楊玉燕

（廣州市簡(jiǎn)賽服裝有限責(zé)任公司，廣東 廣州 511442）

1 嶺南文化的特點(diǎn)

嶺南文化由嶺南地區(qū)特殊的地理環(huán)境和人文特征孕育而成，以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，在發(fā)展中不斷吸取中原和海外文化，逐漸形成獨(dú)有的特點(diǎn)。

當(dāng)前，廣東文化作為嶺南文化的主要組成部分，特別是孕育的廣府文化、潮州文化、客家文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從發(fā)展歷程來看，在晚清時(shí)期達(dá)到了頂峰。隨著我國(guó)區(qū)域文化不斷發(fā)展融合，以嶺南的“山水畫”“服飾文化”為代表的文化作品備受社會(huì)各界的青睞，使嶺南畫派在中國(guó)畫壇獨(dú)樹一幟。嶺南服飾文化因注入了東西方的新活力，受到了海內(nèi)外的推崇。

1.1 嶺南山水畫的特點(diǎn)

作為五大畫派之一的嶺南畫派，歷經(jīng)了四代傳承，山水畫創(chuàng)作一枝獨(dú)秀。嶺南山水畫表現(xiàn)了人與自然和諧共處的精神，重點(diǎn)展現(xiàn)了其時(shí)代精神、創(chuàng)新精神及兼容精神的協(xié)調(diào)發(fā)展，這種精神一直貫穿于嶺南畫派創(chuàng)作全過程，為山水畫的可持續(xù)發(fā)展增添了創(chuàng)新元素。

嶺南畫派第一代以高劍父為代表。他在堅(jiān)持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收了西洋和東洋畫法，突破性地在《天地兩怪物》中運(yùn)用了飛機(jī)、坦克等現(xiàn)實(shí)素材，并以此為契機(jī)，將現(xiàn)實(shí)題材不斷融入作品的創(chuàng)作過程中，重點(diǎn)突出“實(shí)景寫生”，帶有較強(qiáng)的時(shí)代氣息。

第二代以關(guān)山月為代表。他一直主張“革新思想”，在創(chuàng)作時(shí)，將生活氣息及時(shí)代元素創(chuàng)新融入嶺南畫的創(chuàng)作中，極大程度地突破了舊模式。他的代表作《新開發(fā)的公路》《俏也不爭(zhēng)春》等山水畫，氣勢(shì)恢宏、雄渾厚重，融合了他的創(chuàng)新思想。

第三代以陳金章為中堅(jiān)人物。他的創(chuàng)作靈感來自于大自然的啟發(fā)。結(jié)合嶺南畫派的顯著特征來重構(gòu)心目中的山水，他的作品《江陵曉泊》《峽口》等體現(xiàn)了一種構(gòu)造美感和現(xiàn)代感。

第四代以林豐俗為代表人物，主要以南方山水為基調(diào)，重點(diǎn)展現(xiàn)南方自然山水的質(zhì)樸濃情、溫潤(rùn)親切。他巧妙地把握某個(gè)點(diǎn)或線來表達(dá)時(shí)代性，精于營(yíng)造悠閑的視覺效果。他創(chuàng)作的《公社假日》將山水畫的重心轉(zhuǎn)回到人與自然之間的關(guān)系中，表現(xiàn)了創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代價(jià)值[1-2]。

談及嶺南山水畫的最高境界、藝術(shù)手法及形成的創(chuàng)新，可以看出其根植于社會(huì)，只有這樣才能保持新鮮、生動(dòng)的時(shí)代風(fēng)貌，如嶺南山水畫家梁世雄的作品（圖1）。

圖1 嶺南山水畫家梁世雄的作品

1.2 嶺南服飾文化的特點(diǎn)

從嶺南文化的3個(gè)特點(diǎn)看嶺南服飾文化。

（1）由于本土的農(nóng)業(yè)文化和海洋文化，嶺南服飾文化具有喜流動(dòng)的文化特點(diǎn)。受地理?xiàng)l件因素制約，我國(guó)嶺南地區(qū)具有垂直性地域特征，橫跨寒帶、溫帶、亞熱帶等不同氣候帶。獨(dú)特的氣候特征造就了嶺南服飾抗寒、適合耕作、可降溫等獨(dú)特屬性。

（2）因秦漢時(shí)期發(fā)生了大規(guī)模的人口轉(zhuǎn)移，中原文明不斷融入嶺南地區(qū)，隨著時(shí)間的遷移，逐漸成為嶺南文化的主體，漢族服飾文化發(fā)展為嶺南服飾文化的主體。到了近現(xiàn)代，隨著海外人士大量涌入，形成了廣東對(duì)外來人和事物的文化包容性。

（3）廣州作為海上絲綢之路的重要運(yùn)輸、通商集散地，在東西方文化交流中扮演著重要角色。住在廣州的外國(guó)人服飾大膽開放、色彩華麗豐富，見證了嶺南文化在服裝業(yè)的創(chuàng)新融合，進(jìn)一步將國(guó)外文化融入嶺南文化中，全面彰顯了拓展進(jìn)取的時(shí)代特征。鑒于此，嶺南本土文化、中原文化及輸入的外來文化的不斷融合發(fā)展，使得嶺南服飾成為近現(xiàn)代中國(guó)服飾流行趨勢(shì)的引領(lǐng)者，其中，廣式旗袍和婚褂尤為人們推崇[3]。

1.2.1 嶺南廣式旗袍

民國(guó)時(shí)期的旗袍元素，讓旗袍成為我國(guó)最具風(fēng)情的文化符號(hào)，其中，嶺南的廣式旗袍尤為突出。廣式旗袍主要源于清末民初時(shí)期，隨著歷史的變遷，女裝也在潛移默化地發(fā)生變化，整體上呈現(xiàn)樣式多元化、創(chuàng)新化發(fā)展趨勢(shì)。在此背景下，現(xiàn)階段的女裝愈發(fā)得體，更加符合時(shí)代氣質(zhì)，尤其是我國(guó)的旗袍更是風(fēng)靡全球。到了20世紀(jì)初期，旗袍及樣式元素不斷融入嶺南文化中，具體表現(xiàn)為腰身寬松、袖口較大。至20世紀(jì)中期，旗袍樣式發(fā)生顯著變化，腰身、袖口逐漸縮小，垂直長(zhǎng)度也變短。到了20世紀(jì)中后期，嶺南文化在融入旗袍服飾元素后，廣式旗袍加長(zhǎng)，左右兩側(cè)開高衩，腰間更為緊貼，更是凸顯了東方女性的亭亭玉立、修長(zhǎng)審美氣質(zhì)。

1.2.2 嶺南廣式婚褂

在民國(guó)初期，嶺南廣式婚褂作為婚禮的主要服飾，主要用于雙方女性家長(zhǎng)穿著打扮。之后，逐漸演變成嶺南新娘的結(jié)婚典禮服飾，并在廣州一帶沿用至今。在清末民初，貴族家庭開始將西方要素融入嶺南廣式婚褂設(shè)計(jì)中，例如在下擺和袖口處加上法國(guó)進(jìn)口的蕾絲花邊，再次證明了嶺南服飾文化的來源。

2 嶺南山水畫在服裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用與創(chuàng)新融合

隨著時(shí)代的變化，構(gòu)建嶺南文化服裝設(shè)計(jì)體系逐漸受到各參與主體的重視，部分設(shè)計(jì)人員將嶺南山水畫元素應(yīng)用到廣式旗袍花樣圖案的制作中。當(dāng)時(shí)受技術(shù)條件制約，并未進(jìn)行大面積推廣示范，但依然深受消費(fèi)群體的青睞，并逐漸形成了獨(dú)樹一幟的服裝設(shè)計(jì)理念。此外，山水畫作為我國(guó)中式服裝設(shè)計(jì)的重要素材，被進(jìn)一步推廣應(yīng)用，豐富了設(shè)計(jì)方式和圖案布局，完成了局部到整體的有效過渡，甚至在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域掀起了一陣時(shí)尚風(fēng)暴。嶺南山水自然與人和諧共處的畫面，在服裝設(shè)計(jì)上作為圖案呈現(xiàn)出獨(dú)特的美感和現(xiàn)代感。

2.1 嶺南山水畫在服裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

因長(zhǎng)期將山水畫圖案應(yīng)用到女性旗袍的設(shè)計(jì)中，相關(guān)服裝設(shè)計(jì)人員形成了一種固有思維。嶺南山水畫雖是服裝設(shè)計(jì)圖案的重要組成部分，但隨著時(shí)間的流逝，單純地將其應(yīng)用于女裝服裝設(shè)計(jì)中，難以做到創(chuàng)新融合，會(huì)使受眾群體產(chǎn)生審美疲勞。從可持續(xù)發(fā)展的角度進(jìn)行分析，這種固有思維并不利于設(shè)計(jì)師創(chuàng)新思維，進(jìn)而無法設(shè)計(jì)出更具時(shí)代特征的服裝。換言之，女性旗袍與嶺南山水畫融合機(jī)制的構(gòu)建，在一定程度上能夠產(chǎn)生視覺上的沖擊效果，可以有效地將山水畫圖案與東方女性線條美、氣質(zhì)美完美融合，達(dá)成傳統(tǒng)美和現(xiàn)代感的有機(jī)結(jié)合。但從發(fā)展現(xiàn)狀來看，發(fā)展機(jī)遇和嚴(yán)峻考驗(yàn)并存，難以將嶺南山水畫設(shè)計(jì)理念完美應(yīng)用到女性服裝上。因此，應(yīng)充分發(fā)揮嶺南山水畫作品的文化優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)凸顯氣勢(shì)恢弘、力學(xué)美感等特點(diǎn)，在男裝的設(shè)計(jì)中加以提煉、歸納與融合，形成多元化、多元素、多角度的男士服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格與理念[4]。

2.2 設(shè)計(jì)實(shí)踐案例

在2019年廣東省“美麗鄉(xiāng)村杯”創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽中，作者根據(jù)廣東省依山傍水的地理優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)出具有廣東嶺南特色文化的服飾系列作品《依山傍水》（圖2）。

圖2 作品《依山傍水》

《依山傍水》的創(chuàng)意來源于宋詞，出自宋·葉適《安集兩淮申省狀》：“奔迸渡江求活者幾二十萬家，而依山傍水相保聚以自固者亦幾二十萬家?！边@充分說明了依山傍水的重要性：具有地理位置的優(yōu)勢(shì)是生存和發(fā)展的核心。在河網(wǎng)密布的珠江三角洲，至今還保留著大量明清的古村落，這些古村落的建設(shè)別出心裁，融合在嶺南山水畫卷中，別有一番風(fēng)情。

盤扣作為嶺南服飾的主要亮點(diǎn)，結(jié)合了當(dāng)下流行的中國(guó)風(fēng)潮流，參考了漢代服裝連袖的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。女裝大體運(yùn)用“A”型的廓型設(shè)計(jì)以及旗袍的二次創(chuàng)新立意，使用了古代的連體袖裁剪方式，凸顯了中國(guó)風(fēng)韻味。男裝運(yùn)用“T”型廓型設(shè)計(jì)，使用了斜門襟設(shè)計(jì)以及連體袖的裁剪方式，展現(xiàn)出中國(guó)風(fēng)韻味。整體系列在復(fù)古元素的基礎(chǔ)上加入了現(xiàn)代的款式搭配，既有嶺南文化元素，又有現(xiàn)代服飾元素，表現(xiàn)獨(dú)特的創(chuàng)意。

3 結(jié)語

綜上所述，嶺南文化在服裝設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新融合，不僅可以對(duì)原有的服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新，還能弘揚(yáng)嶺南文化，既滿足了現(xiàn)代受眾群體的審美標(biāo)準(zhǔn)，又全面提升了服裝設(shè)計(jì)師的專業(yè)素質(zhì)，確保了藝術(shù)設(shè)計(jì)和嶺南文化的不斷交融，開創(chuàng)了新時(shí)代的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，讓大眾群體可以積極參與到嶺南文化傳承、發(fā)揚(yáng)的全過程，形成了創(chuàng)新的嶺南文化服裝設(shè)計(jì)體系。