司亞楠

【摘要】現(xiàn)代性問題一直是廣大學(xué)者研究的課題，是因?yàn)樗粌H是學(xué)術(shù)課題，同時(shí)也與我們的生活和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程息息相關(guān)。在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，構(gòu)建和諧社會(huì)是重要組成部分。本文通過對馬克思現(xiàn)代性理論進(jìn)行深入研究，結(jié)合當(dāng)前中國現(xiàn)代化進(jìn)程，把馬克思現(xiàn)代性批判理論運(yùn)用到實(shí)際中，希望能為中國的現(xiàn)代化建設(shè)帶來啟示。

【關(guān)鍵詞】馬克思現(xiàn)代性;揚(yáng)棄與超越;啟示

馬克思通過對資本主義社會(huì)的商品、資本、異化、意識(shí)形態(tài)等的分析和批判，形成了其獨(dú)有的現(xiàn)代性思想，為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性提供了理論方法，為我國當(dāng)前的發(fā)展路徑帶來啟示。

一、現(xiàn)代性問題產(chǎn)生的歷史背景

17世紀(jì)以來，工業(yè)革命興起，機(jī)器大生產(chǎn)代替了原本依靠人力和畜力的生產(chǎn)，生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，工業(yè)革命掀起資本主義生產(chǎn)方式的改變。在這一過程中，大量農(nóng)民和手工業(yè)者離開土地進(jìn)入工廠，隨著資本家財(cái)富的不斷積累，逐漸拉大了兩個(gè)階級(jí)的差距，從而使資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾不斷激化，無產(chǎn)階級(jí)處于被壓迫被剝削的境地之中，階級(jí)矛盾逐漸上升為社會(huì)的主要矛盾。17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，致力于大力宣傳科學(xué)技術(shù)，打破封建的禁錮和束縛，使人的個(gè)性得到張揚(yáng)，在一定程度上解放了思想，大大推動(dòng)了歐洲現(xiàn)代性的進(jìn)程。但是，人們在享受啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來成果的同時(shí)，也日漸發(fā)現(xiàn)其暴露出來的弊端，啟蒙精神使得社會(huì)、自然等的價(jià)值被忽略。資本主義社會(huì)生產(chǎn)力大幅提高，人們不斷追求最大物化效益、最多的物質(zhì)占有，過度追求經(jīng)濟(jì)效益，造成工具理性與價(jià)值理性的緊張，人們過度追求發(fā)展而喪失了自身的價(jià)值目標(biāo)。工具理性的日益擴(kuò)張，使得人們原本追求的價(jià)值目標(biāo)被最大的經(jīng)濟(jì)效益所替代。

二、馬克思現(xiàn)代性理論的主要內(nèi)容

馬克思高度贊揚(yáng)了現(xiàn)代性的歷史必然性和積極方面，現(xiàn)代性帶來了思想解放，促進(jìn)了現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)了世界市場的形成，人們的思維方式不斷更新，生產(chǎn)關(guān)系和生活方式發(fā)生了改變，從而促使社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生大的變革，在全世界范圍內(nèi)出現(xiàn)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。然而，現(xiàn)代性具有兩面性，隨著人與自然、人與社會(huì)、人與人的矛盾日益加深，工具理性與價(jià)值理性的沖突逐步凸顯，現(xiàn)代性的弊端逐漸顯現(xiàn)出來。

（一）資本利潤原則下人們對自然的掠奪

人類生存需要通過與自然進(jìn)行物質(zhì)交換活動(dòng)而得以延續(xù)下去，人只有依賴自然的物質(zhì)材料才能維系生命，也只有運(yùn)用自然提供的各種材料才能進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)。伴隨著人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的逐漸增加，生產(chǎn)效率不斷提高，促進(jìn)了社會(huì)分工的發(fā)展，并產(chǎn)生了私有制。資本家為了追求利益最大化，不斷對自然進(jìn)行改造和掠奪。但是，違背自然規(guī)律、無限制向自然界索取，對人類自身造成的影響越來越大。時(shí)至今日，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為全人類都必須面對的最嚴(yán)峻問題，隨著人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染等問題的出現(xiàn)，人類逐漸認(rèn)識(shí)到要理性認(rèn)識(shí)自然，與自然和諧相處。

（二）雇傭勞動(dòng)生產(chǎn)方式下人對人的奴役

馬克思從商品、商品交換和資本入手，分析了人與人關(guān)系的異化，商品交換實(shí)質(zhì)上是一種在物的形式掩蓋下的人與人關(guān)系中的特殊經(jīng)濟(jì)關(guān)系，隨著財(cái)富的增加和資本的積累，又造成了人與人之間的兩極分化。一部分人欲望不斷增加，在物質(zhì)面前逐漸喪失了原有的理性，當(dāng)這種欲望達(dá)到一定程度時(shí)，便造成了個(gè)體與他人的異化。資本家即憑借機(jī)器大生產(chǎn)對無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)一步異化，造成資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的對立。表面上看，資本家購買工人的勞動(dòng)力并付出工資，而實(shí)際上是資本家利用購買的勞動(dòng)力追求利潤，他們通過加強(qiáng)勞動(dòng)強(qiáng)度，延長勞動(dòng)時(shí)間，實(shí)現(xiàn)利潤最大化。在這種雇傭勞動(dòng)生產(chǎn)方式下，資本是在物的掩蓋下所體現(xiàn)出來的人與人的社會(huì)關(guān)系，是人與人關(guān)系的異化。

（三）商品拜物教和貨幣拜物教下人與自我的背離

馬克思現(xiàn)代性理論認(rèn)為，拜物教的實(shí)質(zhì)是人和物之間關(guān)系的顛倒。商品拜物教和貨幣拜物教造成了人的物化，使“人的關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系;人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”，他們反過來又支配人類，在這里，物質(zhì)儼然成為了衡量人類價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

三、馬克思現(xiàn)代性批判對中國的啟示

（一）限制利用資本，降低資本對生態(tài)環(huán)境的傷害

無論是馬克思主義和其他思想理論，還是當(dāng)前生態(tài)環(huán)境有待改善的現(xiàn)實(shí)，都表明造成生態(tài)危機(jī)的根源之一是邏輯和觀念。人類必須在發(fā)展生產(chǎn)力與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間保持平衡。同時(shí)，也必須在限制資本與利用資本之間保持平衡。因此，要保持經(jīng)濟(jì)理性和生態(tài)理性的平衡，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，努力形成“節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式”。

（二）完善分配制度，正確處理效率與公平的關(guān)系

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，在保證一定效率的前提下，公平、公正更能激發(fā)人的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性。要不斷完善分配制度，提高居民勞動(dòng)報(bào)酬比重，大力發(fā)展民生，讓全體人民共享改革開放的成果。

（三）持續(xù)推進(jìn)政治體制改革，實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化

要構(gòu)建和諧的政治現(xiàn)代性，就需要推進(jìn)政治體制改革。要健全權(quán)力的監(jiān)督機(jī)制，只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈;要拓展群眾權(quán)利表達(dá)的途徑，建立健全既相互制約又相互協(xié)調(diào)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，只有這樣，才能保證權(quán)力在陽光下運(yùn)行。

（四）消除舊式分工，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

馬克思在《資本論》中對資本主義條件下的分工進(jìn)行了歷史考察，論證了個(gè)人必將從片面發(fā)展走向“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)一步探討了分工和人的發(fā)展問題，提出消滅舊式分工是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的有效途徑。隨著社會(huì)分工的日漸多元，我們要充分尊重和運(yùn)用市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，使市場在資源配置中起決定性作用，更好地發(fā)揮政府作用，主動(dòng)而有為地?fù)肀畔⒒瘯r(shí)代，并做出自身的努力。

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（作者單位：長春理工大學(xué)）