張習(xí)濤，何 新

（廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510520）

亞裔美國(guó)文學(xué)是美國(guó)多元文化形成的重要組成部分，同時(shí)對(duì)構(gòu)建亞裔美國(guó)人的族裔“想象共同體”意義重大。面對(duì)融入主流社會(huì)的排斥歧視以及民族主義壓制的“挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)”，華裔美國(guó)人用文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)和文學(xué)研究成果躋身于美國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的中堅(jiān)。無(wú)論亞裔作家如何與美國(guó)其他民族如何不同，他們都將適應(yīng)和融于美國(guó)文化生活中，卷入創(chuàng)造個(gè)性化的具有華人文化屬性美國(guó)主流文學(xué)的文化身份中。

1 “不同而和”：亞裔美國(guó)文學(xué)的中國(guó)視野

亞裔美國(guó)文學(xué)的形成肇始于1960 年代末，受美國(guó)各地風(fēng)起云涌的民權(quán)運(yùn)動(dòng)和黑人平權(quán)運(yùn)動(dòng)、反越戰(zhàn)浪潮的大背景下，亞裔美國(guó)文學(xué)作品與研究應(yīng)運(yùn)而生、蓬勃發(fā)展，它是美國(guó)多元文化形成的重要組成部分，對(duì)亞裔美國(guó)人構(gòu)建族裔“想象共同體”意義重大。美國(guó)華人作家作為亞裔美國(guó)文學(xué)的旗手和其作品在美國(guó)學(xué)院派文學(xué)研究中是與日裔、韓裔、菲律賓裔等其他亞裔作家作品被視作一個(gè)整體的研究對(duì)象的。然而，遍覽“亞裔美國(guó)文學(xué)”創(chuàng)作實(shí)績(jī)和文學(xué)研究成果，華裔美國(guó)文學(xué)是一枝獨(dú)秀的存在。這既是華裔美國(guó)作家對(duì)中國(guó)文化中“文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的崇尚，又是羈旅于美“發(fā)憤著書(shū)”的際遇決擇。從某種意義上講，“亞裔美國(guó)文學(xué)”和“華裔美國(guó)文學(xué)”在文學(xué)史的追溯與論述中是一對(duì)互為敞開(kāi)、可以通約的文學(xué)類(lèi)型。華裔美國(guó)作家作品作為詮釋亞裔美國(guó)文學(xué)的范本，為亞裔美國(guó)人贏來(lái)了文學(xué)成就上的世界性榮耀，構(gòu)建了“亞裔美國(guó)文學(xué)”共同的體驗(yàn)和形象，是美國(guó)主流文化的獨(dú)特風(fēng)景，在美國(guó)多元文化語(yǔ)境中展示著弱勢(shì)族裔文化參與主流文化建構(gòu)的努力。

“中國(guó)視野”與“全球化視野”是互動(dòng)統(tǒng)一的。隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化是必然的趨勢(shì)，“全球化視野”是個(gè)包容的存在，既體現(xiàn)各文化的軟實(shí)力又相互吸收兼容并蓄。在文學(xué)意義上，以“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”類(lèi)的文學(xué)評(píng)論機(jī)制等“全球化視野”成為考量世界文學(xué)作品的重要標(biāo)尺，“中國(guó)視野”雖然作為亞洲經(jīng)濟(jì)文化的代表和最重要的一極長(zhǎng)期處在被遮蔽的位置。然而，在亞裔美國(guó)文學(xué)研究中，“中國(guó)視野”理應(yīng)是引領(lǐng)亞裔美國(guó)文學(xué)研究的主流而非支流。在這一點(diǎn)上，華裔文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)績(jī)奠定了“中國(guó)視野”的高度和廣度。文學(xué)作品作為文化的最重要的組成部分，天然需要自然情感的潤(rùn)澤、需要個(gè)性化的表達(dá)和獨(dú)特的情感體驗(yàn)，越是個(gè)性、獨(dú)異越具有“文學(xué)性”。文學(xué)需要“全球化視野”，但這個(gè)視野是“散點(diǎn)透視”的，絕不是西方的或是某一國(guó)別的“獨(dú)木成林”，必須建立在有對(duì)話、有互動(dòng)的基礎(chǔ)上，因而，“中國(guó)視野”“西方視野”應(yīng)是雙向互動(dòng)與融合關(guān)系，構(gòu)筑起“和而不同”相相得益彰的文學(xué)研究格局。

“中國(guó)視野”立足于中國(guó)文化豐厚大地，融合亞洲文化色彩，眺望和審視“飛地”上的美國(guó)亞洲后裔，因而呈現(xiàn)出的獨(dú)特視角和理論關(guān)照具有著不可替代的重要意義?；诖?，本文以作品為中心尤其是以成果斐然的華裔美國(guó)作家的作品為中心，以“中國(guó)視角”來(lái)進(jìn)行研究闡釋。

關(guān)于“中國(guó)視野”的內(nèi)涵，由來(lái)已久，近年來(lái)成為“文化自信”的重要概念，成果日豐。在文學(xué)研究上，有借鑒“外位性”和“主體間性”理論，強(qiáng)調(diào)亞裔美國(guó)文學(xué)及研究的“唯一性”，并以發(fā)展的眼光而非“尋根”的態(tài)度，“并非想追尋亞裔裔美國(guó)文學(xué)中的族裔文化源頭，也無(wú)意以文化沙文主義的態(tài)度追溯中國(guó)文化對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的影響，更不是想鑒別華裔美國(guó)文學(xué)里所呈現(xiàn)的族裔傳統(tǒng)文化的真?zhèn)巍保翘接懚嘣幕Z(yǔ)境中弱勢(shì)文化的建構(gòu)。有比較“臺(tái)灣視角”和大陸“文化中國(guó)”提出“整合之路”，擯棄地域偏見(jiàn)和政治、文化歧見(jiàn)，以文學(xué)母題為切入口，建構(gòu)“文本聯(lián)盟”，突破研究者內(nèi)部的歧見(jiàn)和紛爭(zhēng)，形成更加明晰的界定和認(rèn)同。有學(xué)者從“東方主義”批評(píng)路徑研究“華人話語(yǔ)”建構(gòu)，觀察研究“大中華情結(jié)”。此類(lèi)研究均從民族化的角度試圖勾勒亞美文學(xué)中永恒的故鄉(xiāng)回望，延續(xù)母國(guó)文化，構(gòu)筑“游子”精神家園，有著天然的“成見(jiàn)”和各個(gè)不同的局限。本論文中使用的“中國(guó)視野”從“和”“合”視角出發(fā)，正如華人學(xué)者林澗指出，在研究華美文學(xué)中不是去追問(wèn)“誰(shuí)是中國(guó)人？誰(shuí)是美國(guó)人？”而是要問(wèn)“為什么中國(guó)人就不能成為美國(guó)人？美國(guó)人就不能成為中國(guó)人？”這一深刻命題，探討亞裔美國(guó)文學(xué)的“和”而不同與不同而“合”。

“不同而和”極易讓熟悉中國(guó)文化的人想到孔子的“和而不同”思想，本文使用此概念不僅于此，兼具中西文化思想。在西方，賀拉斯《書(shū)札》中的“不同而和”的概念是一種哲學(xué)思想，最初解釋為世界四大要素之間永恒沖突以及不和諧的統(tǒng)一，后被理解為一種不一致的和諧狀態(tài)或者一種對(duì)立物之間的平衡。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中雖然是反過(guò)來(lái)理解的，和諧而個(gè)性斐然的對(duì)立統(tǒng)一也被認(rèn)為是正道。

2 “身份焦慮”：構(gòu)建亞裔族裔“想象共同體”

亞裔美國(guó)文學(xué)要融入主流文學(xué)最需要直面的就是現(xiàn)實(shí)人生“身份焦慮”。身份指的是生活方式，它還指社會(huì)尊重，也就是依據(jù)一個(gè)人的社會(huì)地位來(lái)賦予他或她以尊重和仰慕。在階級(jí)分層、種族林立的現(xiàn)實(shí)人生中，亞裔作家不可避免帶著身份焦慮?！皝?lái)自彼岸的陌生人”華人移民自不待言，他們被認(rèn)為是“生錯(cuò)了皮膚”，是美國(guó)法律默許下的膚色歧視的受害者，為了獲得主流社會(huì)的認(rèn)可不得不加倍努力。雖然華裔所遭受的不公明顯減少，然而當(dāng)代美國(guó)華裔作家的作品都證明這種種族偏見(jiàn)依然存在。劉裔昌、湯婷婷等一批作家的小說(shuō)中展示出的那種追尋美國(guó)夢(mèng)的種種阻撓和挫折、封閉隔離的唐人街依然是華裔文學(xué)的重要主題。正如一位華裔所說(shuō)：“生活在美國(guó)，生活在美國(guó)社會(huì)里，任憑是誰(shuí)，只要他是白人，就能完全融入。但對(duì)我來(lái)說(shuō)，不論我的思想多么西化，我的英語(yǔ)說(shuō)得多么標(biāo)準(zhǔn)，我都無(wú)法成為美國(guó)社會(huì)的一員。白人只要一看我的膚色，就想從我的英語(yǔ)里找出所謂華人口音?！?/p>

正是這種與生俱來(lái)的身份焦慮，反而讓他們團(tuán)結(jié)起來(lái)，借助全球化的文化雜交和獨(dú)特的地緣因素和文化相近性。亞裔作家，包含但不限于華裔美國(guó)人、日裔美國(guó)人、韓裔美國(guó)人等漸次聚合，生成向主流文學(xué)抗?fàn)幍膩喴崦绹?guó)文學(xué)，而在這種抗?fàn)幣c妥協(xié)的策略中融入美國(guó)主流文學(xué)。無(wú)論亞裔作家如何與美國(guó)其他民族如何不同，他們都將卷入創(chuàng)造美國(guó)主流文化，適應(yīng)和融合于美國(guó)文化生活中去。

從這個(gè)意義上講，“亞裔美國(guó)文學(xué)”不僅僅是簡(jiǎn)單的“文本聯(lián)盟”，更富有存在主義色彩的抗?fàn)幷軐W(xué)，這一概念本身就是包括流散移民集體身份焦慮的“想象共同體”，抗?fàn)帯吧矸萁箲]”現(xiàn)實(shí)人生的約定。

外來(lái)移民包括其后裔要面對(duì)這樣的宿命，內(nèi)在的本能的身份確認(rèn)與飄搖的身份認(rèn)同，在建構(gòu)自我的安全感和認(rèn)同中承受焦慮沖突。這種心理焦慮和心靈抉擇源自現(xiàn)實(shí)人生的體驗(yàn)，包括語(yǔ)言壓制、族裔身份、社會(huì)地位、階層階級(jí)，在面對(duì)種族主義威壓，又兼有生存的壓力、成功的煎熬，以及事實(shí)存在的反亞裔情緒和束縛他們向更高層級(jí)發(fā)展的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)，美國(guó)亞裔作家趨于選擇“文本聯(lián)盟”，體現(xiàn)出“相對(duì)功能主義”的策略，以獲得文學(xué)市場(chǎng)的一席之地。亞裔美國(guó)文學(xué)中的身份焦慮的表征為被措置的身體與受歧視現(xiàn)實(shí)的沖突，正是這種拘束的現(xiàn)實(shí)和自我設(shè)定的心理遭遇，世界起伏不定，讓亞裔族裔“想象共同體”獲得成長(zhǎng)的空間。

3 “內(nèi)在超越”：從“憤青”“中間人”到和諧共融

這種激烈的“沖突-重構(gòu)”式的“內(nèi)在超越”集中體現(xiàn)在一批華裔美國(guó)作家的創(chuàng)作中。

趙健秀自稱(chēng)第五代華裔美國(guó)人，曾在華人學(xué)校讀過(guò)書(shū)，熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化。在《雞窩里的中國(guó)佬》中，趙健秀寫(xiě)華裔和日裔青年“尋根”“尋父”和“尋我”的主題，主人公譚林先被刻畫(huà)成充滿矛盾糾結(jié)的“憤青”形象，對(duì)各“黃色湯姆叔叔”充滿嘲諷和批判，思維深刻而偏激。他腦海中“中國(guó)佬都是糟糕的父親”，同時(shí)又尖銳指出語(yǔ)言的壓制：“中國(guó)佬是制造出來(lái)的，而不是生出來(lái)的”。他認(rèn)為語(yǔ)言是文化及感情的媒介，華裔不會(huì)講中國(guó)話，只會(huì)咿呀的幾個(gè)粵語(yǔ)詞匯是不能稱(chēng)作華裔的，白人一直利用“語(yǔ)言專(zhuān)政”來(lái)壓制亞美文化，將其排除在主流文化之外。事實(shí)也是如此，因而，白人評(píng)論家的確對(duì)這部劇表示不滿，并評(píng)論劇中人物“不像東方人”。這正應(yīng)驗(yàn)了賽義德的研究：“從19 世紀(jì)開(kāi)始，歐洲人的書(shū)寫(xiě)如何建造了一個(gè)作為奇異的、富有魅力而又危險(xiǎn)的‘東方’的概念。然而這種假想的、簡(jiǎn)單的構(gòu)架依然被當(dāng)做理解東方文化的強(qiáng)有力的文化隔欄而起作用?！?/p>

趙健秀一直在為重塑亞裔美國(guó)人的刻板形象斗爭(zhēng)。早在1973 年，趙健秀就創(chuàng)辦了亞裔美國(guó)人戲劇講習(xí)班，“為亞裔劇作家提供實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所”。次年，《哎——咿！》的出版被認(rèn)為是“亞裔美國(guó)文藝復(fù)興宣言”。趙健秀在書(shū)中猛烈批判“刻板模式亞裔美國(guó)人”，批判傅滿洲、陳查理、容閎、林語(yǔ)堂、黃玉雪等作家迎合美國(guó)主流獵奇心理，旗幟鮮明提出亞裔美國(guó)人的獨(dú)特文化，并通過(guò)作品搖旗吶喊?！短评哮啞肪褪勤w健秀探索亞裔文化“獨(dú)立”的代表作。這部作品描述的是一個(gè)少年接受中國(guó)文化洗禮的成人儀式，推崇著中華男性英雄主義又批判盲目仇視美國(guó)主流社會(huì)，他試圖以新移民的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)證明身份優(yōu)異性。主人公唐納德由蔑視中國(guó)文化逐漸轉(zhuǎn)為認(rèn)同和擁護(hù)中國(guó)文化，體現(xiàn)了華人反抗美國(guó)白人主流社會(huì)，重構(gòu)主體自我的過(guò)程。趙健秀借用《水滸傳》《三國(guó)演義》《西游記》《孫子兵法》等古老中國(guó)的“英雄”之血?dú)庋a(bǔ)足亞裔美國(guó)人文學(xué)形象上的陽(yáng)剛勇猛，公開(kāi)宣稱(chēng)“寫(xiě)作即是戰(zhàn)斗”“生活即戰(zhàn)爭(zhēng)”，試圖在紛擾的沖突中用英雄主義來(lái)重構(gòu)自我，完成身份上的“內(nèi)在超越”。

湯婷婷則用完全不同的方式來(lái)重構(gòu)亞裔美國(guó)人的身份。她對(duì)亞裔文學(xué)起到了奠基作用，她的作品《女勇士》《中國(guó)佬》《孫行者》暢銷(xiāo)全美，獲得獎(jiǎng)項(xiàng)和榮譽(yù)無(wú)數(shù)，開(kāi)啟亞裔文學(xué)進(jìn)入美國(guó)主流文學(xué)的先聲。湯婷婷的作品給人印象深刻的是采取“不同而和”的文學(xué)重構(gòu)策略，大膽借用亞裔故土文化遺產(chǎn)，在內(nèi)容和取材上采用“中國(guó)手法”，在模式和風(fēng)格上是“美國(guó)風(fēng)格”，形成獨(dú)特的“中國(guó)神話美國(guó)故事”式的華裔風(fēng)格。在《女勇士》中，湯婷婷借女主人對(duì)話隱喻亞裔美國(guó)文學(xué)的這種“內(nèi)在超越”：“我們已成全球人了，媽媽如果我們和某一具體地點(diǎn)斷絕了聯(lián)系，我們不就屬于整個(gè)世界了嗎？媽媽?zhuān)忝靼讍?，現(xiàn)在無(wú)論我們?cè)谀膬?，腳下的土地都屬于我們呢，和其他地方?jīng)]有任何區(qū)別?！?/p>

任璧蓮和譚恩美對(duì)亞裔身份探討同樣深刻。任璧蓮的長(zhǎng)篇小說(shuō)《典型的美國(guó)人》展現(xiàn)了亞裔移民因移居美國(guó)而從較高階層跌落到貧民階層的身份焦慮，甚至陷入“中間人”的尷尬境地。譚恩美的《靈感女孩》對(duì)混血多族裔身份的探討同樣秉持“不同而和”的觀念。小說(shuō)的女主人奧利維亞不僅自己是中美混血，她的丈夫還是中美英混血，這種混血身份“體現(xiàn)著諸如美國(guó)亞裔等少數(shù)族裔的文化混雜”。出身的混雜使他們?cè)谖幕矸萆想y以歸屬于任何單一文化，產(chǎn)生難以言說(shuō)的傷痛和內(nèi)心深處的割裂。在日常生活中同樣面臨著行為和心靈抵觸的怪異現(xiàn)象，最后只有通過(guò)文化身份的互融，形成新的自我身份觀?！斑@么多年來(lái)，我一直在抗拒自己身體里屬于中國(guó)的那一半。我厭惡它。但是此刻，我終于不再需要在兩個(gè)身份之間搖擺。我一腳跨過(guò)了那道分隔我身體里中國(guó)和美國(guó)的兩個(gè)部分的門(mén)檻，卻猛然間發(fā)覺(jué)，這條分界線不過(guò)是我自己想象出來(lái)的罷了。我還是我自己，沒(méi)有變化，而且我不需要因自己本來(lái)的樣子而否定自己?！毙≌f(shuō)結(jié)尾，奧利維亞的兩種文化自我的對(duì)望象征著不同性質(zhì)的文化在她的身上和諧互融。

4 結(jié)束語(yǔ)

對(duì)亞裔美國(guó)文學(xué)來(lái)講，“內(nèi)在超越”的實(shí)現(xiàn)象征著亞裔美國(guó)作家以更自信的姿態(tài)坦然擁抱美國(guó)主流文學(xué)，另一面也是更自在地面向自己亞裔血脈里亞洲母國(guó)潛藏的文化基因。從身份的焦慮到“想象共同體”的再認(rèn)同，從“憤青”“中間人”到坦然面對(duì)自己本來(lái)的樣子，亞裔美國(guó)文學(xué)作品表現(xiàn)出的“不同而和”的文化氣質(zhì)對(duì)瓦解美國(guó)民族主義思想傾向具有很強(qiáng)的催化作用。對(duì)中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，研究亞裔美國(guó)文學(xué)不管是以“局外人”的身份還是從全球化語(yǔ)境下的“局內(nèi)人”視角，“中國(guó)視野”都是具有巴赫金所指的“外位性”的。在亞裔美國(guó)文學(xué)的文化重構(gòu)的“變化”中，“亞裔美國(guó)作家的文化實(shí)踐”遠(yuǎn)比學(xué)者們的想象扎根更深入，吸收的母國(guó)傳統(tǒng)文化要多，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)更豐富?！爸袊?guó)視野”尤其是“中和”“不同而和”等理論已經(jīng)開(kāi)啟了研究亞裔美國(guó)文學(xué)新的闡釋空間。