王偉光

第四，矛盾分析是最根本的分析方法。

對立統(tǒng)一規(guī)律是世界最普遍、最根本的規(guī)律，社會、自然、思維等世界上的一切規(guī)律皆服從于它、根源于它。對立統(tǒng)一觀點(diǎn)則是對立統(tǒng)一普遍規(guī)律的高度抽象，是辯證唯物主義的實(shí)質(zhì)和核心觀點(diǎn)，亦是辯證唯物主義的一個基本觀點(diǎn)。

唯物辯證法認(rèn)為自然、社會和人類思維有三大規(guī)律，即質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和對立統(tǒng)一規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律是其中最根本的規(guī)律。列寧認(rèn)為，事物運(yùn)動、變化和發(fā)展是“對立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的相互關(guān)系）”， ①這是辯證唯物主義關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的精辟概括。辯證唯物主義關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)概括，從根本上揭示了事物的存在狀態(tài)和發(fā)展規(guī)律，說明了事物發(fā)展的根本原因。人們認(rèn)識事物及其規(guī)律本質(zhì)，必須運(yùn)用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)認(rèn)識和分析該事物具體的運(yùn)行規(guī)律及其特征。對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)和對立統(tǒng)一的分析方法，就是辯證唯物主義世界觀和方法論，使之見諸于實(shí)際，就是馬克思主義思想方法和工作方法。

毛澤東創(chuàng)造性地把對立統(tǒng)一規(guī)律形象地稱為矛盾規(guī)律，把唯物辯證法的對立統(tǒng)一觀點(diǎn)，概括為矛盾觀點(diǎn)，把對事物對立統(tǒng)一狀況的分析稱之為矛盾分析，并把掌握矛盾觀點(diǎn)和矛盾分析方法上升到馬克思主義思想方法和工作方法的高度。毛澤東是矛盾論的大師。早在1937年，為克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重的教條主義思想，他撰寫了《矛盾論》，系統(tǒng)闡述了事物的矛盾法則即唯物辯證法的最根本法則。1956年4月，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會議上作了有關(guān)《論十大關(guān)系》的報告?！墩撌箨P(guān)系》是運(yùn)用對立統(tǒng)一觀點(diǎn)即矛盾觀點(diǎn)分析認(rèn)識中國社會主義建設(shè)規(guī)律的典型范例。毛澤東以矛盾觀點(diǎn)和矛盾分析方法為武器，實(shí)事求是地分析了中國社會主義建設(shè)的十大關(guān)系。十大關(guān)系問題是關(guān)乎中國社會主義建設(shè)全局的十大矛盾。毛澤東說：“這十種關(guān)系，都是矛盾。世界是由矛盾組成的。沒有矛盾就沒有世界。我們的任務(wù)，是要正確處理這些矛盾。”②世界是辯證的，矛盾是辯證法的核心，辯證法的核心觀點(diǎn)是矛盾觀點(diǎn)。認(rèn)識世界，必須用辯證法認(rèn)識世界；用辯證法認(rèn)識世界，必須用矛盾觀點(diǎn)認(rèn)識世界。矛盾概念形象地概括了萬事萬物的既對立又統(tǒng)一的、在對立統(tǒng)一中發(fā)展的最普遍的客觀法則。矛盾觀點(diǎn)是對立統(tǒng)一觀點(diǎn)的辯證唯物主義中國化的通俗表述。毛澤東諄諄教導(dǎo)我們要學(xué)會用矛盾觀點(diǎn)分析問題、認(rèn)識問題和解決問題。矛盾觀點(diǎn)是觀察世界、認(rèn)識世界、改造世界的世界觀方法論，運(yùn)用矛盾觀點(diǎn)認(rèn)識說明世界，就是世界觀；運(yùn)用矛盾觀點(diǎn)分析改造世界，就是方法論，矛盾觀點(diǎn)與矛盾分析法是一致的。

是否承認(rèn)對立統(tǒng)一，即是否承認(rèn)世界上的一切事物和現(xiàn)象都包含著矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物運(yùn)動、變化和發(fā)展的根本原因，是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀方法論的根本分歧。形而上學(xué)的基本特征是否認(rèn)矛盾，否認(rèn)事物的自我運(yùn)動和自我發(fā)展，看不到事物自身的矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，否認(rèn)事物根本性質(zhì)的變化，把事物看成是不包含任何差異、變化的抽象的同一，認(rèn)為事物內(nèi)部是絕對同一的，同一事物永遠(yuǎn)是同一事物，不是別的事物；認(rèn)為事物變化發(fā)展是數(shù)量上增減和場所上變化，并把這種變化歸結(jié)為外部原因。在矛盾的普遍性與特殊性、同一性與斗爭性、外因與內(nèi)因、一般與個別、共性與個性、絕對與相對問題上，辯證法與形而上學(xué)都是有原則分歧的。辯證法是一種全面的、運(yùn)動的、普遍聯(lián)系的、突出重點(diǎn)的、對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，形而上學(xué)是一種孤立的、靜止的、片面的、割裂的、絕對同一的觀點(diǎn)。形而上學(xué)與辯證法關(guān)于矛盾問題認(rèn)識上的本質(zhì)區(qū)別，決定了人們思想方法和工作方法的根本不同。

正確認(rèn)識世界、改造世界，一定要學(xué)習(xí)馬克思主義的對立統(tǒng)一觀點(diǎn)，學(xué)會運(yùn)用矛盾分析方法具體分析任何事物的特殊矛盾，認(rèn)清矛盾的性質(zhì)、特點(diǎn)，對不同質(zhì)的矛盾采用不同的解決辦法，分析矛盾、解決矛盾，從而推動事物的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

第五，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

辯證唯物主義高度重視實(shí)踐的作用。馬克思、恩格斯自認(rèn)是“實(shí)踐的唯物主義者”。列寧認(rèn)為：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)?！雹蹖?shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要觀點(diǎn)，同樣是辯證唯物主義的一個基本觀點(diǎn)。

馬克思主義以前的舊唯物主義反對唯心主義，是應(yīng)當(dāng)肯定的。但它的根本缺陷是因?yàn)椴涣私鈱?shí)踐的作用，因而在認(rèn)識和解釋社會歷史和人的思維發(fā)展規(guī)律時，離開人的實(shí)踐去說明社會歷史和人的認(rèn)識問題，不了解實(shí)踐創(chuàng)造了人和人類社會、不了解實(shí)踐在認(rèn)識中的作用，不能把辯證法應(yīng)用到社會歷史和人的思維問題的認(rèn)識上，把人看作感性的、被動的人，看不到人的實(shí)踐能動性，看不到實(shí)踐是認(rèn)識的動力和源泉，離開人的社會性、離開人的歷史，把認(rèn)識看作對客觀實(shí)在的直觀的、被動的、消極的反映，結(jié)果自然又掉進(jìn)唯心主義歷史觀和認(rèn)識論的泥潭中。

辯證唯物主義第一次自覺地把實(shí)踐作為自己哲學(xué)的基礎(chǔ)，從而科學(xué)地說明了人類社會歷史和人的思維發(fā)展歷史，把唯心主義從歷史觀和認(rèn)識論中徹底驅(qū)逐出去。在被恩格斯稱作“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻(xiàn)”④的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思涉及了實(shí)踐在社會歷史和人的思維發(fā)展中的根本作用問題，奠定了辯證唯物主義的理論基石。列寧認(rèn)為，實(shí)踐“不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”。⑤實(shí)踐具有共通性和普遍性，個別的、特殊的事物的普遍本質(zhì)與一般規(guī)律能夠在實(shí)踐中逐步顯露出來，只要具備了同樣的條件，實(shí)踐就可以隨時隨地產(chǎn)生合乎規(guī)律的運(yùn)動，從而證明規(guī)律與必然性的存在，證明正確的思想、理論是與規(guī)律相符合的，是對客觀事物的本質(zhì)的認(rèn)識。更重要的是，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐作為在一定思想指導(dǎo)下的感性物質(zhì)活動，能夠把在實(shí)踐中獲得的認(rèn)識經(jīng)過感性階段上升到理性階段，形成理論、路線、方針、政策、計劃、方案等，并將理論、路線、方針、政策、計劃、方案付諸行動，并產(chǎn)生改造客觀世界和主觀世界的結(jié)果。如果在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)期的目的，就證明了人的認(rèn)識的正確性。如果經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐都不能達(dá)到預(yù)期的目的，就是對于一種認(rèn)識的證偽。判斷一種理論、一個方案是否正確，要看它在實(shí)踐中是不是行得通，看能不能取得預(yù)期的結(jié)果。

毛澤東特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。他針對教條主義者輕視實(shí)踐，不了解中國實(shí)際，不尊重中國實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)，不重視調(diào)查研究，生搬硬套馬克思主義的詞句和外國革命的經(jīng)驗(yàn)，給中國革命造成嚴(yán)重危害的現(xiàn)實(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的極端重要性。他把自己的辯證唯物主義的另一篇著作稱為《實(shí)踐論》。從實(shí)踐是認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的動力、是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識的目的四個方面說明了實(shí)踐對于認(rèn)識的決定作用，并以實(shí)踐為基礎(chǔ)，第一次對認(rèn)識的辯證發(fā)展過程作了全面的論述，第一次將實(shí)踐擺在改造世界的人的歷史活動中，深刻揭示了實(shí)踐在認(rèn)識過程和社會歷史進(jìn)程中的基礎(chǔ)地位和決定作用，創(chuàng)造性地發(fā)展了辯證唯物主義哲學(xué)。

馬克思主義發(fā)展到今天，始終保持旺盛的生命力，不僅因?yàn)轳R克思主義解釋的是反映自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的真理，更因?yàn)橐淮忠淮鸟R克思主義者既堅(jiān)持辯證唯物主義，又發(fā)展辯證唯物主義，不斷推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，實(shí)踐、實(shí)踐再實(shí)踐，認(rèn)識、認(rèn)識再認(rèn)識，實(shí)踐需要理論，實(shí)踐孕育理論，不斷發(fā)展的實(shí)踐推進(jìn)理論的不斷創(chuàng)新。列寧回答了帝國主義階段的時代問題，并結(jié)合俄國國情和革命實(shí)踐，找到了俄國革命的正確道路，成功地領(lǐng)導(dǎo)俄國十月社會主義革命，締造了世界上第一個社會主義國家，創(chuàng)立了列寧主義；毛澤東把馬克思列寧主義同中國具體國情和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合，走出了一條不同于俄國革命道路的中國革命道路，創(chuàng)建了中華人民共和國，把中國引導(dǎo)到社會主義發(fā)展道路上，創(chuàng)立了毛澤東思想。以鄧小平、江澤民、胡錦濤等為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義、毛澤東思想與中國改革開放新的實(shí)踐永續(xù)結(jié)合，創(chuàng)立和不斷充實(shí)了中國特色社會主義理論體系。在黨的十八大以來的新時代條件下，習(xí)近平創(chuàng)立了新時代中國特色社會主義思想，進(jìn)一步豐富發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。

從作為思想方法和工作方法的指導(dǎo)意義上來看，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，對于馬克思主義政黨來說至關(guān)重要。因?yàn)轳R克思主義政黨最重視理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。那么，怎樣檢驗(yàn)理論的正確與否？這對于馬克思主義政黨來說又是至關(guān)重要的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的思維是否具有客觀的……真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！雹拗挥腥藗兊纳鐣?shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的判斷標(biāo)準(zhǔn)。判定認(rèn)識或理論是否具有真理性，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實(shí)踐。

實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特性決定的。真理是人們的思想對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是主觀與客觀相符合的認(rèn)識。判斷一種認(rèn)識是不是真理，在主觀的范圍內(nèi)是不能解決的，客觀事物本身也不能自動地把自己與人的認(rèn)識相對照。作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既不能到主觀領(lǐng)域中去尋找，也不能到純粹客觀的領(lǐng)域中去尋找，只能到能夠把主客觀聯(lián)結(jié)起來的東西中去尋找。這只能是實(shí)踐。

毛澤東在《實(shí)踐論》中特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。所謂唯一性，即只有一個標(biāo)準(zhǔn)。一種理論、一種思想、一個觀點(diǎn)、一個辦法是否正確，只能由實(shí)踐來說話、來判斷、來裁定。不論誰的指示、誰的講話、誰的本本，都必須服從實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。改革開放之初展開的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，是一場空前的馬克思主義教育和思想解放運(yùn)動，把人們從對馬克思主義教條化的理解、對錯誤路線的無條件地服從和執(zhí)行、對個人的盲目崇拜迷信的思想禁錮中解放出來了，開啟了社會主義改革開放的新篇章。堅(jiān)定不移地堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是中國共產(chǎn)黨人必須遵循的馬克思主義思想方法和工作方法。

正因如此，無產(chǎn)階級政黨必須勇于實(shí)踐、善于實(shí)踐，不但要善于認(rèn)識世界，更重要的是在斗爭實(shí)踐中改造世界，建立一個新世界。并且要在實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新，在理論創(chuàng)新指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新，不斷用實(shí)踐檢驗(yàn)理論、推動實(shí)踐與理論創(chuàng)新雙向互動，這正是馬克思主義政黨永葆生命力的根本所在。

三、針對新的實(shí)際，真學(xué)真懂真信真用辯證唯物主義

毛澤東高度重視用辯證唯物主義世界觀方法論武裝全黨、指導(dǎo)實(shí)踐。早在井岡山斗爭時期，他就寫出《反對本本主義》這一堅(jiān)持辯證唯物主義“一切從實(shí)際出發(fā)”根本觀點(diǎn)的哲學(xué)名著，提倡辯證唯物主義，反對以教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義為主要特征的主觀主義，反對形而上學(xué)，提倡實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的馬克思主義思想路線。在抗日戰(zhàn)爭最困難時期，也是重要轉(zhuǎn)折時期，毛澤東發(fā)動了全黨的馬克思主義教育運(yùn)動，發(fā)表了《矛盾論》、《實(shí)踐論》、《論持久戰(zhàn)》等著名著作，用辯證唯物主義教育全黨、武裝革命，統(tǒng)一全黨的思想，為中國革命的偉大勝利奠定了辯證唯物主義世界觀方法論的思想基礎(chǔ)。在社會主義建設(shè)時期，毛澤東發(fā)表了《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《人的正確思想是從哪里來的？》、《學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識論和辯證法》等重要著作，為探索中國特色社會主義建設(shè)道路提供了世界觀和方法論的武器。無論在革命戰(zhàn)爭時期，還是社會主義建設(shè)時期，毛澤東同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)全黨要學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，學(xué)會用辯證唯物主義指導(dǎo)工作。在改革開放時期，鄧小平、江澤民、胡錦濤等同志也反復(fù)要求全黨學(xué)會運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論分析和處理問題。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記指出：“今天我們黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)‘兩個一百年奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，更好地在實(shí)際工作中，把握現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容、原因和結(jié)果、偶然和必然、可能和現(xiàn)實(shí)、內(nèi)因和外因、共性和個性的關(guān)系，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思想能力，把各項(xiàng)工作做得更好?！雹?/p>

為什么要學(xué)習(xí)和掌握辯證唯物主義，這是由辯證唯物主義的真理本性所決定的。我們共產(chǎn)黨人所秉持的中國特色社會主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，皆源于對辯證唯物主義真理的信仰，我們共產(chǎn)黨人只相信真理，為真理而奮斗。

辯證唯物主義作為真理除了顯著的階級性之外，其科學(xué)性在于實(shí)踐性、發(fā)展性和創(chuàng)造性。辯證唯物主義第一個特點(diǎn)是實(shí)踐性。辯證唯物主義之所以永不枯竭，永遠(yuǎn)具有蓬勃的生命力，首先在于它的實(shí)踐性。辯證唯物主義始終強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義與常新的實(shí)踐相結(jié)合，要同各國的實(shí)際相結(jié)合。毛澤東講過：理論正確不正確，要拿到實(shí)踐中去檢驗(yàn)；實(shí)踐是檢驗(yàn)正確理論的標(biāo)準(zhǔn)，這就叫作唯物論。鄧小平也講過，一個科學(xué)理論的提出，都是總結(jié)、概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。沒有前人和今人、中國人和外國人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，怎樣總結(jié)、概括出新的理論呢？馬克思主義特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，把理論同各國的實(shí)際相結(jié)合。正因?yàn)檗q證唯物主義有這樣一個根本特性，從而決定了我們黨必須按照辯證唯物主義基本原則，高度重視理論和實(shí)際相結(jié)合。如果離開實(shí)踐，不是理論與實(shí)際相聯(lián)系，而是理論與實(shí)際相脫離，那么，就會把辯證唯物主義變成空洞的、無用的教條。只有堅(jiān)持理論和實(shí)際相結(jié)合，辯證唯物主義才永葆蓬勃的生機(jī)和活力。

辯證唯物主義的另一個特點(diǎn)是發(fā)展性。辯證唯物主義之所以是真理，在于它不會永遠(yuǎn)停留在同一個水平上，永遠(yuǎn)向更高的水平發(fā)展。這種發(fā)展性，是由實(shí)踐性帶來的。辯證唯物主義要求人們實(shí)踐、實(shí)踐、再實(shí)踐，同時也就需要對實(shí)踐認(rèn)識、認(rèn)識、再認(rèn)識。辯證唯物主義必然隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。實(shí)踐常新，理論也常新。恩格斯講過：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！雹喽鞲袼惯€講過：“馬克思的整個世界觀不是教條，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！雹徂q證唯物主義是世界觀和方法論的統(tǒng)一，只有運(yùn)用它的立場、觀點(diǎn)和方法不斷地解決新的問題，才具有蓬勃的生命力，才會不斷地向前發(fā)展。毛澤東在1959年底到1960年初閱讀蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的時候講過：馬克思、恩格斯、列寧的書必須讀，這是第一。但是任何國家的共產(chǎn)黨人，任何無產(chǎn)階級的思想家都要形成新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家。他還講：我在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭中和抗日戰(zhàn)爭初期，寫了《實(shí)踐論》和《矛盾論》，都是適應(yīng)當(dāng)時需要不能不寫的，現(xiàn)在我們進(jìn)入社會主義時代，出現(xiàn)了一系列的問題，如果不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，這是不行的。任何孤立地、靜止地研究辯證唯物主義，把它同現(xiàn)實(shí)生活中的生動發(fā)展割裂開來、對立起來，是毫無出路的?？傊?，辯證唯物主義是發(fā)展的，必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷充實(shí)新的理論內(nèi)容。

辯證唯物主義還有一個特點(diǎn)就是創(chuàng)造性。辯證唯物主義是科學(xué)的理論，因?yàn)樗瑢?shí)際相結(jié)合，不斷地在實(shí)踐中提出新問題、解決新問題，提出新觀點(diǎn)，形成新的哲學(xué)理論，這就決定了辯證唯物主義具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)。創(chuàng)造性這一點(diǎn)，首先體現(xiàn)在馬克思恩格斯身上。他們隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地思考和研究新的問題，不斷地充實(shí)和完善自己的理論，繼承了以往一切哲學(xué)的優(yōu)良品質(zhì)和科學(xué)觀點(diǎn)，創(chuàng)立了辯證唯物主義，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)觀的創(chuàng)新革命。列寧在帝國主義和無產(chǎn)階級革命階段，在俄國革命和社會主義新的探索實(shí)踐中，充實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)，形成了列寧主義哲學(xué)思想。毛澤東在中國革命和建設(shè)實(shí)踐中，發(fā)展和豐富了列寧主義哲學(xué)思想，形成了毛澤東哲學(xué)思想。鄧小平哲學(xué)思想是在馬克思列寧主義哲學(xué)、毛澤東哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。習(xí)近平總書記在新的歷史條件下，又開拓了馬克思主義哲學(xué)的新境界。

實(shí)現(xiàn)辯證唯物主義在中國特色社會主義新時代的歷史條件下的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，必須做到：

第一，刻苦讀書真學(xué)。

一個人的哲學(xué)素養(yǎng)和哲學(xué)運(yùn)用能力不是天生的，而是后天勤奮刻苦學(xué)習(xí)獲得的。學(xué)習(xí)有兩個途徑：一是向書本學(xué)習(xí)。認(rèn)真讀書，認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典哲學(xué)著作，研讀中國哲學(xué)史、外國哲學(xué)史，研讀歷史、文學(xué)、科學(xué)等著述。有條件的同志要多讀書，條件差些的同志也要少而精地讀書，不讀書是絕對掌握不了辯證唯物主義的。二是向社會學(xué)習(xí)。社會是所大學(xué)堂，是無字之書，人民群眾是老師。向社會學(xué)習(xí)，就是要向人民學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，勤于實(shí)踐、善于從實(shí)踐中獲取真知。

第二，深入思考真懂。

“學(xué)而不思則罔”。讀書而不思考、接觸實(shí)際而不研究，就等于吃東西而不認(rèn)真咀嚼、囫圇吞棗，不會從書本中和實(shí)踐中獲得豐富的營養(yǎng)，即使讀了書也是白讀，接觸了實(shí)際也是白接觸。要做到真學(xué)而真懂，一要真正弄明白書中講的道理，需要逐字逐句讀、反復(fù)細(xì)致讀，要弄清楚書中所包含的深刻道理。二要圍繞書中所涉及的事例、典故、史實(shí)，多方面閱讀相關(guān)的書籍，融會貫通多方面知識。三要結(jié)合思想實(shí)際和工作實(shí)際反復(fù)研究思考，多問幾個為什么。

第三，堅(jiān)定理想真信。

共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的理想信念是基于對真理的信仰而建立起來的。馬克思主義也是一種信仰，是以真理支撐的信仰。辯證唯物主義是支撐共產(chǎn)黨人理想信念的哲學(xué)依據(jù)和真理基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)辯證唯物主義而不相信它的真理性，是無法堅(jiān)定理想信念的。學(xué)習(xí)辯證唯物主義，必須把它作為對真理的信仰、對真理的追求，要更加堅(jiān)定對它所揭示的人類社會發(fā)展客觀規(guī)律和必然趨勢的信心和信念。不能把學(xué)習(xí)辯證唯物主義僅僅當(dāng)做對知識的追求、更不能把辯證唯物主義當(dāng)做追求功名利祿的梯子，當(dāng)作解決溫飽的飯碗，當(dāng)作自己養(yǎng)家糊口的家伙，更不能把辯證唯物主義當(dāng)做手電筒只照別人、不照自己，學(xué)習(xí)辯證唯物主義必須真信。

第四，聯(lián)系實(shí)際真用。

學(xué)習(xí)辯證唯物主義的目的在于運(yùn)用。辯證唯物主義不僅僅在于解釋世界，更重要地在于改造世界。毛澤東指出：“不應(yīng)當(dāng)把馬克思主義的理論當(dāng)成死的教條。對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用?！雹馑麖?qiáng)調(diào)了一個十分重要的觀點(diǎn)：學(xué)習(xí)理論的目的在于應(yīng)用。學(xué)習(xí)辯證唯物主義怎樣運(yùn)用呢？他用了一個十分生動的比喻：“有的放矢”。他說，馬克思主義和中國革命的關(guān)系，就是箭和靶的關(guān)系。我們要用馬克思列寧主義之箭，去射中國革命之的。學(xué)習(xí)辯證唯物主義必須做到“學(xué)而致用”“有的放矢”。

學(xué)習(xí)辯證唯物主義真學(xué)真懂真信真用，“學(xué)以致用”“有的放矢”，必須要解決好理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)問題，把辯證唯物主義運(yùn)用到改造客觀世界和改造主觀世界的實(shí)際中去。毛澤東指出：“學(xué)風(fēng)問題是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、全體干部、全體黨員的思想方法問題，是我們對待馬克思列寧主義的態(tài)度問題，是全黨同志的工作態(tài)度問題。既然是這樣，學(xué)風(fēng)問題就是一個非常重要的問題，就是第一個重要的問題?！?/p>

學(xué)風(fēng)問題是對待辯證唯物主義的根本態(tài)度問題，是馬克思主義的一個基本原則問題。要學(xué)會運(yùn)用辯證唯物主義研究和解決兩個實(shí)際問題：一個是工作實(shí)際，一個是思想實(shí)際。馬克思講，無產(chǎn)階級在改造客觀世界的同時也要改造自己的主觀世界，要聯(lián)系

和解決好客觀世界和主觀世界這兩個實(shí)際?？陀^世界的實(shí)際，就是工作實(shí)際，包括國內(nèi)外大局的實(shí)際、本地區(qū)本單位的實(shí)際、個人具體工作的實(shí)際。主觀世界的實(shí)際，包括人們的思想實(shí)際，如個人的世界觀、人生觀、價值觀，道德作風(fēng)操行，政治思想狀況等等；黨內(nèi)和社會上帶有普遍性的思想實(shí)際，如社會風(fēng)氣，干部群眾的思想狀況等等。聯(lián)系客觀世界的實(shí)際也好，聯(lián)系主觀世界的實(shí)際也好，都是運(yùn)用辯證唯物主義來認(rèn)識、分析和解決工作實(shí)際和思想實(shí)際兩個方面的問題，在改造客觀世界的同時改造主觀世界。解決兩個實(shí)際的問題，一是解決能力問題，即提高運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法分析和解決工作實(shí)際的能力；一個是解決品德問題，即提高思想政治素質(zhì)、道德作風(fēng)素質(zhì)。解決兩個實(shí)際，歸到一點(diǎn)，都是要解決樹立辯證唯物主義的世界觀方法論問題，樹立馬克思主義思想方法和工作方法問題。

（原載《哲學(xué)研究》2019年第3期）

注釋：

①《列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社2009年版，第149頁。

②《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第44頁。

③《列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社2009年版，第49頁。

④《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第266頁。

⑤《列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社2009年版，第139頁。

⑥《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第503-504頁。

⑦習(xí)近平：《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》，《求是》2019年第1期。

⑧《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第681頁。

⑨《馬克思恩格斯全集》第39卷，人民出版社1974年版，第406頁。

⑩《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第815頁。

《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第813頁。