李利萍

摘要：當(dāng)代中國正處于深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們的思想認(rèn)識(shí)也面臨著激烈的碰撞，傳統(tǒng)思想文化作為中華民族的重要的精神之源，在此傳承和教育的過程中，在面對“教什么”與“怎樣教”的問題時(shí)，往往伴隨著因歷史與現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)碰撞而帶來的參照系統(tǒng)的缺失與猶豫。因此，如何對傳統(tǒng)美德進(jìn)行繼承，并在繼承中轉(zhuǎn)化發(fā)展，使之能夠在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下起到應(yīng)有的作用，就成為迫切需要解決的課題。本文探索在此新的歷史時(shí)期、中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的社會(huì)環(huán)境下，中原傳統(tǒng)美德如何繼承與發(fā)揚(yáng)成為人民新的精神力量，探索將美德的教化作用與新時(shí)代的德育理念相結(jié)合的途徑。

關(guān)鍵詞：美德;傳承;轉(zhuǎn)化

當(dāng)代中國進(jìn)入了社會(huì)主義新時(shí)代，生活水平的快速提升使人們的生活方式產(chǎn)生了巨大的改變，城市化進(jìn)程的迅猛發(fā)展使傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土觀念在新形勢下彷徨無依，隨之而來的思想巨變更使原有的思維方式、道德規(guī)范趨于無所適從的失效狀態(tài)，價(jià)值觀的多元化與個(gè)體化既是一系列經(jīng)濟(jì)體制改革下思想解放的結(jié)果，更在思想道德領(lǐng)域帶來了更大的挑戰(zhàn)，中華民族的傳統(tǒng)美德在新形勢下如何繼承、如何發(fā)展就成為當(dāng)前完善核心價(jià)值觀、建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系一個(gè)深遠(yuǎn)重大的任務(wù)。美德教育作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中的重要部分，在新時(shí)代也對我們家國同構(gòu)的生活模式存在極大的影響力與滲透力，傳統(tǒng)美德的教育和傳承也需要采用與新時(shí)代相適應(yīng)、與新風(fēng)尚相匹配的方法來進(jìn)行。

一、中原傳統(tǒng)美德的內(nèi)容

中原作為最早的中華文化核心區(qū)，在德育教化中也最早形成了系統(tǒng)的美德體系，從先秦時(shí)候起，美德教育就成為重要的政治教化內(nèi)容，也是民間團(tuán)結(jié)親族、和睦鄉(xiāng)鄰的主要途徑。美德的形成方法也就相應(yīng)的從兩個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行：一位自上而下的風(fēng)化;二為自下而上的習(xí)俗。從社會(huì)發(fā)展規(guī)律的進(jìn)程來看，中華民族尤其是中原地區(qū)的傳統(tǒng)美德是隨著社會(huì)的不同發(fā)展階段形成的，社會(huì)發(fā)展的過程由原始社會(huì)—奴隸社會(huì)—封建社會(huì)—資本主義社會(huì)—共產(chǎn)主義社會(huì)（其初級階段為社會(huì)主義社會(huì)），而中國特殊的歷史進(jìn)程使其跨越了資本主義社會(huì)階段，直接由封建社會(huì)發(fā)展成為共產(chǎn)主義初級階段的社會(huì)主義社會(huì)，在漫長的封建社會(huì)中形成的道德體系隨著封建社會(huì)的崩塌在跨度較大的社會(huì)進(jìn)程中泥沙俱下，在新形勢下如何揚(yáng)棄、取其精華、棄其糟粕，就成為急需解決的問題。美德即向善的價(jià)值導(dǎo)向，傳統(tǒng)的各種中原美德在很早就形成了完整的規(guī)范化體系，即仁義禮智信五種美德體系，相關(guān)的美德都可以歸并在這五種美德體系中，如忠、孝、慈、愛、誠、忍、平、和、勇、節(jié)、勤、儉、廉、恥等等美的品質(zhì)，仔細(xì)推敲都可以歸入到這五種美德中。傳統(tǒng)美德側(cè)重于人格心理與精神氣質(zhì)的培養(yǎng)，立德而后樹人。美德的養(yǎng)成是一件難事，正如王陽明所言：“破中山賊易，破心中賊難?！鄙鵀槿?，難免有利己主義的私心，同時(shí)，人之為人，更在于有身為人的良知。人之為人的良知即是美德形成的基礎(chǔ)。中原傳統(tǒng)美德體系是一個(gè)內(nèi)容翔實(shí)又互相融合的體系：仁德的內(nèi)容包含仁慈友愛、柔和善良、寬恕包容等;義德的內(nèi)容包含勇敢正直、忠誠負(fù)責(zé)、忍辱負(fù)重等;禮德的內(nèi)容包含謙恭禮讓、平和節(jié)律、明理自制等;智德的內(nèi)容包含明辨是非、勤奮上進(jìn)、明廉知恥等;信德的內(nèi)容包含誠實(shí)守信、自強(qiáng)不息、重諾輕利等。這些美德并非獨(dú)立存在，而是相互包容、相互促進(jìn)的整體，這樣道德品質(zhì)的傳承方是完整的。如中國古典知識(shí)分子“修身、齊家、治國、平天下”的理想追求，即是五德體系的完美體現(xiàn)。

二、中原傳統(tǒng)美德的形成與地域文化原因

中原傳統(tǒng)美德的形成與中原地域文化密切相關(guān)，正是中原特殊的地理位置與地域文化特征形成了這種五德相輔相成的美德體系，而這種美德體系的形成又反過來影響了該地區(qū)的文化基因，成了中原地區(qū)最鮮明的文化特征。

中原美德的形成一是出于政治需要，二是出于農(nóng)耕文化的生活方式需要。中原地區(qū)由于地處中國的中心區(qū)域，自古以來就處于兵家必爭之地，逐鹿中原、問鼎中原等都以占領(lǐng)中原這個(gè)核心地理方位作為成就王霸大業(yè)的代表特征。所以，中原地區(qū)也因?yàn)檫@個(gè)重要的地理位置屬性一方面使其成為戰(zhàn)爭頻發(fā)之地，另一方面又成為政治教化的重點(diǎn)對象，無論從戰(zhàn)爭的朝不保夕、紛亂無常的角度還是政治教化所倡導(dǎo)的忠誠守諾、寬和節(jié)律、上進(jìn)自強(qiáng)等品質(zhì)來看，都能促使中原地區(qū)形成最早的美德體系。而另一方面中原地區(qū)依托中華民族的母親河形成了黃河流域典型的農(nóng)耕文化，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作方式中，一個(gè)家族所凝聚成的生產(chǎn)力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)人的生產(chǎn)成效，一個(gè)團(tuán)結(jié)的鄰里村落關(guān)系不僅可以在和平時(shí)期提升生產(chǎn)力，在生產(chǎn)力低下的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中延續(xù)生活，更可以在戰(zhàn)亂的團(tuán)結(jié)協(xié)作、守時(shí)重諾、家族和睦、注重鄉(xiāng)鄰的特征也決定了這五德在農(nóng)耕社會(huì)中所形成的核心凝聚力。

因此，傳統(tǒng)的仁義禮智信美德體系就在政治與民意的雙重需要中應(yīng)運(yùn)而生，由中原地區(qū)的實(shí)際生活狀況需要而演化為指導(dǎo)人們生活的精神指引者，這由實(shí)變虛的過程即美德在社會(huì)生活中形成的進(jìn)程。與此相對應(yīng)，美德由生活需要升華為精神文明特征，也必定有一個(gè)反過來對中原地區(qū)乃至整個(gè)中華民族地區(qū)產(chǎn)生作用的過程，即再由虛變實(shí)，讓美德回歸生活化的過程。這個(gè)美德由虛變實(shí)的過程，也就是美德的教育與轉(zhuǎn)化的過程。美德標(biāo)準(zhǔn)的形成要求反映了一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、治理社會(huì)的政治需求、生存交往的倫理要求等，因而美德其實(shí)質(zhì)為一種價(jià)值導(dǎo)向，從一定程度上可以說是一種由社會(huì)存在所決定的社會(huì)意識(shí)，既然其為社會(huì)意識(shí)，也就能夠反作用于社會(huì)存在，由人人崇尚的道德要求轉(zhuǎn)化為實(shí)際生活中人們所表現(xiàn)出來的行為舉止、交往方式。

三、中原美德繼承的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

從中原美德的形成過程我們可以看出，美德是人與人社會(huì)交往的過程中所產(chǎn)生的利他、利集體的精神意識(shí)，在新時(shí)期，中原美德依然發(fā)揮著重要的作用，同時(shí)，由于社會(huì)形勢的變化、人民生活追求的轉(zhuǎn)變，中原美德也需要充實(shí)美德內(nèi)涵、轉(zhuǎn)變教化方式，在新時(shí)期煥發(fā)出新的生機(jī)。在新的歷史條件下，人民對生活的要求產(chǎn)生了變化，人們的視野更加開闊、精神層面的追求提高，多樣化、多層次、多方面的需要在領(lǐng)域與重心等方面都已經(jīng)出了之前物質(zhì)文化層面的需求，所以，在美德的繼承與轉(zhuǎn)化方面也對我們提出了新的要求。

當(dāng)前社會(huì)隨著通信技術(shù)的提升，進(jìn)入輿論大爆炸的時(shí)代，各種網(wǎng)絡(luò)事件層出不窮。如近期在網(wǎng)上掀起輿論一片嘩然的所謂某女德教育家，以“女德”的名義為“三從四德”招魂，順著殘留的男權(quán)主義荒謬發(fā)揮，以糟粕當(dāng)精華，此類的所謂道德教育固然不可取，然而亦能從這類事件看出美德教育在歷史與現(xiàn)代的觀念碰撞中如何破立、如何轉(zhuǎn)化，過程任重道遠(yuǎn)。中原傳統(tǒng)美德的創(chuàng)新性繼承、創(chuàng)造性發(fā)展是兩個(gè)相輔相成、相互促進(jìn)的理念。中原傳統(tǒng)美德想要繼承并轉(zhuǎn)化就必須是要立足于當(dāng)代的歷史條件和時(shí)代特征，以取其精華棄其糟粕的態(tài)度認(rèn)真汲取傳統(tǒng)美德精髓，挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值，使古為今用;進(jìn)而才能在繼承的基礎(chǔ)上，傳播和發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)美德與時(shí)代美德相融合，將中華美德推向未來，推陳出新。

傳統(tǒng)美德與當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的碰撞足以說明在傳統(tǒng)美德繼承與轉(zhuǎn)化發(fā)展的層面，我們?nèi)杂泻荛L的路要走。如尊老愛幼的傳統(tǒng)美德與當(dāng)代社會(huì)的碰撞，如時(shí)不時(shí)迸發(fā)的讓座風(fēng)波，又如前一段時(shí)間某籃球場籃球少年與廣場舞老年的事件引發(fā)的思考，僅從雙方的行為來看，簡直與尊老愛幼、謙恭禮讓的傳統(tǒng)完全相悖，所以在對此事件的輿論中盡管呈現(xiàn)一邊倒的趨勢，即籃球少年在廣場舞群體的圍攻之下仍然克制并未還手，從中我們看到了法治思想的進(jìn)步，然而也難以掩飾我們對傳統(tǒng)美德教育缺失的遺憾。尊老愛幼的前提是人人“仁愛”，即老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，然而“尊老”并不意味著可以“倚老賣老”，“愛幼”也并不意味著“我弱我有理”，在法律難以解決的層面上，正是美德的用武之地。中原傳統(tǒng)美德，既重視個(gè)人道德品質(zhì)的錘煉，又重視社會(huì)道德規(guī)范的踐行和整體利益價(jià)值的追求，就美德與法治的關(guān)系來說，美德與法治是相輔相成相互融合的，就中華美德與法律的形成歷史來看，中華民族的德行習(xí)慣、共同信仰在很大程度上也促進(jìn)了法律的形成與完善，道德就是人們心中的法律。中原地區(qū)由于特殊的歷史文化原因，地處中國核心地區(qū)，農(nóng)業(yè)地位突出，中原美德仍保持著維系親族感情、調(diào)節(jié)鄉(xiāng)鄰關(guān)系、改善社會(huì)交往的成效，盡管如此，仍有許多需要改進(jìn)的地方，當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們所倡導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面進(jìn)行了價(jià)值引導(dǎo)，就個(gè)人層面來說，民眾愛國敬業(yè)誠信友善，早已存在我們中原傳統(tǒng)美德的要求之中，但也依然是我們在未來需要付出很多努力的方向。

四、中原美德的轉(zhuǎn)化方向

以中原傳統(tǒng)美德為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，在當(dāng)前的社會(huì)中仍是我們彌足珍貴的精神財(cái)富。正是在由于傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值交融與碰撞下，產(chǎn)生了諸多此類現(xiàn)實(shí)問題，所以我們更需要在此基礎(chǔ)上研究傳統(tǒng)美德在當(dāng)前社會(huì)中的教化作用，并與當(dāng)前社會(huì)相結(jié)合、與我們的國情民意相結(jié)合，在加強(qiáng)法治教育的同時(shí)，將美德理念貫穿于人們的生活之中，將中原傳統(tǒng)美德通過潤物細(xì)無聲的方式在人們的精神中形成規(guī)范，在法治中增強(qiáng)道德底蘊(yùn)，獲得人民的尊重與信仰，這樣才能達(dá)到人民有信仰、民族有希望、國家有力量的目標(biāo)與成效。

社會(huì)在發(fā)展，傳統(tǒng)美德也需要發(fā)展轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)美德并非已被當(dāng)前社會(huì)拋棄，相反，它依然是我們精神文明的食量，依然需要我們繼承。正如習(xí)近平總書記在中央政治局在第十三次集體學(xué)習(xí)會(huì)議上的講話：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！眰鹘y(tǒng)文化的精髓就在于傳統(tǒng)美德，在美德的繼承與轉(zhuǎn)化的過程中，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代對話，使道德與法治結(jié)合。所以傳統(tǒng)美德的轉(zhuǎn)化主要方向就是與法治理念相結(jié)合，也就是民風(fēng)與政風(fēng)相契合，也就是形成遵紀(jì)守法的民風(fēng)，在人們的思想中在形成法律至上的規(guī)則意識(shí)，在全社會(huì)形成遵紀(jì)守法、違法可恥的理念;法律是成文的道德，相較于古代社會(huì)的法律道德化與道德法律化，在現(xiàn)代社會(huì)，道德與法律并非渾然一體，二者都有其獨(dú)特的內(nèi)在價(jià)值與重要意義，各自在人們的日常生活中發(fā)揮著重要的作用，法律的獨(dú)立性與至高無上性的確能夠形成符合當(dāng)代社會(huì)需要的法律體系，構(gòu)建成現(xiàn)代化的法治國家，也應(yīng)該看到當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)矛盾加劇，道德信仰缺失所帶來的負(fù)面影響。而兩者相較，依法治國依然是我們的第一命題，以德治國也不可或缺，正是因此，傳統(tǒng)美德就更需要在現(xiàn)代社會(huì)中繼承與發(fā)揚(yáng)，作為法律必不可少的補(bǔ)充，而最有效的方式就是與法律相結(jié)合，使法律在道德層面也能夠贏得人心。

任何問題的發(fā)生都有其特定的環(huán)境，當(dāng)前我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)正在快速發(fā)展，期間將不可避免的產(chǎn)生這樣那樣的問題，而這些不可避免的問題被局部甚至片面的放大之后，被某些別有用心或嘩眾取寵的人士利用，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)輿論的強(qiáng)大影響力，就會(huì)對公眾產(chǎn)生負(fù)面的影響，從而在大眾的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生負(fù)能量，我們美德教育與思想政治教育正是需要將這些負(fù)的能量消除。引導(dǎo)大眾從不同的維度來審視問題的產(chǎn)生與解決，從更高的角度來看待政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生的問題，引導(dǎo)民眾在更高的層面來探索問題解決的方法，從而樹立對社會(huì)主義制度的信心，建立對社會(huì)主義道路的自信，那么我們的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)?huì)樹立起一堵堅(jiān)實(shí)的銅墻鐵壁，風(fēng)雨不動(dòng)、安然如山！

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