摘 要：中國的木偶戲具有幾千年的歷史，而布袋木偶作為我國木偶戲的分支，也同樣有著悠久的歷史淵源?，F(xiàn)代的新媒體是一種新的傳播形態(tài)，這種新的傳播形態(tài)是通過網(wǎng)絡(luò)媒體、移動終點(diǎn)以及衛(wèi)星系統(tǒng)等將娛樂服務(wù)和相關(guān)信息進(jìn)行傳遞而實(shí)現(xiàn)的。在新媒體這個大背景境下，像布袋木偶這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展也產(chǎn)生了較大的改變。在新媒體高速發(fā)展的二十一世紀(jì)，布袋木偶已經(jīng)開始逐漸出現(xiàn)沒落的現(xiàn)象，在新媒體這個大背景下面臨的不僅僅是沖擊和侵蝕，同時也面臨著機(jī)遇與新生。因此，借助新媒體與布袋木偶進(jìn)行融合，充分展示出布袋木偶的價值所在，從而推動布袋木偶的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：布袋木偶;新媒體;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

研究的背景：基于新媒體背景下多種新興媒體不斷蓬勃發(fā)展，例如抖音短視頻、微信公眾平臺、微博等，逐漸被越來越多的人們所接受。同時，布袋木偶作為我國文化藝術(shù)的瑰寶，在傳播形式和傳播途徑上都缺乏與時代發(fā)展的一致性。

研究目的和意義：將布袋木偶與新媒體這種傳播范圍廣、傳播成本低廉、傳播內(nèi)容鮮活以及傳播效果顯著這樣的媒體相結(jié)合，找到更適合布袋木偶在現(xiàn)代社會的傳承與發(fā)展的道路。

一、中國布袋木偶的歷史：

布袋戲是木偶戲的一種，在古代木偶戲又被稱為傀儡戲。最早的傀儡表演存在于祭祀活動中，主要用來驅(qū)鬼的表演，但是目前還沒有證據(jù)來證明傀儡戲表演產(chǎn)生的確切年代。布袋木偶約起源于清代中葉，除了布袋木偶這個名字外，還有掌上木偶、手托傀儡、指頭木偶等名字。像布袋木偶這種民間藝術(shù)的內(nèi)容雖然在我國南北方存在著些許差異，但在主要的表現(xiàn)形式上都是相同的。

二、布袋木偶的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

隨著人們生活水平的提高，人們藝術(shù)欣賞水平以及視角也隨之發(fā)生了改變。目前來說，具有大眾化、娛樂色彩的藝術(shù)表演更受人們的喜愛。結(jié)合當(dāng)下的布袋木偶表現(xiàn)形式來說，其主要以木偶劇的形式為主，現(xiàn)在的布袋木偶在表現(xiàn)形式上開始結(jié)合了許多現(xiàn)代的元素，盡管這樣，布袋木偶與現(xiàn)代的主流文化之間仍存在較大的差異，這些差異也正是布袋木偶目前在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中所存在的問題，其中較為主要的問題是方言問題。布袋木偶在表演過程中還是主要用方言來演唱，方言之間差異又比較大，這就大大的限制了布袋木偶的受眾群體，同時也限制了布袋木偶的發(fā)展。其次，表演布袋木偶的技藝要求高，缺乏傳承人也是一個較為嚴(yán)重的問題，這就一度導(dǎo)致布袋木偶面臨消失在歷史舞臺上的風(fēng)險。最后的問題就是表演形式過于老套，缺乏一定的創(chuàng)新力，無論是在布袋木偶的劇本創(chuàng)作上，還是音樂搭配上都不能夠吸引年輕人。同時在木偶的服裝設(shè)計(jì)以及臉譜造型上都循規(guī)蹈矩，一直沿襲傳統(tǒng)的風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計(jì)，一成不變，缺乏符合當(dāng)代審美需求的木偶造型。正是由于這些問題，布袋木偶才在傳承和發(fā)展中都面臨舉步維艱的窘境。

綜上所述，布袋木偶要從表演語言、傳承發(fā)展以及木偶造型三個方面進(jìn)行全面的改良，而當(dāng)下最為流行的新媒體便是能夠幫助布袋木偶能夠繼續(xù)在歷史舞臺中大放異彩的平臺。

三、新媒體的內(nèi)涵和特點(diǎn)

新媒體的“新”就新在它不同于傳統(tǒng)媒體，新媒體完全是在新技術(shù)支持下所出現(xiàn)的新的媒體形態(tài)。也正是因此，人們給新媒體定義為區(qū)別于報刊、電視、戶外、廣播這四大傳統(tǒng)意義上媒體的第五媒體。從嚴(yán)格的意義上來講，新媒體主要是指運(yùn)用數(shù)字化通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，借助網(wǎng)絡(luò)媒體以及現(xiàn)在存在的各種移動終端來將娛樂相關(guān)服務(wù)及相關(guān)信息的一種傳播形態(tài)。新媒體與傳統(tǒng)媒體相比較來說，無論是在傳播方式、傳播速度、傳播內(nèi)容方面都有了很大的提升。

四、新媒體背景下布袋木偶的傳承與發(fā)展分析

在新媒體背景下布袋木偶的傳承和發(fā)展，可能不僅離不開新媒體的功能，更離不開基于新媒體基礎(chǔ)上的新技術(shù)，在我看來，對于這種傳承和發(fā)展可以采取一下幾種方式。首先，可以借助新媒體中最突出的自媒體部分，例如微博、微信公眾號、以及抖音等短視頻平臺，借助這些新媒體來對布袋木偶進(jìn)行宣傳，讓更多的人去知道、去了解布袋木偶。其次，還可以借助新媒體中的自媒體平臺，還可以將布袋木偶和動畫相結(jié)合，例如制作布袋木偶戲戲2D、3D動畫，豐富其表現(xiàn)形式，為布袋木偶加“料”，讓布袋木偶從傳統(tǒng)的一成不變中走出來。另外，借助新技術(shù)也不失為一個好的選擇。除此之外，還可以借助VR、AR、MR等新技術(shù)，讓布袋戲與新技術(shù)相結(jié)合，在VR、AR、MR技術(shù)中開展布袋木偶傳承體驗(yàn)式教學(xué)，在豐富布袋木偶的傳承方式的同時，也給觀眾帶來新鮮感和視覺沖擊力。

五、結(jié)語

隨著時代的發(fā)展，雖然布袋木偶開始呈現(xiàn)出逐漸沒落的狀態(tài)，但是若想要布袋木偶不被時代的浪潮沖垮，避免在傳承的過程中出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象，就必須走出舊的思想，從題材到內(nèi)容都要進(jìn)行一定的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新還要注意保留布袋木偶的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)韻，不能在繼承的過程中丟掉了布袋木偶的精華部分。除此之外，還要注意加強(qiáng)國際溝通交流的意識，要緊緊跟隨國際發(fā)展步伐，立足于中國本土文化的同時，提高審美價值和文化價值，避免使布袋木偶在國際歷史文化發(fā)展中出現(xiàn)掉隊(duì)的情況，努力實(shí)現(xiàn)布袋木偶在國際歷史文化舞臺中大放異彩。

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作者簡介：

劉昊（1996-），男，遼寧鞍山人，東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2020級碩士研究生，研究方向：視覺傳達(dá)與媒體設(shè)計(jì)。