李成秀

摘 要：“夬儒節(jié)”由羌族傳統(tǒng)的祭山會傳承演繹而來，是羌族傳統(tǒng)的祭拜大自然萬物之神、祈禱來年吉祥平安的重要節(jié)日。每年農(nóng)歷二月初二，人們匯聚在理縣蒲溪鄉(xiāng)參與、體驗羌族“夬儒節(jié)”活動，感受和領(lǐng)略羌族傳統(tǒng)文化。本文基于筆者連續(xù)兩年的實地考察，從夬儒祭祀、夬儒慶典、羌族餐飲文化體驗等活動中探討羌族“夬儒節(jié)”所具有的傳統(tǒng)藝術(shù)精神。

關(guān)鍵詞：夬儒節(jié);釋比戲;傳統(tǒng)文化

“夬儒節(jié)”由羌族傳統(tǒng)的祭山會傳承演繹而來。羌族篤信“萬物有靈”，羌語“夬儒”意為“還大愿”，在夬儒活動中，意為為牲畜或所有神靈幻化萌醒，通達天意，被賦予了神性的耕牛、山羊要在這“萬物復(fù)蘇”的頭一日與天神對話，將人們祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺的美好心愿傳達。每年農(nóng)歷二月初二，人們都要匯聚在理縣蒲溪鄉(xiāng)參與、體驗羌族夬儒節(jié)，感受、領(lǐng)略羌族傳統(tǒng)文化的魅力。每到這時候，都會匯聚羌族眾多的“非物質(zhì)文化”和“物質(zhì)文化”進行展演和交易，2019理縣古羌夬儒節(jié)活動中就從釋比唱經(jīng)、羊皮鼓舞、釋比戲、沙朗舞到羌繡、織麻布、羌笛、口弦等進行了展示、表演，真是讓人目不暇接，飽嘗了一頓豐盛的文化大餐。

一、夬儒節(jié)活動之道的精神

在長期的勞動生產(chǎn)中，羌族形成了自己特有的信仰體系。羌族的信仰屬于多神崇拜，信奉的神靈包括自然界諸神、家神、勞動工藝之神、村寨神等。敬奉先祖保平安，崇拜自然求和諧的信仰思想深深扎根在羌族文化之中。正如學(xué)者于一在中華藝術(shù)論叢中寫到：羌族在“萬物有靈”觀念的支配下，信奉自然神之多，不勝枚舉。天有天神，地有地神，山有山神，水有水神，寨有寨神等，而且各種神都有一定的祭期，羌人按時崇祭，從不懈怠，于是，崇山祭樹，成為羌人生活中的重要組成部分。而諸神崇拜中列為古老神秘的崇拜要數(shù)白石崇拜。羌人的白石崇拜包容性很大，內(nèi)涵極其豐富，它既屬羌人的祖先祟拜和雪山崇拜，又將白石視為諸神的象征，供奉于寨子頂上、山崗田間、家中神龕、房頂“塔子”上。有的甚至將幾塊白石作為天神、地神、山神、宅神并排供奉在神龕上或房頂上，虔誠供奉，頂禮膜拜。

由此可見，羌族夬儒節(jié)體現(xiàn)了人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一，這不正是對中國傳統(tǒng)文化和中國傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生巨大影響的“天人合一”思想，“‘天人合一思想認為人是自然界的一部分，而自然界具有普遍規(guī)律，人也應(yīng)當(dāng)服從這種規(guī)律?！烊撕弦贿€強調(diào)人性即是天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的，人生的最高理想應(yīng)當(dāng)是天人協(xié)調(diào)，包括人與萬物的一體性，還包括人與人的一體性”。 在夬儒節(jié)活動當(dāng)天，一大早，人們穿上鮮艷多彩的羌服，早早來到活動的會場做準(zhǔn)備，在釋比的引領(lǐng)下，跳起羊皮鼓舞，手持柏枝丫齊聚祭祀塔下，齊唱祭祀歌。祭祀結(jié)束后，在釋比的帶領(lǐng)下，祭祀隊伍就為各家各戶帶去好運，祈福平安。之后，所有參與活動的人員就前往集體歡慶地，進行非遺項目展演。整個活動中，人與人、人與大自然的相處顯得其樂融融。

二、夬儒節(jié)活動之氣的精神

釋比是羌族中最權(quán)威的文化人和知識的集大成者，在古老的羌民族遺留至今的奇特原始宗教文化里，羌民篤信萬物有靈，信仰多神教，而釋比被尊奉為可以連接生死界，直通神靈的人。釋比絕技表演：化骨吞簽、臉部穿針、舔鐵鏵頭、踩鐵鏵頭、打油火等絕技，彰顯出中國傳統(tǒng)藝術(shù)的“氣”之特色，不是任何人或任一釋比都會這些絕技，只有通過刻苦學(xué)習(xí)，多次實踐，真正掌握了其中的奧秘的釋比才可以在自己不受任何傷害的同時，完成以上絕技，這和中國氣功講“氣”，中醫(yī)講“氣”，有著相似之處。

三、夬儒節(jié)活動之心的精神

近些年，隨著科技的發(fā)展，社會的進步，羌民也更加向往追求美好生活，很多羌民不得不離開家鄉(xiāng)外出務(wù)工，但在每年夬儒節(jié)來臨之際，人們就不約而同地返鄉(xiāng)參加一年一度的夬儒節(jié)活動，在活動主辦方的組織下，人們積極排演相關(guān)活動，共同攜手完成盛大的儀式活動。這是心的呼喚，也是羌民心中神圣的活動。

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人肖永慶老釋比，青年時原是一名中共黨員，跟隨父親到縣城，參加釋比文化調(diào)研并配合釋比唱經(jīng)的錄音、展示時，他了解到，釋比文化面臨失傳亟待保護傳承，為了傳承傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)釋比唱經(jīng)和絕技等，能夠使古老的羌文化延續(xù)發(fā)展，回到家的他，對于繼續(xù)學(xué)習(xí)釋比文化進退兩難，最終，他痛下決心，毅然選擇了遞交申請并退黨。他對釋比文化有著濃厚的興趣，通過虛心學(xué)藝，最終學(xué)成出師，現(xiàn)今已80歲的他，在采訪中，談起釋比文化，思路清晰，滔滔不絕，有自己獨到的見解，是一位非常受人尊敬的老釋比。

四、夬儒節(jié)活動之舞的精神

羌族是一個多才多藝的民族。夬儒慶典成為了羌族傳統(tǒng)藝術(shù)的舞臺：口弦、羌笛、羌歌對唱、沙朗舞、釋比戲等，只見在匯演廣場上男女老少時而圍成圓圈，時而站成兩個方陣，時而單手搭著旁邊一人的肩，時而雙手扣著前邊一人的腰帶，時而高歌，時而發(fā)出低沉的吟唱，陽光灑在每個人臉上，歡樂的氛圍洋溢在全場。

羊皮鼓舞在羌語中稱為“莫恩納莎”“莫爾達沙”或“布滋拉”，是釋比在法事活動中跳的一種祭祀舞蹈，是羌族祭祀活動中主要的舞蹈形式，具有鮮明的羌族文化特色。羊皮鼓舞后來演變?yōu)槊耖g舞蹈，民間在表演羊皮鼓舞時，形式更為自由，舞蹈語言也更為豐富。它生動地反映了古羌民族的生活狀況和宗教信仰。羊皮鼓舞是羌族釋比文化的重要載體之一，也是羌民族生活習(xí)俗中必不可少的文化表現(xiàn)形式。

五、夬儒節(jié)活動之悟的精神

老釋比授徒需要進行嚴格的挑選，由于羌族是一個有語言無文字的民族，所有釋比經(jīng)典唱經(jīng)全憑口傳心授，且只能在勞動之余或陰雨天進行，所以只有記憶力強，能吃苦，心無雜念之人才可拜師授業(yè)，學(xué)藝短則3年、長的9年，而拜師后能學(xué)成蓋卦者屈指可數(shù)，釋比的學(xué)成出師和其他藝術(shù)門類的學(xué)習(xí)也是一樣的，釋比要想達到“悟”的境界且出師，不可能一蹴而就，只有通過艱苦探索、辛勤實踐和“悟”才能達到。正因如此，彭吉象先生說：真正的藝術(shù)，由計達道、計中見道，從而實現(xiàn)計道相通、以道馭計，離不開功夫，離不開修養(yǎng)，更離不開悟性。釋比的學(xué)習(xí)和學(xué)成出師都具有嚴格的要求，它是一門綜合學(xué)科，涵蓋了很多知識，要求有較高的素質(zhì)修養(yǎng)。

六、夬儒節(jié)活動之和的精神

夬儒節(jié)活動的開展，使得人與人之間的距離更近了，人與人之間的關(guān)系更加融洽了，對于社會的發(fā)展和人民文化自信、民族自信都起到了積極作用。節(jié)日期間，無論是外出務(wù)工的老百姓還是從各地齊聚蒲溪鄉(xiāng)的專家、學(xué)者們都歡聚在村寨，享受節(jié)日的歡樂，體驗羌族人民的生活，整個村寨表現(xiàn)出團結(jié)向上，和諧共處的美好景象。羌族因崇拜萬物、崇拜自然，感恩大自然賦予人們的生存環(huán)境，拒絕亂砍濫伐，重視保護生態(tài)環(huán)境，保護大自然，這體現(xiàn)出物我如一，天人相和，實際上也達到了真、善、美的境界。

綜上所述，羌族夬儒節(jié)的傳統(tǒng)藝術(shù)精神是在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的，它是羌族人民賴以生存發(fā)展的精神支柱。今天，我們應(yīng)努力傳播、傳承將這一傳統(tǒng)藝術(shù)，并攜手樹立和強化羌族百姓的民族自尊心和自信心，讓夬儒節(jié)活動世代永存。

參考文獻：

[1]朱恒夫 聶圣哲.中華藝術(shù)論叢？第9輯【M】.上海：同濟大學(xué)出版社，2009.6：421.

[2]李祥林.人類學(xué)視野中的羌族圣樹崇拜與族群意識【J】宗教學(xué)研究，2016（2）.

[3]于一 羅永康.羌族“釋比戲”考述【J】四川戲劇，2001.9.

注：

①朱恒夫 聶圣哲.中華藝術(shù)論叢？第9輯【M】.上海：同濟大學(xué)出版社，2009.6：421.

②彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論【M】.北京：北京大學(xué)出版社，2015.5：368-369.

基金項目：四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地“羌學(xué)研究中心”2018年度一般項目“羌族‘夬儒節(jié)儀式音樂調(diào)查研究——QXY201813”階段性研究成果。

（阿壩師范學(xué)院 ?四川 ?汶川 ?623002）