劉星振

漢字是書法藝術(shù)的載體，書法藝術(shù)是在漢字書寫的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的。漢字的發(fā)展經(jīng)由具體象形走向抽象表意;而書法藝術(shù)的發(fā)展，是從象形走向更高層次的藝術(shù)象形。在漢字形體的演變中，由篆書簡化為隸書，而后草、楷、行等書體相繼產(chǎn)生，原始的象形已被抽象的線條所代替，看似象形對書法藝術(shù)影響變小了，而實際上它仍然對書法品評、書法抒情和創(chuàng)作、書法勢態(tài)產(chǎn)生深遠影響。

中國書法以漢字為載體，即漢字是書法藝術(shù)的物質(zhì)表現(xiàn)形式。漢字形體起源于象形，漢字結(jié)構(gòu)以象形為基礎(chǔ)，因此書法藝術(shù)與象形之間有很大關(guān)系。目前大多數(shù)學(xué)者都認為：漢字結(jié)構(gòu)的象形與書法藝術(shù)中的象形既有聯(lián)系又有區(qū)別，在漢字從具象走向抽象的同時，書法中的象形也從筆端之物象走向心中之物象，漢字象形性的影響從最初的漢字構(gòu)造，臻至意蘊含蓄的書法藝術(shù)。本文在贊同漢字結(jié)構(gòu)的象形與書法中的具象既相聯(lián)系又相區(qū)別的基礎(chǔ)上，部分參考現(xiàn)代美學(xué)家、哲學(xué)家宗白華的理論來探討象形因素對書法藝術(shù)的具體影響。

一、漢字以象形為基礎(chǔ)

中國漢字最初源于象形。許慎在《說文解字》中就有：“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！彼J為文字起源于人類對自然鳥獸的觀察。人類“遠取諸物，近取諸身”，如現(xiàn)代美學(xué)家、哲學(xué)家宗白華所言，把“物象融于花紋，花紋亦即原本于物象形線的蛻化、僵化創(chuàng)造了漢字”。

按許慎所說，甲骨文已具備“六書”造字之法，然而“六書”中，如宗白華所說，“形聲、轉(zhuǎn)注、假借都是用字方法”，“象形、指事、會意這三者卻是書法空間立身存照的根本”。然而三體又全是以象形為根本，所以說早期的文字，象形字占很大的比重，宗白華提到：“中國文字的發(fā)展，由模寫形象里的‘文，到孳乳浸多的‘字。”因此最早的文字——篆書具有很強的象形性，如日、月、云、雨，天之文也;山、川、江、河，地之文也;頭、手、口、足，人之文也;馬、羊、犬、牛，物之文也。

中國書法是以漢字為載體的，而漢字是書法藝術(shù)的物質(zhì)表現(xiàn)形式，所以書法也具有這種自然的象形性。如甲骨文書法“馬”的字形，是用幾條線勾勒出來的馬的整體側(cè)視形，其中馬的鬃毛很醒目，使人一望就知道是“馬”字。而“鹿”和“象”的字形突出了鹿的角形、象的長鼻形。

后來古文字發(fā)生了“隸變”。在由篆而隸的書體演變過程中，依靠快寫、省略、假借、合并部首等篆書快寫手段，破壞和肢解原有的漢字結(jié)構(gòu)和用筆方式。經(jīng)過隸變之后，文字的發(fā)展從塊面狀向線條化轉(zhuǎn)變，逐漸開始脫離早期象形造字因素。正如宗白華所言：“象形字在量的方面減少了，代替它的是抽象的點線筆畫所構(gòu)成的字?！痹嘉淖掷锏南笮我呀?jīng)變得抽象，而抽象的文字在書法里則又具備了一種新的“象形”。這種象形是書家觀山云之吞吐后，賦予書法一種新的象形。正如魯迅先生說的：“形象改得簡單，遠離了寫實。篆字圓折，還有圖畫的余痕，從隸書到現(xiàn)代的楷書，和形象就天差地遠。不過那基礎(chǔ)未改變，天差地遠之后，就成為不象形的象形字?！痹跐h字從具象走向抽象的時候，同時象形從筆端之物象走向心中之物象，并且對書法中的各個方面，如書法品評、書法抒情和創(chuàng)作、書法勢態(tài)上產(chǎn)生深遠影響。

二、象形對書法品評的影響

和繪畫相比，書法是一種抽象的線條藝術(shù)。宗白華說：“而大部分人在欣賞繪畫之‘象與‘不像時，即體會到欣賞的初步樂趣，這簡單的初步樂趣也足以構(gòu)成一定的欣賞價值。而書法則不同，它不存在這樣一個低級的階梯。每一個欣賞者在步入書法王國的第一瞬間，面對著的就是抽象的線、令人茫然的空白?！毙蕾p者很難將自己在日常生活現(xiàn)象中所看到的形象與書法欣賞活動獲得的視覺形象加以類比。因此，為了更好地讓人知道這種抽象美，歷來很多書家就用比喻修辭來把抽象美還原成具象美，來彌補書法所空缺的“低級的階梯”，讓人更容易了解欣賞書法本身的美。

東漢蔡邕對書法提出了“縱橫有可象”的要求。他認為書法要能“若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月”。要求書法作品中的每個字都能喚起對自然之物的聯(lián)想，從而更直接給人帶來審美的快感。中國書法本身也有這種形象性的意境，“顯示著形象里面的骨、筋、肉、血，以及動作的關(guān)聯(lián)。后來從象形到諧聲，形聲相益，更豐富了‘字的形象意境，像江字、河字，令人仿佛目睹水流，耳聞汩汩的水聲”。崔瑗為了使人更了解草書的特性，用形象的自然萬物來比擬草書的變幻莫測。他認為草書要有“竦企鳥跱，志在飛移;狡獸暴駭，將奔未馳?；蝼睃c染，狀似連珠，絕而不離”的特點，從而肯定了草書的形態(tài)美。這些重視物象的特點，無疑是從自然物象出發(fā)，把抽象了的書法形象化，還原為具象，使具有為大多數(shù)人都能感受到的書法美。

三、象形對書法抒情影響

宗白華說：“沒有一門藝術(shù)可以不抒情的。書法的這種特征的獲得確立，只不過是取得了與其他藝術(shù)相提并論的資格——這是一種最平淡無奇的資格?！痹跁ㄋ囆g(shù)的創(chuàng)作中，情感起著主導(dǎo)的作用。南朝王僧虔認為，“情憑虛而測有，思沿想而圖空”（《書賦》），首先揭出“情”“思”對書法的重要作用。王羲之也認為《書論》中說“大抵書須存思”。而這種“情”“思”的產(chǎn)生，首先有賴于對自然物象的觸發(fā);其次“象者，出意者也。（《周易·明象篇》）”由于“情”“思”是一種琢磨不定的直覺，要想通過抽象的線條傳達出來，也必定要通過一些具體的物象來表達。

象形還有助于把書家內(nèi)心抽象的情感色彩，用具體的筆墨表達出來。崔瑗說：“蓄怒怫郁，放逸生奇。或凌邃惴栗，若據(jù)槁而臨危。傍點邪附，似螳螂而抱枝?！贝奘蠌牟輹S富的形態(tài)美出發(fā)，指出了其形象所帶有的情感色彩，從而說明了書法具有宣泄作者心中某種情感的作用，觀賞書法作品的人，也可以通過鑒賞和想象而感受到這種情緒。

四、著眼象形，展現(xiàn)書法動勢

隨著隸、正體書中筆畫波磔成分的加強與草書的趨于成熟，書法藝術(shù)逐漸突破了方正平直的靜態(tài)美，而要求遒麗流便的動態(tài)美。正如宗白華所言：“‘自然是無時無處不在‘動的?！?/p>

蔡邕《筆論》中說：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉;陰陽既生，形勢出矣?！边@就是指書法胎息于大自然，大自然產(chǎn)生了陰陽，陰陽產(chǎn)生，形勢就產(chǎn)生了。蔡邕的“陰陽既生，形勢出矣”，指出了書法起源于自然，書法美應(yīng)該具有自然的動態(tài)美。所以人們在寫字時，為了使整幅靜態(tài)的作品能活起來，就應(yīng)該復(fù)歸到大自然的動態(tài)。

王羲之曾說：“每作一波，常三過折筆;每作一戈，如百鈞之弩發(fā);每作一點，如高峰墜石;每作一折，如屈折鋼鐵;每作一牽，如萬歲枯藤;每作一放縱，如足行之趣驟?！笨梢娡豸酥畬γ恳还P畫也都強調(diào)動感。他認為草書“須緩前急后，字體形勢，壯如龍蛇相勾連不斷，仍須棱側(cè)起伏”。可知王羲之也是通過模擬自然界的具有動勢的物象，來獲得動勢。王僧虔繼承了前代書論家以具體形象來比喻書體妍美飛動的方式，如《書賦》中“儀春等愛，麗景依光，沈若云耶，輕若蟬揚”的說法，可見重象與論勢是密切聯(lián)系的。

綜上所述，中國漢字起源于對自然事物的臨摹。而中國書法也是“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”（陸機《文賦》）。最初的“六書”法則中的基本法則——象形，時至今日仍然沒有失去它的意義，而且對書法審美和風(fēng)格品評也常常需要象形。正是由于象形的存在才使書法具有“無色而具圖畫之燦爛，無聲而有音樂之節(jié)奏”的美感。

（楚雄師范學(xué)院）