殷曉冉 蔣暉

摘要：民間工匠秉持匠心，凝聚出了一種鉆研、堅(jiān)持、刻苦的工匠精神，擔(dān)任著傳承的重大使命。但是到了如今，社會(huì)的浮躁風(fēng)氣嚴(yán)重阻礙了工匠精神的傳承。一生做好一件事，不應(yīng)該只是匠人們的終身追求，更是對(duì)當(dāng)代人沉淀自身、保持初心的呼吁，匠人匠心不應(yīng)該只是一個(gè)時(shí)代的代名詞。

關(guān)鍵詞：民間工匠;工匠精神;傳承;創(chuàng)新

我國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)時(shí)期，社會(huì)階層按“士農(nóng)工商”劃分。士人讀書考取功名，引領(lǐng)尚學(xué)風(fēng)氣。世人貪圖口腹之樂，而士人品行高潔，“一簞食，一瓢飲”，也可以于“陋巷”中享受“不改其樂”的清高生活。農(nóng)民保證了百姓的溫飽問題，是民生之本，因而“農(nóng)”位于“士”之后。處于四民之末的“商”，是儒家眼中輕義貪婪的代表。而工匠隱于世，為百姓的衣食住行提供便利，更傳遞了工匠精神，這也是使“工”位于“商”之上的主要原因。

1 民間工匠的歷史發(fā)展

善其事者曰之工。中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念從奴隸社會(huì)時(shí)期開始，工匠群體是早于國(guó)家產(chǎn)生的。古時(shí)，隨葬品象征著墓主的身份和地位。玉器是良渚文化的印記，良渚時(shí)期便以玉器隨葬。玉器從匠人手中誕生，工匠階層也隨著社會(huì)的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生。

在封建社會(huì)時(shí)期，民間工匠是被束縛的群體。《莊子·刻意》道：“眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精?！敝乩?，只會(huì)更加為世人所不齒。受封建制度的影響，官營(yíng)手工業(yè)發(fā)達(dá)，官匠的技藝雖說是爐火純青，可無奈沒有人身自由，在高壓的工作下也喪失了創(chuàng)新動(dòng)力，他們所做的工藝品也僅供皇家享用。于是，那些技藝精湛、不甘被束縛的民間工匠，便在民間開起了作坊營(yíng)生。后來，大批手工藝人被迫到官營(yíng)作坊服役，有的甚至終身不得脫離匠籍，要一輩子為皇家工作[1]。直至封建社會(huì)的中后期，這樣的徭役時(shí)代才慢慢結(jié)束。

民間有百工，百工興則鼎祚興。國(guó)家的文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及社會(huì)穩(wěn)定保證了傳統(tǒng)的手工藝得以生存延續(xù)[2]。時(shí)至今日，中國(guó)古代各行各業(yè)的民間工匠們，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中以高超的技藝為社會(huì)創(chuàng)造了巨大的價(jià)值，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定傳播者。

2 民間的工匠精神

早些年間，總能看到一些能工巧匠在城鄉(xiāng)田野之間靠著一門手藝養(yǎng)家糊口。如今，民間工匠卻日益罕見，連帶著傳統(tǒng)手工藝也要面對(duì)“絕版”的境遇。顯然，保護(hù)傳統(tǒng)手工藝，讓匠心傳承后繼有人，已是燃眉之急。

2.1 創(chuàng)新突破

在南京的甘熙故居內(nèi)，有一處特殊的展廳——金陵十八坊。非遺絨花就誕生于此。趙樹憲先生是這間絨花工作坊的手藝人、傳承人。絨花走向大眾，除了文化熱潮的推動(dòng)，離不開趙樹憲先生一次次將絨花與影視劇結(jié)合的嘗試，更離不開趙樹憲對(duì)絨花手藝的守護(hù)。非遺日漸走進(jìn)大眾視野，漢服潮流的高漲也讓南京絨花的人氣持續(xù)高漲，訂單更是一度爆滿。

除此之外，絨花的身影還活躍于各大品牌間。前段時(shí)間，絨花與愛馬仕櫥窗設(shè)計(jì)的合作，讓人驚艷不已，圖中的大羽毛便是出自趙樹憲先生之手（圖1）。這個(gè)長(zhǎng)達(dá)1.6米的大羽毛，讓絨花在造型、技藝方面都有了進(jìn)一步的突破。絨花的造型不再單單局限于花草，流暢的線條元素也被增添到了絨花之中。

每天慕名進(jìn)出絨花坊的人有很多，而趙樹憲先生卻早已習(xí)慣，他只是埋頭做著手里的絨條。扎根于傳統(tǒng)的手藝，專注、堅(jiān)持、鉆研，并且敢于突破創(chuàng)新，這就是我們?cè)谮w樹憲身上看到的工匠精神[3]。

2.2 堅(jiān)持一件事

有人說，工匠精神是一輩子、一件事。這種在常人看來不可思議的事情，卻是工匠一直以來堅(jiān)持的最基本也是最理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椤＠?，在有了“名氣”之后，絨花陸續(xù)吸引了來自各地的求學(xué)者，然而，真正靜心學(xué)習(xí)的人卻是鳳毛麟角，堅(jiān)持一段時(shí)間就半途而廢的人占據(jù)了大多數(shù)。絨條的制作，看似容易實(shí)則復(fù)雜（圖2）。這簡(jiǎn)單的絨條，制作工序除去蠶絲的準(zhǔn)備工作，還有劈絨、勾條、打尖、傳花、粘花這五項(xiàng)。那些淺嘗輒止的求學(xué)者，無非是興趣驅(qū)使將其當(dāng)作消遣罷了。手藝的傳承，不是憑借一腔熱血，而是一種堅(jiān)定的選擇，匠心修煉在于潛心洞察、忘我鉆研，這是永無止境的。

理查德·桑內(nèi)特說：“只要懷揣一種單純地為了把事情做好的目標(biāo)，我們每個(gè)人都能具備匠心?！苯承?，正是堅(jiān)持專注地做一件事，正是我們?cè)诿鎸?duì)工作時(shí)應(yīng)該有的敬業(yè)精神。在新的時(shí)代背景，匠心應(yīng)當(dāng)是中國(guó)制造的一種中國(guó)式的表達(dá)。

2.3 極致追求

民間手工業(yè)，行行有作坊。以魯班為代表的工匠精神一直是中國(guó)匠人們孜孜以求的。君子之德，“如切如磋，如琢如磨”。匠人將人與自然的感情傾注于雙手，不斷切磋琢磨，追求極致之美。世人奉魯班為工匠鼻祖，是為了牢記勞動(dòng)人民那種鉆研刻苦、精益求精的精神。認(rèn)真鉆研，將一件事情做到完美，就可以達(dá)到庖丁解牛的境界。熱愛工作，不僅僅是盡力做好，更要追求精雕細(xì)琢，這才是真正的工匠精神。匠人們只有沉淀自心，才能真正做出一份獨(dú)具匠心、經(jīng)得起歲月洗禮的作品[4]。

工匠傳承是一件簡(jiǎn)單又嚴(yán)肅的事情。即便是街頭吹糖人、畫糖畫的手藝人，在他們手中，糖人、糖畫看似容易地被制作了出來，背后也蘊(yùn)含著他們?nèi)諒?fù)一日的堅(jiān)持。同時(shí)，手工藝品的呈現(xiàn)對(duì)工匠自身的品質(zhì)要求也是極高的。例如，燒制瓷器時(shí)，若出現(xiàn)殘次品，則多數(shù)情況下它們會(huì)被砸碎銷毀。匠人們窮其一生都在追求極致。

2.4 傳道授業(yè)

民間工匠的傳承大多是師生模式。這與古時(shí)老師教授學(xué)生，傳道授業(yè)解惑是一樣的。在絨花坊中，除了趙樹憲先生和來往的游客，再有就是他的五位小徒弟了。趙樹憲先生把絨花制作的手藝毫無保留地傳授給五位弟子，他堅(jiān)信，隨著時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的積攢，弟子也必定會(huì)慢慢從一個(gè)小小的手藝人變成一個(gè)真正的守藝人。

3 當(dāng)代設(shè)計(jì)師對(duì)工匠精神的傳承

3.1 擁有敏銳的洞察力

當(dāng)今市場(chǎng)上的奢侈品品牌，他們之間的差異不在于工藝和質(zhì)量，而在創(chuàng)新品牌價(jià)值上。譬如Gucci這樣的國(guó)際大牌，也有想“把消費(fèi)者找回來”的一天。要讓消費(fèi)者愿意買單，首先最重要的就是要輸出品牌價(jià)值觀，定位消費(fèi)者的各個(gè)年齡段。青年市場(chǎng)前景開闊，將市場(chǎng)目光放在年輕一代身上，選用更加年輕化的設(shè)計(jì)風(fēng)格更有利于品牌文化的輸出。

匠人不缺手藝，非遺文化不缺文化內(nèi)涵。中國(guó)并非沒有優(yōu)秀的手工匠人，只是他們的價(jià)值沒有得到重視。匠人們?nèi)狈Φ氖沁m應(yīng)市場(chǎng)和對(duì)自身進(jìn)行修正的能力，一成不變的審美使傳統(tǒng)手工藝缺少了魅力和個(gè)性的表達(dá)[5]。而設(shè)計(jì)師們有著敏銳的洞察力，設(shè)計(jì)作品也是需要多次修改方能最終定稿。品牌公司能夠反省自身，定位消費(fèi)市場(chǎng)，找回消費(fèi)者，當(dāng)代設(shè)計(jì)師也可以?；罩萑思依锏募矣?xùn)、族譜還有自成風(fēng)景的徽派建筑，無一不是傳統(tǒng)儒家文化賦予徽州當(dāng)?shù)匚幕睦佑6]，當(dāng)?shù)厝瞬蹲降搅耸袌?chǎng)需求，發(fā)展起了有當(dāng)?shù)靥厣穆糜涡袠I(yè)。非遺文化具有深厚的藝術(shù)、歷史價(jià)值，設(shè)計(jì)師們也要洞悉市場(chǎng)，助力工匠精神的傳播。

3.2 大膽創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在于其寓意性好且裝飾性強(qiáng)，如何利用好這些優(yōu)勢(shì)，優(yōu)化材料和工藝對(duì)工藝品進(jìn)行再創(chuàng)造是當(dāng)下需要思考的重點(diǎn)[7]。魯班被世人譽(yù)為木匠的祖師，而他不僅是一個(gè)優(yōu)秀的工匠，更是一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師。作為工匠，他制作出的木工精細(xì)好用，同時(shí)，他也會(huì)研究事物，對(duì)周圍的客觀事物有著極強(qiáng)的洞察能力。他創(chuàng)新發(fā)明出各類木作工具，使人們擺脫了沉重的勞動(dòng)。在秉持初心的前提下，工匠和設(shè)計(jì)師的職能在某種程度上是可以相互轉(zhuǎn)換的，魯班就將工匠的堅(jiān)守和設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新進(jìn)行了很好的融合。

工匠精神不只是純粹強(qiáng)調(diào)重復(fù)制造同一種作品，還要發(fā)展更為精細(xì)、美觀、安全、實(shí)用的工藝品。傳統(tǒng)難免會(huì)有和現(xiàn)代有所摩擦，設(shè)計(jì)師們要潛心研究，跳脫傳統(tǒng)桎梏，帶著古人的工匠之心改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提升工藝效率，這是工匠和設(shè)計(jì)師的進(jìn)一步追求[8]。從這個(gè)角度看，工匠精神要求工匠和設(shè)計(jì)師無論是在作品上還是在進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)都要忠于自己的本心，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則，在自己所處的領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

3.3 利用大眾心理

我國(guó)現(xiàn)階段的裝飾風(fēng)格正從追求奢華、色彩艷麗向著實(shí)用簡(jiǎn)潔轉(zhuǎn)變。通過刺激人的五官，給予人的心理感受是最直接的，視覺感觸是設(shè)計(jì)風(fēng)格帶給人的第一心理體驗(yàn)。另外，我國(guó)消費(fèi)主力軍的年齡段大抵在20～45歲，這一類人群有一定消費(fèi)能力，追求一定的生活品質(zhì)，同時(shí)，他們緊隨復(fù)古潮流，也會(huì)喜歡傳統(tǒng)的民間手工藝。從眾心理，一直是人作為社會(huì)群體中的一員幾乎無法避免的，因此，設(shè)計(jì)師可以利用視覺的色彩心理和大眾熱衷復(fù)古潮流的從眾心理進(jìn)行大膽的創(chuàng)新。在當(dāng)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中加入具有特色且符合現(xiàn)代審美的民間手工藝品，在為設(shè)計(jì)師們拓寬了設(shè)計(jì)元素的同時(shí)，也使部分消費(fèi)者的需求得到了滿足[9]。例如，現(xiàn)今古色古香的木雕門窗在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中漸漸充當(dāng)起了富有特色的隔斷元素和裝飾品，這無疑有十分重要的意義[10]。

4 結(jié)語

回顧中國(guó)歷史，民間工匠從興起發(fā)展到被束縛壓迫，再到現(xiàn)如今掀起全民非遺熱潮，靠的就是工匠精神的代代傳承。那是一個(gè)個(gè)普通的匠人日夜孜孜不倦的堅(jiān)持，是他們對(duì)傳統(tǒng)工藝的不斷創(chuàng)新，對(duì)手工藝品的極致追求使其延綿發(fā)展。工匠的作用是同生活交流，制造出能夠充分發(fā)揮功效的物品。而工匠精神，是在這種浮躁的社會(huì)風(fēng)氣下，追求純粹、堅(jiān)守本心、沉淀自身的一種優(yōu)秀品質(zhì)。匠人們一輩子做好一件事的執(zhí)著，應(yīng)該是當(dāng)代青年人學(xué)習(xí)的榜樣。民間工匠在傳承工匠精神的同時(shí)，要堅(jiān)持創(chuàng)新、不斷輸出自身價(jià)值;設(shè)計(jì)師們也要學(xué)習(xí)工匠精神，亦要拓寬眼界，破開傳統(tǒng)文化壁壘，將民間工藝與這個(gè)時(shí)代連接得更加緊密。

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作者簡(jiǎn)介：殷曉冉（2000—），女，江蘇鹽城人，本科在讀，研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)心理。

蔣暉（1985—），女，江蘇南京人，博士，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)學(xué)。