任靜怡

摘 要：在我國(guó)的法制史中，漢朝的“春秋決獄”制度在我國(guó)司法制度中占據(jù)重要地位，也被稱為“經(jīng)義決獄”，是我國(guó)古代重要的判決和執(zhí)行方式。春秋決獄對(duì)于犯罪案件的裁決和定罪，是以儒家的經(jīng)義為標(biāo)準(zhǔn)的，這一標(biāo)準(zhǔn)從實(shí)際角度講從客觀角上使得儒家的道德觀念與司法制度得以進(jìn)一步的融合，同時(shí)也使我國(guó)古代犯罪構(gòu)成得到了不斷的完善，促進(jìn)了漢代社會(huì)的和諧發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代法律走向儒家化的道路。但“春秋決獄”同樣存在著不可避免的弊端，這一制度在一些情況下難以達(dá)到絕對(duì)的公平和公正，進(jìn)而削弱法律的嚴(yán)肅和威嚴(yán)，弱化道德行為，進(jìn)而無(wú)法在現(xiàn)實(shí)的司法活動(dòng)中得到切實(shí)的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：儒家;春秋決獄;原心定罪;漢代

漢朝的“春秋決獄”制度可謂我國(guó)古代法律儒家化的開(kāi)端。從漢代起，儒家思想與封建王朝的法律制度開(kāi)始進(jìn)入相互融合的階段，并在隨后的朝代中不停地進(jìn)化和修正。漢武帝在位期間賦予了儒家思想以正統(tǒng)的地位，董仲舒等儒家學(xué)者向其建議以《春秋》經(jīng)義來(lái)進(jìn)行司法判決，如果司法條例并不明確，儒家的經(jīng)典就能夠成為官吏審理的標(biāo)準(zhǔn)。

“春秋決獄”在漢代占據(jù)重要的法律地位，是一種極為重要的司法執(zhí)行及判決的方式，以儒家經(jīng)典作為對(duì)案件進(jìn)行定罪以及裁判的標(biāo)準(zhǔn)?！按呵餂Q獄”對(duì)中國(guó)的封建法制的構(gòu)成和傳承有著深遠(yuǎn)而又重要的影響，這一制度填補(bǔ)了我國(guó)古代法律的缺陷，調(diào)和了法律與情感的沖突，是法律與儒家思想融合的必然結(jié)果。但是，“春秋決獄”有時(shí)會(huì)使法律的公平、公正目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。

一、“春秋決獄”制度的背景

（一）“春秋決獄”產(chǎn)生的歷史原因

在周朝至秦朝期間，原始制度對(duì)于刑罰有著極大的影響，先秦時(shí)期，于宮、墨、大辟等刑罰的基礎(chǔ)之上，還有更為殘酷的處罰，用來(lái)預(yù)防底層百姓的反抗;秦時(shí)期以商鞍理論為基礎(chǔ)，使得秦法十分繁苛;漢代早期制定的《九章律》便是以秦法的一部分條款為基礎(chǔ)。西漢時(shí)，法家的刑名法術(shù)之法是法律方面的基礎(chǔ)，法家的思想同樣影響著西漢時(shí)期的定罪和量刑，采用重刑輕罪的思想。這種量刑的標(biāo)準(zhǔn)一方面可以使社會(huì)和諧，另一方面有又與儒家思想不相一致。因而，在西漢中期，法律認(rèn)識(shí)與法律實(shí)踐相分離的狀態(tài)出現(xiàn)了。于是漢代修改了嚴(yán)酷的刑罰，以無(wú)為而治為主要治國(guó)理念，既能滿足社會(huì)發(fā)展的要求，也能穩(wěn)固國(guó)家統(tǒng)治。從漢高祖統(tǒng)治直至文景之治，漢代一直都以黃老思想為基礎(chǔ)，在寬限并減輕刑罰的當(dāng)面取得極大的成果。不過(guò)，一些黃老學(xué)派的觀點(diǎn)無(wú)法長(zhǎng)時(shí)期適用于時(shí)代的推進(jìn)。于是漢武帝在位期間，“春秋決獄”制度應(yīng)運(yùn)而生。

（二）統(tǒng)治者的需要

漢武帝時(shí)期，為了適應(yīng)統(tǒng)治者對(duì)于國(guó)家加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需求，產(chǎn)生了“春秋決獄”這一制度。《春秋》產(chǎn)生的原因是為了在混亂的形勢(shì)中穩(wěn)固君道，把臣民都安置在一個(gè)系統(tǒng)有序的禮法體系中，進(jìn)而可以穩(wěn)固鞏固統(tǒng)治者的統(tǒng)治。以《春秋》斷案，既可以加強(qiáng)統(tǒng)治者的專制和集權(quán)，又滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。“春秋決獄”可以根據(jù)統(tǒng)治者的需要進(jìn)行不同的解釋，是滿足統(tǒng)治者穩(wěn)固政權(quán)的制度。

（三）漢代儒學(xué)確立了正統(tǒng)地位

儒家理論在先秦時(shí)期并沒(méi)有得到重用，而到了漢朝初年，法家思想退出歷史舞臺(tái)，儒家思想的地位逐漸上升，被統(tǒng)治者所接受。董仲舒認(rèn)為《春秋》具有權(quán)威性，應(yīng)作為斷案裁決的準(zhǔn)則。新的儒學(xué)體系在以董仲舒為首的儒家學(xué)派的改造中得以產(chǎn)生。因?yàn)樾氯鍖W(xué)滿足了漢武帝的需要，于是他采取一系列措施，可以使得儒學(xué)得到更好發(fā)展，因?yàn)槿鍖W(xué)在漢武帝時(shí)期慢慢的發(fā)展了起來(lái)，進(jìn)而“春秋決獄”也得到了完善。

二、春秋決獄裁判原則

（一）原心定罪原則

在處理案件的過(guò)程中，將客觀事實(shí)放于次要地位，將人的主觀動(dòng)機(jī)放于主要地位，就是所謂的原心定罪原則。同時(shí)，還要以春秋作為依據(jù)，來(lái)裁決各類案件。主觀歸罪與原心定罪原則并不相同，主觀歸罪強(qiáng)調(diào)行為人的主觀認(rèn)識(shí)，客觀事實(shí)和危害結(jié)果并不在其考慮范圍之內(nèi)，因?yàn)榕邪笗?huì)出現(xiàn)不公正的情況。而原心定罪則則相反，其同時(shí)考慮主觀和客觀兩個(gè)方面的因素，并以儒家經(jīng)義的觀念進(jìn)行審判，在一定程度上可以增強(qiáng)審判的公正。

（二） 以功覆過(guò)原則

“以功覆過(guò)”，也可以稱之為功過(guò)相抵。在司法裁判過(guò)程中，要講犯罪人的犯罪行為和其立功之處相抵，繼而再做出進(jìn)一步判斷。不難看出這一原則實(shí)際上體現(xiàn)了法律與道德倫理的融合，從而使人們更能夠接受法律的使用。但是另一個(gè)角度分析，這一原則也使一些人有了一定的特權(quán)，因?yàn)樵谝恍┌讣?，行為人的所立的功，可能與其所犯之過(guò)毫無(wú)關(guān)系，但卻據(jù)此得以功抵過(guò)，嚴(yán)重影響了法律的權(quán)威和公正。

（三） 親親相隱

親親相隱律體現(xiàn)了法與儒家思想相結(jié)合的理念。在古代，親親相隱體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人道主義精神，是人們要履行一種法律上義務(wù)，如果主動(dòng)告發(fā)有親緣關(guān)系的親屬，會(huì)影響到家族的穩(wěn)定，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)以家族為單位構(gòu)成的社會(huì)會(huì)產(chǎn)生極為重大的影響。從親親相隱中不難看出，對(duì)于古代家族的維護(hù)在儒家思想中提現(xiàn)的淋漓盡致，這一思想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下可以有助于維持人性的良善和社會(huì)的穩(wěn)定。

三、對(duì)于春秋決獄的思考

（一）人情味的體現(xiàn)

春秋決獄所呈現(xiàn)出的量刑從輕的觀點(diǎn)，很能體現(xiàn)出這一制度所蘊(yùn)含的人情味。

因?yàn)楫?dāng)時(shí)所奉行思想是百姓為本，與民休息，所以司法上也是盡可能保障百姓的安定生活，避免重刑。希望更多的可以通過(guò)一種溫和的教化方式，來(lái)維持百姓心中的良善和社會(huì)的穩(wěn)定。

漢朝從秦代繼承而來(lái)嚴(yán)酷的法律在儒家思想的影響下得以緩和，漢代的法律對(duì)與維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和家族和諧具有重要意義。在現(xiàn)代的法治理念中，在符合條件的情況下同樣會(huì)賦予讓人改過(guò)自新的機(jī)會(huì)。所以量刑從輕這一觀念所給予人改過(guò)自己的機(jī)會(huì)，也體現(xiàn)了現(xiàn)代所提及的人權(quán)保障觀點(diǎn)。

（二）對(duì)于親親相隱的現(xiàn)代思考

我國(guó)現(xiàn)代法制中其實(shí)還可以尋得親親相隱的觀念的影子。在訴訟法中，父親母親，兒子女兒以及配偶等近親屬，被從強(qiáng)制作證的人員中刪除。讓這類近親屬來(lái)證實(shí)自己的親人犯罪，其實(shí)是相對(duì)殘忍的舉措。當(dāng)然親親相隱作為古代的一種義務(wù)，也存在著一定的弊端。因?yàn)樘^(guò)刻板，排除了一些情況下作證只能由近親屬做出，這種情況下不讓親屬作證并不合理。

（三）消極影響

第一，“春秋決獄”制度在一定程度上會(huì)虛化人們的道德品行，在生活中很難得到具體的實(shí)踐?！洞呵铩返漠a(chǎn)生背景是為了在動(dòng)蕩的形勢(shì)下為穩(wěn)固其固有君道，是為了達(dá)到鞏固政權(quán)的目的，進(jìn)而將臣民置于一個(gè)不可逾越且穩(wěn)固的禮法之中。

第二，“春秋決獄”制度在一些情況下會(huì)很難實(shí)現(xiàn)公正。根據(jù)原心定罪原則，“春秋決獄”的原則是從犯罪人的主觀動(dòng)機(jī)如何進(jìn)而來(lái)對(duì)案件進(jìn)行分析判決，犯罪者的動(dòng)機(jī)是“春秋決獄”判斷標(biāo)準(zhǔn)的重要因素，也是決定性因素。因?yàn)橛行](méi)有在法律條文中規(guī)定得很具體的行為，斷案的官員們對(duì)于法律條文的解釋權(quán)利很大，這十分不利于實(shí)現(xiàn)公平的理念，法律的威嚴(yán)性會(huì)受到很大程度的影響。同時(shí)，“親親得相首匿”原則所體現(xiàn)的近親屬互相隱瞞罪行并不構(gòu)成犯罪，減弱了法律的權(quán)威，削弱了法律規(guī)范的地位。

四、結(jié)語(yǔ)

漢代“春秋決獄”是我國(guó)古代歷史中儒家觀念與司法制度融合的開(kāi)端，法律儒家化至此開(kāi)始，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，這一制度的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然，對(duì)我國(guó)古代法制的發(fā)展有著重大的影響和深遠(yuǎn)的意義。

（沈陽(yáng)師范大學(xué)法學(xué)院 遼寧 沈陽(yáng) 110000）