李 捷

五四愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，到2019年整整過(guò)去了百年。然而，從五四新文化運(yùn)動(dòng)起提出的什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化、怎樣對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，直至今日仍然是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和當(dāng)代中華文化軟實(shí)力建設(shè)上的不可忽視的重要課題。因此，有必要透過(guò)這百年歷程，來(lái)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和探究馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題。這就不能不回答一下三個(gè)重要問(wèn)題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化為什么會(huì)在近代走向衰落？

五四運(yùn)動(dòng)是以強(qiáng)烈的反封建禮教的姿態(tài)出現(xiàn)的。為什么會(huì)這樣？時(shí)代發(fā)展與歷史大勢(shì)所使然。

1840年以來(lái)，在反抗西方列強(qiáng)的各種斗爭(zhēng)中，在尋求民族與國(guó)家出路的各種探尋中，充分暴露出中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些致命弱點(diǎn)。

第一，作為當(dāng)時(shí)已經(jīng)淪為維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的文化根基的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其維護(hù)的社會(huì)統(tǒng)治秩序諸如“三綱五?！钡鹊?，不僅嚴(yán)重地束縛了人們的思想，也窒息了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。這是它落伍于當(dāng)時(shí)時(shí)代潮流的根本所在。

第二，作為長(zhǎng)期處于文化上優(yōu)勢(shì)地位的中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)周邊民族形成了“羈縻”“懷柔”政策，但面對(duì)擁有先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式、又信奉“弱肉強(qiáng)食”“強(qiáng)者必霸”邏輯的西方列強(qiáng)，這一套辦法除了麻痹自我、壓制反抗之外，毫無(wú)用處，反而顯得更加愚昧可欺。這是晚清政府外交失敗導(dǎo)致喪權(quán)辱國(guó)的重要原因。

第三，作為具有重人倫、輕自然傾向的中國(guó)傳統(tǒng)文化，缺少自然科學(xué)發(fā)展壯大的文化土壤。而在近代西方列強(qiáng)“船堅(jiān)炮利”的沖擊面前，只能走“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的被動(dòng)式的效法改良道路。這是洋務(wù)派“富國(guó)強(qiáng)兵”路線最終破產(chǎn)的重要原因。

第四，作為長(zhǎng)期信奉“天地感應(yīng)”“君權(quán)天命”的中國(guó)傳統(tǒng)文化，缺少民主共和制度成長(zhǎng)的文化空間和土壤。再加上封建統(tǒng)治者奉行的“愚民政策”，更造成了民眾的盲目漠然的社會(huì)形態(tài)。這是在資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派都不可能取得成功的重要原因。盡管孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了封建帝制，使“民主共和”口號(hào)深入人心，但也沒(méi)能從根本上“喚起民眾”。

第五，封建統(tǒng)治者利用科舉考試將中國(guó)傳統(tǒng)文化中有利于統(tǒng)治的思想內(nèi)容加以放大、加以強(qiáng)力灌輸，造就了一大批士大夫階層。盡管這個(gè)階層中不乏干練之才和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)之人，但從總體上說(shuō)，是一個(gè)軟弱的群體，正所謂“秀才造反，十年不成”。

正因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化有這樣的弱點(diǎn)，五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)提出“民主”“科學(xué)”兩大口號(hào)，才能起到振聾發(fā)聵的進(jìn)步作用。

當(dāng)然，以上我們突出論述的是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)近代積貧積弱狀態(tài)的影響。而在這方面起決定作用的，還是當(dāng)時(shí)的封建生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重束縛了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制國(guó)家機(jī)器嚴(yán)重阻礙了社會(huì)變革，同時(shí)也嚴(yán)重束縛了廣大民眾投身歷史、創(chuàng)造歷史的積極性主動(dòng)性。

同時(shí)需要說(shuō)明的是，以上我們突出講的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的弱點(diǎn)。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕。其精華能不能充分發(fā)揚(yáng)光大，其糟粕能不能隨著時(shí)代進(jìn)步而被揚(yáng)棄，關(guān)鍵還是看為誰(shuí)所掌握、為誰(shuí)服務(wù)，同時(shí)也要看它處于哪個(gè)發(fā)展階段。我們經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的曲折發(fā)展才逐漸認(rèn)識(shí)到，我們說(shuō)中華傳統(tǒng)文化解決不了近代中國(guó)積貧積弱、被動(dòng)挨打的問(wèn)題，解決不了近代中國(guó)民族獨(dú)立與人民解放的時(shí)代課題，主要是就其糟粕來(lái)說(shuō)的。而在封建專(zhuān)制制度統(tǒng)治之下，在帝國(guó)主義、封建主義、官僚買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)三座大山的壓迫下，中華傳統(tǒng)文化的糟粕嚴(yán)重禁錮和束縛了其精華部分，因而其消極作用占據(jù)主導(dǎo)地位。只有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的根據(jù)地和解放區(qū)，中華傳統(tǒng)文化的精華部分才日益發(fā)揮著主導(dǎo)的作用，轉(zhuǎn)化為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并成為新民主主義文化的有機(jī)組成部分。于是，也就歷史地提出了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時(shí)代課題。換句話來(lái)說(shuō)，使得中華傳統(tǒng)文化再一次獲得新生、再一次獲得新的生命力的，恰恰是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、以馬克思主義為指導(dǎo)的徹底反帝反封建的新民主主義革命。不是所謂“革命中斷了文化傳承”，而是革命使文化傳承在新的起點(diǎn)上開(kāi)啟了新的篇章。

二、中國(guó)人民通過(guò)五四運(yùn)動(dòng)為什么最終選擇了馬克思主義？

簡(jiǎn)單一句話，同樣是時(shí)代發(fā)展與歷史大勢(shì)所使然。具體來(lái)說(shuō)，有幾個(gè)重要因素。

第一，五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)響亮地提出“民主”“科學(xué)”兩大口號(hào)。這兩大口號(hào)，出自西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，恰恰是具有民主革命精神和時(shí)代精神的進(jìn)步口號(hào)，是處于上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)思想的精華，不但和馬克思主義不矛盾，恰恰是馬克思主義作為開(kāi)放的科學(xué)理論所要吸取的人類(lèi)優(yōu)秀文明成果。而在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，這兩大口號(hào)矛頭所向，直指封建專(zhuān)制、閉關(guān)自守、愚昧無(wú)知，恰恰起到了“喚起民眾”的思想啟蒙作用，為馬克思主義的中國(guó)選擇掃清了思想障礙，鋪平了前進(jìn)道路。

第二，五四運(yùn)動(dòng)高舉的是愛(ài)國(guó)主義時(shí)代旗幟，弘揚(yáng)的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精華。而在災(zāi)難深重的舊中國(guó)，在俄國(guó)十月革命和中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)之后，許多尋求救國(guó)救民真理的仁人志士，往往是通過(guò)愛(ài)國(guó)主義最終選擇了馬克思主義。所以說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義是馬克思主義中國(guó)選擇中的中華民族文化歷史基因。

第三，在五四運(yùn)動(dòng)之前，發(fā)生了兩件改變了20世紀(jì)走向的大事，使先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)資本主義與社會(huì)主義有了新的認(rèn)識(shí)。一件是第一次世界大戰(zhàn)的發(fā)生，帝國(guó)主義列強(qiáng)為爭(zhēng)奪和重新劃分勢(shì)力范圍大打出手，不惜以幾億人的生命為代價(jià)，充分暴露了資本主義制度的弊端。另一件是在第一次世界大戰(zhàn)期間爆發(fā)了俄國(guó)十月革命，不僅建立了人類(lèi)歷史上第一個(gè)工農(nóng)民主政權(quán)，人類(lèi)歷史上第一次有了社會(huì)主義制度的國(guó)家，而且主動(dòng)退出帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，給人類(lèi)帶來(lái)了和平進(jìn)步的新希望、新曙光。這兩件事形成的強(qiáng)烈對(duì)比，給正在尋求救國(guó)救民真理的先進(jìn)的中國(guó)人以強(qiáng)烈的震撼，“以俄為師”代表了五四運(yùn)動(dòng)之后開(kāi)啟的新的歷史方向。

第四，在當(dāng)時(shí)和后來(lái)的各種主義中，唯有馬克思主義科學(xué)真理不但能為中華民族尋求民族獨(dú)立、人民解放指明正確道路，而且能為中華民族在民族復(fù)興中找回自己的文化自信。因?yàn)椋R克思主義在文化觀上，根本否定了西方殖民主義的“弱肉強(qiáng)食”“國(guó)強(qiáng)必霸”理論，不但主張各民族文化一律平等，而且真正在思想文化上做到了超越西方與東方、跨越西方與東方、溝通西方與東方。文明只有不同，沒(méi)有優(yōu)劣。

第五，馬克思主義盡管是以西方當(dāng)時(shí)的發(fā)達(dá)國(guó)家為政治的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)的母本，但它闡述的科學(xué)理論更切合像中國(guó)這樣的廣大落后國(guó)家，更容易實(shí)行。特別是有了中國(guó)共產(chǎn)黨這樣自覺(jué)地把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義政黨，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化道路。馬克思主義對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，不再是教條，而是真正成為行動(dòng)的指南。從這個(gè)意義上完全有理由說(shuō)，馬克思主義的中國(guó)選擇，不但使古老的中國(guó)在社會(huì)主義道路上獲得新生，而且使馬克思主義因?yàn)橛辛酥袊?guó)特色社會(huì)主義的成功而獲得了第二次生命力。

中國(guó)是一個(gè)自古以來(lái)就推崇“中庸”的國(guó)度，但長(zhǎng)期以來(lái)又有一個(gè)頑強(qiáng)的規(guī)律，這就是“矯枉過(guò)正”。我們的歷史，就是這樣走過(guò)來(lái)的。五四運(yùn)動(dòng)也是如此。五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)的鋒芒所向，實(shí)際上是封建禮教，但又是以與傳統(tǒng)文化實(shí)行徹底決裂的姿態(tài)出現(xiàn)的。對(duì)此，我們無(wú)權(quán)苛責(zé)前人，并且要理解前人。因?yàn)?，沒(méi)有這樣的徹底性，哪樣都要照顧到，哪樣都要說(shuō)周全，就不可能有“喚起民眾”的巨大社會(huì)效果。而畏首畏尾、瞻前顧后，恰恰是舊式民族民主革命中傳統(tǒng)士大夫的致命弱點(diǎn)，沒(méi)有五四運(yùn)動(dòng)這樣的同過(guò)去的“舊我”一刀兩斷，從而找到新的真理、新的階級(jí)力量，也就沒(méi)有新民主主義革命的偉大開(kāi)端。

自中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之日起，就是既以打破一個(gè)舊世界、建立一個(gè)新世界的革命者的姿態(tài)屹立于世，又以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)、優(yōu)秀文化的最好繼承者的姿態(tài)屹立于世。

馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，既是與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，也是同中華傳統(tǒng)文化精華相融合的過(guò)程，思想引領(lǐng)、文化傳承、文化創(chuàng)新交相輝映，推動(dòng)民族的科學(xué)的大眾的先進(jìn)文化的培育與發(fā)展。

到了強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的今天，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)疑到了一個(gè)更加美好的新時(shí)代。

三、在新時(shí)代我們?yōu)槭裁匆霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？怎樣弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。這更是時(shí)代發(fā)展和歷史大勢(shì)的必然結(jié)果，也是中華民族偉大復(fù)興歷經(jīng)從東亞病夫到站起來(lái)、從站起來(lái)到富起來(lái)，現(xiàn)在又正在由站起來(lái)、富起來(lái)向強(qiáng)起來(lái)的偉大征途上邁進(jìn)的必然結(jié)果。這是任何力量不能阻擋的大趨勢(shì)。在這樣的大背景下，特別是在世界經(jīng)歷百年未有之大變局與中國(guó)面臨前所未有的深刻變革交相輝映的歷史節(jié)點(diǎn)上，為什么要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？哪些屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要我們?cè)谛率兰o(jì)新時(shí)代很好地發(fā)揚(yáng)光大呢？這又成為必須正確回答的新的時(shí)代之問(wèn)。

要回答這個(gè)問(wèn)題，就必須搞清楚四個(gè)重要事實(shí)。

第一，新時(shí)代強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是對(duì)以往口號(hào)的重復(fù)，而是在中華民族強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代的大勢(shì)所趨。

人類(lèi)歷史反復(fù)證明，物質(zhì)文明是一個(gè)民族生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性和決定性力量，文化同樣是民族生存和發(fā)展不容忽視的重要力量。人類(lèi)社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次升華，在物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。中華民族強(qiáng)起來(lái)，不僅要物質(zhì)文明極大豐富，更要精神文明極大提升；不僅要國(guó)家硬實(shí)力和科技創(chuàng)新能力強(qiáng)起來(lái)，更要國(guó)家文化軟實(shí)力和文化創(chuàng)新能力強(qiáng)起來(lái)。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出：“在幾千年的歷史流變中，中華民族從來(lái)不是一帆風(fēng)順的，遇到了無(wú)數(shù)艱難困苦，但我們都挺過(guò)來(lái)、走過(guò)來(lái)了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐?！雹僭谥腥A民族強(qiáng)起來(lái)的征程上，必然會(huì)遇到各種難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，必然會(huì)遇到各種難以避免的博弈與較量。要進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，不僅要有強(qiáng)大的綜合國(guó)力，更要有偉大的民族精神。新時(shí)代弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正是振興偉大民族精神的需要，也是凝聚偉大力量的需要?！皼](méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！雹凇皻v史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼。中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神?！雹?/p>

第二，新時(shí)代強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須搞清楚處在新的歷史方位應(yīng)當(dāng)著重繼承和弘揚(yáng)哪些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能真正體現(xiàn)新時(shí)代的文化自覺(jué)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。隨著時(shí)代的發(fā)展和變化，每個(gè)時(shí)代對(duì)于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然會(huì)提出自己的要求。在這些要求里面，既有一脈相承、一以貫之的內(nèi)容，也有與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的方面，不可能一成不變，永遠(yuǎn)靜止在一個(gè)水平線上。對(duì)于新時(shí)代應(yīng)當(dāng)著重繼承和弘揚(yáng)哪些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書(shū)記多次做過(guò)精辟的闡述，這里只列舉若干。

一是愛(ài)國(guó)主義精神與傳統(tǒng)，這是我們黨始終高舉的偉大旗幟。能夠做出馬克思主義的中國(guó)選擇，并且能夠成為中國(guó)化的馬克思主義，在很大程度上是得益于愛(ài)國(guó)主義這個(gè)偉大的光榮傳統(tǒng)。

二是求大同的精神。這是中華文化思想精華，與馬克思主義一脈相通，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。在很大程度上可以說(shuō)，這種求大同的精神，是近代以來(lái)中國(guó)人民在千辛萬(wàn)苦中最終選擇了馬克思主義、選擇了社會(huì)主義的歷史文化基因。

三是“協(xié)和萬(wàn)邦”“好戰(zhàn)必亡”的思想。在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題、和平發(fā)展合作共贏成為時(shí)代潮流的今天，這一思想愈發(fā)顯得彌足珍貴。毛澤東主席強(qiáng)調(diào)的中國(guó)永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸，習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，就是這一精神的弘揚(yáng)。

四是關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想。中國(guó)人之所以始終具有強(qiáng)烈的集體主義精神，而在西方社會(huì)盛行的個(gè)人主義精神在中國(guó)不那么吃得開(kāi)，很重要的是有這樣一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化基因。在新時(shí)代，這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要文化歷史資源。

五是“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”的思想。這是一種生命共同體的思想。在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，將這種思想精華提升為人與自然和諧相處的規(guī)律來(lái)闡發(fā)。

第三，新時(shí)代強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是一般意義上的恢復(fù)、繼承、弘揚(yáng)，更不是簡(jiǎn)單地搞“復(fù)古”，而是必須通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能與中華民族強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代要求相適應(yīng)。

中華民族強(qiáng)起來(lái)，就要中華文化強(qiáng)起來(lái)。而要使中華文化強(qiáng)起來(lái)，就必須弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但是，這種弘揚(yáng)不是一般意義上的弘揚(yáng)，更不是簡(jiǎn)單地“復(fù)古”，更不能“裝點(diǎn)門(mén)面”。而要首先使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從形式到內(nèi)容都與新時(shí)代的要求相適應(yīng)，在此基礎(chǔ)上達(dá)到在傳承中弘揚(yáng)、在發(fā)展中弘揚(yáng)、在守正中出新的目的。也就是說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)新時(shí)代，是要越過(guò)一個(gè)門(mén)檻的。這個(gè)門(mén)檻，就是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自我超越、自我完善。

什么是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”？怎樣實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”？創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，所要解決的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵及表現(xiàn)形式如何跟上新時(shí)代要求、反映新時(shí)代風(fēng)貌的問(wèn)題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就必須按照新時(shí)代的特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒意義的內(nèi)涵和不相適應(yīng)的陳舊表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。什么是“創(chuàng)新性發(fā)展”？怎樣實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新性發(fā)展”？創(chuàng)新性發(fā)展，所要解決的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何突破舊有形式的束縛和原有內(nèi)容的局限，在新時(shí)代實(shí)踐浪潮中實(shí)現(xiàn)鳳凰涅槃、浴火重生的問(wèn)題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，就必須按照新時(shí)代的新發(fā)展新變化新趨勢(shì)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，在許多情況下難以截然分開(kāi)，常常是彼此滲透、相互作用、相互交融、相得益彰的。在實(shí)際工作中，千萬(wàn)不能做片面理解。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”方針的提出，是在“古為今用”“推陳出新”基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義指導(dǎo)與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系及其規(guī)律的極大升華，標(biāo)志著我們黨對(duì)在新時(shí)代弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。

第四，新時(shí)代強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須與中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期創(chuàng)造的革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化相結(jié)合。

這同樣是新時(shí)代的需要。新時(shí)代強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。因此不能搞單打一，不能以為只要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化搞好了文化建設(shè)就搞好了。黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！雹苓@就告訴我們，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根和源，革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主干與枝葉，根深才能枝繁葉茂，保持其旺盛的生機(jī)與活力，而無(wú)論是根，還是干和葉，都必須扎根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。離開(kāi)了這一偉大實(shí)踐，離開(kāi)了人民群眾的偉大創(chuàng)造，無(wú)論是何種文化的發(fā)展都會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，就不可能完成建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的民族復(fù)興使命。

第五，新時(shí)代強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度、文化創(chuàng)新發(fā)展，增強(qiáng)全黨和全國(guó)人民的“四個(gè)自信”。

中國(guó)特色社會(huì)主義，既植根于偉大實(shí)踐的沃土之中，也源自于中華民族深厚的歷史文化基因之中，具有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，又具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。正因?yàn)槿绱?，面?duì)由中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度、文化支撐起來(lái)的堅(jiān)固的人民共和國(guó)大廈，才能夠“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚(yú)船”，“沒(méi)有任何力量能夠撼動(dòng)我們偉大祖國(guó)的地位，沒(méi)有任何力量能夠阻擋中國(guó)人民和中華民族的前進(jìn)步伐”。⑤

世界文明歷史揭示了一個(gè)規(guī)律：任何一種文明都要與時(shí)偕行，不斷吸納時(shí)代精華。中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族。我們?cè)?jīng)創(chuàng)造了偉大的中華文明，并使這一文明歷經(jīng)5000多年不斷發(fā)展。中華人民共和國(guó)的成立，徹底改變了近代以來(lái)100多年中國(guó)積貧積弱、受人欺凌的悲慘命運(yùn)，中華民族走上了實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的壯闊道路。新中國(guó)成立70年來(lái)，中華民族之所以能夠創(chuàng)造出當(dāng)代世界發(fā)展奇跡，實(shí)現(xiàn)了由站起來(lái)、富起來(lái)到迎來(lái)強(qiáng)起來(lái)的歷史跨越，根本原因就是開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，建立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人、中國(guó)人民、中華民族為中華文明再創(chuàng)新輝煌創(chuàng)造的不朽業(yè)績(jī)。我們要倍加珍惜、倍加愛(ài)護(hù)、不斷發(fā)展完善。在新時(shí)代弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠使我們從大歷史觀的高度，更加清楚地認(rèn)識(shí)到形成中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度、文化的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯，更加堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。曲折與成功、苦難與輝煌，往往是同一個(gè)歷史過(guò)程的兩個(gè)側(cè)面。通向中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度、文化的探索道路，并不平坦。歷史就是歷史，歷史不能任意選擇。不論發(fā)生過(guò)什么波折和曲折，不論出現(xiàn)過(guò)什么苦難和困難，中華民族5000多年的文明史，中國(guó)人民近代以來(lái)170多年的斗爭(zhēng)史，中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的奮斗史，中華人民共和國(guó)70余年的發(fā)展史，都是人民書(shū)寫(xiě)的歷史。新民主主義革命的勝利成果決不能丟失，社會(huì)主義革命和建設(shè)的成就決不能否定，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方向決不能動(dòng)搖。這是黨和人民在當(dāng)今世界安身立命、風(fēng)雨前行的資格。

最后，我想用習(xí)近平總書(shū)記2014年9月24日在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上講話中的一段話作為結(jié)束：“豐富多彩的人類(lèi)文明都有自己存在的價(jià)值。要理性處理本國(guó)文明與其他文明的差異，認(rèn)識(shí)到每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都是獨(dú)特的，堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短，不攻擊、不貶損其他文明。不要看到別人的文明與自己的文明有不同，就感到不順眼，就要千方百計(jì)去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之。歷史反復(fù)證明，任何想用強(qiáng)制手段來(lái)解決文明差異的做法都不會(huì)成功，反而會(huì)給世界文明帶來(lái)災(zāi)難。”⑥這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民歷經(jīng)五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)百年滄桑通過(guò)自己的切身感受所得出的結(jié)論。

①②③習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》(2014年10月15日)，北京：《人民日?qǐng)?bào)》，2015年10月15日。

④習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》(2017年10月18日)，北京：《人民日?qǐng)?bào)》，2017年10月28日。

⑤習(xí)近平：《在慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年大會(huì)上的講話》(2019年10月1日)，北京：《人民日?qǐng)?bào)》，2019年10月2日。

⑥習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》(2014年9月24日)，北京：《人民日?qǐng)?bào)》，2014年9月25日。