周志強(qiáng)

做理論研究的人，遭遇的最多的問(wèn)題可能就是某個(gè)概念是什么意思？它是哪里來(lái)的？有沒(méi)有用錯(cuò)？比如，很久以來(lái)，身邊的人都會(huì)糾結(jié)拉康的“The Real”（實(shí)在界）到底指的是什么？人生的一個(gè)階段？性格發(fā)展中的一段旅程？淹沒(méi)一切的空無(wú)？康德的物自體？神秘莫測(cè)的歷史？本我？拉康可能真的像有學(xué)者所說(shuō)的，是一個(gè)“超現(xiàn)實(shí)主義的自動(dòng)寫(xiě)作的人”：尊重內(nèi)心的無(wú)意識(shí)，努力消除概念本身帶來(lái)的思想規(guī)范的作用。

細(xì)思之，卻可以發(fā)現(xiàn)，世上存在兩種概念的使用方式。一種可以叫作“概念神圣論”，認(rèn)為“概念”有一種類似希臘諸神一樣的意義規(guī)定性，掌管一方，不可隨意竄用。他們也會(huì)賦予一些概念不可質(zhì)疑的內(nèi)涵，甚至變成只允許使用不允許反思的“思想堅(jiān)殼”。如“猶太人”這個(gè)概念就曾經(jīng)被納粹賦予固定化內(nèi)涵。另一種可以叫作“概念創(chuàng)造論”，如德勒茲所認(rèn)為的，通過(guò)概念來(lái)創(chuàng)造新問(wèn)題和意義的新環(huán)境，而不是用概念來(lái)固化現(xiàn)實(shí)。

我覺(jué)得，概念的力量在于撬動(dòng)現(xiàn)實(shí)的新的可能性，而不在于對(duì)它的遵守。