蔣智華

(1.廈門大學(xué)教育研究院，福建廈門，361005；2.廣西科技大學(xué)，廣西柳州，545006)

佛系文化是在短時(shí)間內(nèi)流行起來(lái)的一種新型社會(huì)現(xiàn)象，是當(dāng)代青年在社會(huì)中的重要表征，引發(fā)了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和思考。與國(guó)外青年的沒(méi)落、窮充等現(xiàn)象相比，中國(guó)當(dāng)下流行的佛系文化現(xiàn)象具有明顯的中國(guó)青年的特點(diǎn)。從佛系追星到佛系購(gòu)物，從佛系求職到佛系人生……處處體現(xiàn)出隨緣、隨便、無(wú)所謂、慢生活、選擇不擁有等消極被動(dòng)的心態(tài)。面對(duì)這一現(xiàn)象，如何滿足高校青年對(duì)未來(lái)的期待？如何正確引領(lǐng)青年的人生價(jià)值觀？如何搭建高校共青團(tuán)文化體系？這些問(wèn)題值得探討?；诖?，本文從當(dāng)代青年佛系文化的起源進(jìn)行追溯，剖析其對(duì)高校青年的影響，從高校共青團(tuán)的文化屬性、職能、內(nèi)容等角度探討高校共青團(tuán)文化體系的構(gòu)建問(wèn)題。

一、迷局：解析當(dāng)代青年的佛系文化

青年問(wèn)題是每一個(gè)國(guó)家在不同時(shí)代背景下都必須重視的問(wèn)題，不同時(shí)期的青年都會(huì)被定義或討論。與其他青年群體特征相比，佛系文化這一稱謂具有迷惑、溫和的特點(diǎn)，當(dāng)代高校青年在不知不覺(jué)中被馴服，甚至自愿參與到其傳播當(dāng)中。因此，對(duì)佛系文化的起源進(jìn)行追溯，解析其形成的原因，是撥開(kāi)這一迷霧的關(guān)鍵所在。

(一)佛系文化的起源演變

“佛系”一詞最早出現(xiàn)于2014年的日本。當(dāng)時(shí)，日本某時(shí)尚雜志將只關(guān)注個(gè)人興趣、喜歡獨(dú)處且不愿參與社會(huì)交往的男性青年，稱為“佛系男子”。后來(lái)，日本學(xué)術(shù)界將其與欲望低迷的社會(huì)現(xiàn)象聯(lián)系在一起，衍生出“佛系青年”“佛系生活”等流行詞匯。

2017年，“佛系”一詞在中國(guó)一部分追星粉絲群體中出現(xiàn)，這部分群體表明自己獨(dú)立追星、不參與明星紛爭(zhēng)、不參與不同爭(zhēng)論的追星態(tài)度，當(dāng)時(shí)被稱為佛系追星，隨后在微博上廣為流傳。2017年末，因“留通社”“新世相”兩個(gè)微信公眾號(hào)轉(zhuǎn)載推廣相應(yīng)的文章，“佛系”一詞從微博的青年聚落走向了更為廣闊的民眾視野，并不斷派生出更多變形的詞語(yǔ)，如佛系學(xué)習(xí)、佛系考試、佛系買家等，以及道系、魔系等詞匯。此后，社會(huì)各界開(kāi)始廣泛討論，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《也說(shuō)“佛系青年”》一文進(jìn)行評(píng)論。

公眾號(hào)“新世相”在其文章中將佛系描述為“有也行，沒(méi)有也行，不爭(zhēng)不搶，不輸不贏”，即對(duì)待任何事情都比較淡定，持無(wú)所謂的態(tài)度，即使是遇到問(wèn)題或麻煩，也假借淡定、淡泊的名義而采取擱置、妥協(xié)的辦法，繞道而行。因此，佛系實(shí)際上是指一種面對(duì)生存發(fā)展不主動(dòng)追求、不拒絕擁有的曖昧性的價(jià)值觀，是指面對(duì)未來(lái)選擇時(shí)淡化自身情感、傾向于隨遇而安的消極精神狀態(tài)。

(二)佛系文化的形成原因

青年佛系文化的形成原因復(fù)雜，但究其根源，是物質(zhì)因素與精神動(dòng)因共同作用的結(jié)果。

一是人們受到生存壓力激增的影響。馬克思主義理論認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)的存在物，人的本質(zhì)是所有社會(huì)關(guān)系的總和?？梢?jiàn)，人的屬性本質(zhì)上是社會(huì)屬性。這一認(rèn)識(shí)既是佛系文化心理歸因的解碼途徑，又是審視佛系文化的社會(huì)視角。佛系文化并不是無(wú)風(fēng)起浪，而是當(dāng)代青年對(duì)社會(huì)環(huán)境的內(nèi)心反映，是他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展進(jìn)程中的一種選擇。[1]

改革開(kāi)放后，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會(huì)生產(chǎn)力不斷進(jìn)步，居民生活條件不斷改善，這樣堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件“誤導(dǎo)”著青年即使不奮斗也能衣食無(wú)憂，這是佛系文化形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈、居民生活的幸福感不斷降低，特別是當(dāng)代高校青年在面對(duì)求學(xué)以及畢業(yè)之后就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、婚姻、生活等各個(gè)方面均承擔(dān)著前所未有的壓力，多數(shù)青年淪為房子、孩子、信用卡的“奴隸”，生活拮據(jù)、理想消退，在不斷努力解決這些問(wèn)題的時(shí)候，內(nèi)心焦慮加劇，付出難見(jiàn)回報(bào)，進(jìn)而導(dǎo)致不少青年放棄理想、放棄奮斗，追求一種貌似隨緣實(shí)則避世的生活方式。

二是人們受到虛無(wú)價(jià)值觀念的影響。馬克思主義理論認(rèn)為，人不僅具有社會(huì)屬性，也具有精神屬性，人是有思維意識(shí)的。因此，人一旦喪失了對(duì)精神的有價(jià)值的追求，就會(huì)陷入虛無(wú)，無(wú)異于動(dòng)物。佛系文化正是受到了虛無(wú)價(jià)值觀念的影響。

20世紀(jì)，德國(guó)產(chǎn)生了一種現(xiàn)代虛無(wú)主義的哲學(xué)思潮，經(jīng)俄、日兩國(guó)傳入我國(guó)，并逐漸演變?yōu)閮r(jià)值虛無(wú)主義，導(dǎo)致許多人迷失在人生道路上，懷疑既有的價(jià)值觀，進(jìn)而虛度人生，甚至走上不歸路，結(jié)果令人可悲可嘆。佛系文化正是受到這一思潮的影響。受此影響的人覺(jué)得什么都無(wú)所謂，什么也沒(méi)有意義，一切以個(gè)體感覺(jué)為原則，一切以當(dāng)下舒服為標(biāo)準(zhǔn)，整體上表現(xiàn)為重視自我價(jià)值而忽視社會(huì)價(jià)值的不良傾向。

二、困局：佛系文化對(duì)高校青年的影響

佛系文化在中國(guó)的形成演變，反映出當(dāng)代青年在社會(huì)迅速發(fā)展的過(guò)程中，面對(duì)自身角色定位、情感價(jià)值取向和理想目標(biāo)追求等方面的精神變動(dòng)，特別是在應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、婚姻等人生發(fā)展的不確定性時(shí)，表明出的隨意、隨心、隨便等類似阿Q精神勝利法的消極態(tài)度，具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

(一)逃避現(xiàn)實(shí)選擇

佛系文化中的“隨便”“都行”“都可以”“關(guān)注隨緣、取關(guān)隨意”等高頻率詞匯，反映出佛系青年在面對(duì)選擇時(shí)的矛盾心理，也透露出不愿承擔(dān)不同結(jié)果責(zé)任的逃避心理。這既是面對(duì)問(wèn)題難以解決時(shí)自我隱蔽的外衣，又是面對(duì)爭(zhēng)端難以守衛(wèi)時(shí)自我保護(hù)的武器，更是話語(yǔ)權(quán)喪失時(shí)自我認(rèn)同的借口，看似淡泊名利，實(shí)則消極避世，看似堅(jiān)持歸屬，實(shí)則隨波逐流。[2]凡此種種，皆是青年人丟失奮斗觀念、傳遞逃避信號(hào)的心理特點(diǎn)，可以簡(jiǎn)單地理解為選擇了不關(guān)心、不參與、不付出、不追求。

(二)精神消極妥協(xié)

佛系文化的第二個(gè)顯著特點(diǎn)就是精神上消極應(yīng)付，是一種無(wú)助無(wú)奈的心態(tài)。一方面，當(dāng)前青年的生活水平較以前有所提高，另一方面，佛系文化實(shí)質(zhì)上就是青年個(gè)體在社會(huì)發(fā)展中難以實(shí)現(xiàn)理想而不得不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)的一種選擇，盡管有過(guò)努力，但不可否認(rèn)的是他們最終選擇了不爭(zhēng)輸贏的無(wú)助姿態(tài)。然而，人生在世，何來(lái)一世順暢，哪有命運(yùn)通達(dá)，如果沒(méi)有強(qiáng)大的信仰、沒(méi)有擔(dān)當(dāng)重任的意識(shí)、沒(méi)有直面問(wèn)題的勇氣，僅僅憑借消極應(yīng)付的佛系文化，那么如何實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值追求？如何在全社會(huì)傳播正能量？如何為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力？

(三)無(wú)力解決問(wèn)題

在當(dāng)前價(jià)值多樣化的社會(huì)中，佛系文化的深層心理特征就是對(duì)問(wèn)題呈現(xiàn)出無(wú)力狀態(tài)。青年無(wú)法獲得體面的工作、收入或地位，無(wú)法快速實(shí)現(xiàn)自己的理想，因此產(chǎn)生緊張、不滿、焦慮、絕望等心理。與主流文化的正能量不同，佛系文化主張心理防御，自我安慰、自我保護(hù)是最突出的特點(diǎn)，從自嘲到嘲他，從網(wǎng)絡(luò)到生活，實(shí)際上都是解決問(wèn)題乏力的體現(xiàn)。[3]

三、破局：佛系文化現(xiàn)象下的高校共青團(tuán)文化構(gòu)建

如何糾正佛系文化對(duì)當(dāng)代青年的消極影響，使當(dāng)代青年的人生變得有意義、有價(jià)值、有追求，取決于如何正確樹(shù)立當(dāng)代青年的價(jià)值觀。當(dāng)前，世界正面臨百年未有之大變局，新的時(shí)代青年需要有理想、有擔(dān)當(dāng)，需要有奮斗精神。高校共青團(tuán)作為黨的助手和后備軍，作為高校青年學(xué)生的“引路人”和“知心朋友”，特別要發(fā)揮好政治優(yōu)勢(shì)、組織優(yōu)勢(shì)及文化優(yōu)勢(shì)，明確自身的基本屬性和功能定位，積極構(gòu)建高校共青團(tuán)文化體系，引導(dǎo)高校青年樹(shù)立正確的價(jià)值信仰，以正確的文化自信去面對(duì)并解決人生道路上的每一個(gè)難題，在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，努力為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而貢獻(xiàn)智慧和力量。

(一)明確高校共青團(tuán)文化體系的屬性

共青團(tuán)是黨為領(lǐng)導(dǎo)廣大青年而組建的先進(jìn)群團(tuán)組織，是青年學(xué)習(xí)了解共產(chǎn)主義的學(xué)校，是中國(guó)共產(chǎn)黨的助手和后備軍。中國(guó)共產(chǎn)黨從來(lái)都把青年看作祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，從來(lái)都把青年作為黨和人民事業(yè)發(fā)展的生力軍，從來(lái)都支持青年在社會(huì)主義的偉大建設(shè)中實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。因此，高校共青團(tuán)文化體系的屬性是由共青團(tuán)本身的屬性決定的。

一是政治屬性。共青團(tuán)是中國(guó)共產(chǎn)黨的助手和后備軍，這決定了共青團(tuán)的根本政治屬性。共青團(tuán)的根本使命就是為黨動(dòng)員、爭(zhēng)取、選拔和培養(yǎng)優(yōu)秀青年，進(jìn)而擴(kuò)大黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。這一根本屬性意味著共青團(tuán)和共產(chǎn)黨有著相同的意識(shí)形態(tài)，且為黨團(tuán)關(guān)系的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。二是公共服務(wù)屬性。共青團(tuán)是一支重要的社會(huì)力量，在加強(qiáng)社會(huì)治理和建設(shè)的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用?？梢?jiàn)，共青團(tuán)的社會(huì)屬性就是公共服務(wù)性，說(shuō)明共青團(tuán)是服務(wù)于青年的，它代表并維護(hù)青年的合法權(quán)益。特別是在社會(huì)加速轉(zhuǎn)型發(fā)展的歷史進(jìn)程中，共青團(tuán)要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，為黨分憂、為國(guó)盡力。三是群眾屬性和實(shí)踐屬性。共青團(tuán)是具有群眾性的組織，是為中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)、教育、培育青年群眾的重要組織，同時(shí)，在代表和維護(hù)青年利益等方面一直發(fā)揮著重要作用，是宣傳共產(chǎn)主義思想、踐行共產(chǎn)主義理念的前沿陣地。因此，共青團(tuán)還具有群眾屬性和實(shí)踐屬性。

明確了共青團(tuán)的基本屬性也就明確了高校共青團(tuán)文化體系的屬性，同時(shí)也就協(xié)助廣大青年特別是高校青年明確了自身的屬性，能夠回答“如何定義青年、優(yōu)秀青年，如何展開(kāi)奮斗”等問(wèn)題。習(xí)近平總書記曾指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是黨和國(guó)家的工作大局，也是中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題。因此，廣大高校青年應(yīng)立足腳下、胸懷遠(yuǎn)志，堅(jiān)決拋棄佛系文化，走出佛系文化下茫然困惑的迷局，積極投身于黨和國(guó)家的工作大局。[4]

(二)強(qiáng)化高校共青團(tuán)文化體系的職能

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型加劇，社會(huì)結(jié)構(gòu)變化較大，受國(guó)內(nèi)外各類思潮的影響，廣大高校青年的生活姿態(tài)、行為邏輯持續(xù)多元化。在此背景下，高校需要強(qiáng)化共青團(tuán)文化體系的職能，即充分發(fā)揮共青團(tuán)組織動(dòng)員和資源整合的功能，不斷完善共青團(tuán)與青年的關(guān)系，使高校青年進(jìn)入奮斗的狀態(tài)當(dāng)中。

組織動(dòng)員是共青團(tuán)的常態(tài)功能，只有發(fā)揮積極且強(qiáng)大的凝聚力，才能引領(lǐng)廣大青年團(tuán)結(jié)在自己周圍。一方面，要將青年團(tuán)結(jié)在周圍，就要堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義信念、社會(huì)主義核心價(jià)值觀。另一方面，要將青年社團(tuán)凝聚在一起。一是要通過(guò)積極拓寬體制范圍內(nèi)的青年結(jié)社空間，關(guān)心青年學(xué)生的利益訴求。二是要緊密圍繞共青團(tuán)在體系當(dāng)中的核心位置，借助新型信息技術(shù)廣泛聯(lián)系高校內(nèi)的所有青年組織，將它們凝聚在一起，加強(qiáng)對(duì)它們工作的指導(dǎo)，為它們搭建舞臺(tái)，提供服務(wù)，爭(zhēng)取把它們吸納到共青團(tuán)工作體系當(dāng)中。

資源整合是共青團(tuán)的關(guān)鍵功能。只有抓住了資源整合的關(guān)鍵，才能順勢(shì)而為，提高共青團(tuán)工作的成效，使共青團(tuán)持續(xù)活起來(lái)。一方面，要采取引領(lǐng)、聯(lián)合等多種方式，將高校中的各類青年團(tuán)體納入共青團(tuán)職能的覆蓋范圍，深入探索運(yùn)行機(jī)制，提高團(tuán)組織的凝聚力；另一方面，要通過(guò)建章立制，使組織轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)，形成“聯(lián)系—服務(wù)—吸引—引領(lǐng)”的良性循環(huán)，同時(shí)加大力度開(kāi)展各類團(tuán)建活動(dòng)，充分激發(fā)共青團(tuán)的效能。

(三)優(yōu)化高校共青團(tuán)文化體系的內(nèi)容

高校共青團(tuán)是先進(jìn)組織，承擔(dān)著引導(dǎo)青年學(xué)生成長(zhǎng)成才的重任。面對(duì)佛系文化的沖擊，高校共青團(tuán)要充分發(fā)揮出組織的優(yōu)勢(shì)，優(yōu)化高校共青團(tuán)文化體系的內(nèi)容，全方位、多角度做好高校青年學(xué)生的思想引領(lǐng)工作。

首先，要將馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義文化作為指導(dǎo)思想，切實(shí)發(fā)揮其導(dǎo)向作用。馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中國(guó)文化區(qū)別于資本主義文化和其他各類文化的精髓，是中國(guó)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大指引。[5]因此，高校共青團(tuán)要將這一思想放在指導(dǎo)位置，為廣大高校青年學(xué)生指明“到哪里去、怎么樣去”。

其次，要將中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)性內(nèi)容，不斷夯實(shí)高校共青團(tuán)文化體系的基石。歷經(jīng)五千年風(fēng)雨洗禮的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻反映了中華民族不懈奮斗、追求進(jìn)步的價(jià)值信念，體現(xiàn)了中華兒女世代傳承的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，高校共青團(tuán)要將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為其文化體系的基礎(chǔ)，以此引領(lǐng)廣大青年不斷發(fā)展壯大。

最后，高校共青團(tuán)要將中國(guó)共產(chǎn)黨的革命文化作為共青團(tuán)文化體系的主體，讓廣大青年始終牢記中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命和社會(huì)主義革命的偉大斗爭(zhēng)中所形成的紅色文化。革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨政治文化、價(jià)值追求的精華，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民共同的精神信仰。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民在前進(jìn)的道路上不斷戰(zhàn)勝各種困難、不斷奪取了一個(gè)又一個(gè)的新勝利，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，中國(guó)與世界的聯(lián)系更加緊密，面對(duì)百年未有之大變局，高校共青團(tuán)需要繼承和弘揚(yáng)革命文化，為實(shí)現(xiàn)偉大的中華民族復(fù)興而繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展。作為青年學(xué)生的先進(jìn)組織，高校共青團(tuán)文化體系應(yīng)始終將革命文化作為主體，激勵(lì)青年學(xué)生不忘初心，牢記使命，爭(zhēng)做有為青年。

構(gòu)建高校共青團(tuán)文化體系，要用馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義文化、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)共產(chǎn)黨的革命文化來(lái)武裝青年，引領(lǐng)青年正確面對(duì)遇到的各類問(wèn)題，為青年成長(zhǎng)成才提供積極有益的精神食糧。廣大高校青年學(xué)生要立志為國(guó)家、為民族、為人民奉獻(xiàn)自己的青春，勇做走在時(shí)代前列的奮斗者。