廖沖緒，楊 旭

（1.四川省社會科學(xué)院，四川 成都 610072；2.珠海航空城發(fā)展集團有限公司，廣東 珠海 519000）

家風(fēng)是“一個家庭或家族長期生活中逐漸形成的被家庭家族成員共同認可并自覺遵循的道德理念、思想作風(fēng)、價值取向、生活習(xí)俗、行為準則、精神追求等方面的總和”[1]，具有漸進性、社會性、個體性、傳承性等特點。與之相關(guān)的家規(guī)、家法、家訓(xùn)等都是家風(fēng)的符號標識，是家風(fēng)固定化、程序化的外在表征。作為一種長期積淀形成的家庭或家族集體認同和經(jīng)驗知識，家風(fēng)因家庭差異呈現(xiàn)不同樣態(tài)。不僅如此，“家庭作為一個社會最基礎(chǔ)的組成單位，其道德狀況和文明程度與整個社會風(fēng)氣的良好與否密切相關(guān)，千千萬萬個家庭的家風(fēng)是影響社會風(fēng)氣的深厚基礎(chǔ)和社會文明進步的不竭動力。”[1]“在我國家風(fēng)的傳統(tǒng)精神譜系里，家風(fēng)建設(shè)的理念已不僅僅在于促成家庭成員誠意正心的個體人格的養(yǎng)成，更為重要的在于養(yǎng)成家庭成員治國平天下的‘家國情懷’，并由此將其深深地植根于中國人的精神生活之中?！盵2]

一、廉潔家風(fēng)建設(shè)的價值

家庭是預(yù)防和抵制腐敗的重要陣地，是反腐倡廉建設(shè)的微觀場域。在反腐倡廉中倡導(dǎo)廉潔家風(fēng)建設(shè)，有助于樹立廉潔的價值尺度，營造廉潔家庭氛圍，加強家庭成員的相互監(jiān)督，彌補剛性制度的不足，降低腐敗治理成本。

（一）有助于樹立廉潔的價值尺度

加強廉潔家風(fēng)建設(shè)，是實現(xiàn)個人自律的有效途徑，有助于家庭成員深刻認識腐敗危害，提高對腐敗的警惕意識，培育家庭的廉潔自律觀念，樹立廉潔的倫理尺度?！凹绎L(fēng)是一個家庭的價值準則，對家庭成員的行為和處世起指導(dǎo)和規(guī)范作用。”[5]家風(fēng)的核心是價值觀，本質(zhì)是內(nèi)在規(guī)范性，其包含的基本道德要求和道德規(guī)范對于一個人性格培育和道德養(yǎng)成的作用是巨大的。家風(fēng)中包含的廉潔思想、廉潔理念以“道德人格培養(yǎng)、道德規(guī)范認證以及道德評價等角度開展道德教育和倫理批判”[6]，幫助家庭成員科學(xué)地、合理地認知其行為可能產(chǎn)生的后果，幫助其樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。同時，家風(fēng)能潛移默化向家庭成員傳遞、解釋廉潔思想觀念，如遺傳基因般嵌入每個成員的思想意識之中，對家庭所有成員產(chǎn)生潛在、深層次的約束力，對家庭成員“行為習(xí)慣、處事方式、道德準則、審美情趣、思維心理模式等各個方面的形成和完善起到先導(dǎo)性和奠基性作用”[7]，“在許多情況下，自我施加的行為準則在約束最大化行為方面起到了重要作用”[8]，一旦廉潔的意識和觀念得到確立，它就能夠使人們明白什么是廉潔，什么是腐敗，什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的，從而規(guī)范和約束自己的行為，提高自律意識和自律能力。

（二）有助于營造廉潔的文化氛圍

從宏觀來看，家風(fēng)屬于家庭經(jīng)驗知識范疇。加強反腐倡廉建設(shè)需要環(huán)境支持，一個社會的廉潔氛圍濃厚不濃厚，是衡量這個社會是否健康的一個重要指標。[9]在反腐倡廉的過程中，不僅要從整個社會層面加強廉潔宣傳，更重要的是要從社會的基本單位——家庭做起。家庭是社會的基本單元，一個家庭是否具有廉潔氛圍，會影響其周圍環(huán)境，進而影響整個社會，形成鄰居效應(yīng)和擴散效應(yīng)。在反腐倡廉中，需要平衡并統(tǒng)一人們的價值標準，營造積極向上的文化氛圍，“打通‘主流輿論場’與‘民間輿論場’，重塑‘廉潔政治的公共話語空間和主流輿論場’”[10]，形成正確的輿論導(dǎo)向，引導(dǎo)人們追求健康向上的生活。家庭成員在長期家庭生活濡染中形成正確的親情觀、權(quán)力觀、公私觀，對其廉潔意識和行為習(xí)慣養(yǎng)成具有教化作用。加強廉潔家風(fēng)建設(shè)能使人們在家庭生活中，逐漸形成廉潔價值取向的家庭氛圍，規(guī)范并制約人們的行為選擇，“使‘不想腐’成為思維習(xí)慣和價值取向，并進一步升華為廉潔從政的政治操守，轉(zhuǎn)化為拒腐防變的能力”[11]，形成“不想腐、不能腐”的廉潔家庭，助推廉潔社會、廉潔政府、廉潔國家建設(shè)。

（三）有助于強化家庭成員互相監(jiān)督

腐敗之所以發(fā)生的一個重要原因就在于無法實行有效的監(jiān)督，特別是無法突破監(jiān)督的“最后一公里”。在一定意義上，家庭是有效監(jiān)督的“最后一公里”，是加強領(lǐng)導(dǎo)干部“八小時外”監(jiān)督的重要落腳點。加強家風(fēng)建設(shè)有助于家庭成員“全面而客觀地評判自己的腐敗風(fēng)險”[12]，理順人與人之間的關(guān)系、公與私的關(guān)系，實現(xiàn)自律與他律的有機統(tǒng)一。當(dāng)有人行走在腐敗的邊緣時，如果家人對其進行大膽監(jiān)督、善意提醒、真誠幫助，使其認識到“缺乏道德的行為是可恥的、受人譴責(zé)的”[7]，使其意識到貪腐行為不僅使自己身敗名裂，而且使家庭、家族成員蒙羞，甚至家破人亡，就可能會讓他幡然醒悟、懸崖勒馬，自覺抵御歪風(fēng)邪氣，筑牢防腐拒變的思想防線。如果有人打著領(lǐng)導(dǎo)的旗號招搖撞騙時，家庭成員能夠?qū)ζ洳徽L(fēng)進行批評，對苗頭性、傾向性的問題及時制止，對其違法違紀的行為不縱容、不默許、不包庇，秉公處理，就會防止其一步步走向罪惡深淵，減少腐敗發(fā)生幾率，以防家庭成為滋生腐敗的溫床。

（四）有助于彌補其他反腐手段的不足

家風(fēng)作為一種時刻存在的道德約束，在反腐倡廉中具有相對優(yōu)勢。首先，家風(fēng)沒有滯后性。制度一旦形成，就具有相對的穩(wěn)定性，不能朝令夕改，否則就會喪失權(quán)威性。家風(fēng)一旦形成就會長期持續(xù)下去，并不會隨著制度變遷而馬上改變，彌補了制度剛性約束的不足。其次，家風(fēng)具有相對周全性。無論反腐敗制度設(shè)計執(zhí)行和監(jiān)督如何嚴密，其自由裁量的空間依然存在，也必須存在。由于這種自由裁量空間的存在，在制度執(zhí)行的過程中就會產(chǎn)生選擇性執(zhí)行、傾向性執(zhí)行的可能，長此以往，其結(jié)果就會有天壤之別。廉潔家風(fēng)建設(shè)能夠讓制度執(zhí)行者始終銘記廉潔的重要性，始終堅持公平、正義的原則，依法辦事、依規(guī)辦事，提高制度效能，樹立制度權(quán)威。最后，家風(fēng)建設(shè)能夠減少腐敗治理的成本。任何一項社會治理都需要花費巨大的人力、物力和財力，以及制度和時間成本，腐敗治理也是這樣。家風(fēng)建設(shè)、家庭教育能使廉潔教育“從單一的說教走向豐富的生活”[13]，從政治領(lǐng)域走向社會領(lǐng)域，既有文化根源、歷史傳統(tǒng)，又有理論支持、現(xiàn)實案例，具有全方位、多層次、立體化等特點，增強廉潔教育學(xué)習(xí)的感染力、吸引力、親和力和啟發(fā)性，杜絕腐敗產(chǎn)生的動機，能夠以較小的成本發(fā)揮極大的作用，降低腐敗治理成本。

二、廉潔家風(fēng)建設(shè)的困境及原因

習(xí)近平總書記曾指出，“從近年來查處的腐敗案件看，家風(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴重違紀違法的重要原因。”[14]據(jù)中央紀委國家監(jiān)委網(wǎng)站發(fā)布數(shù)據(jù)顯示，“從2015 年2 月13 日至12 月31 日，該網(wǎng)站共發(fā)布34 份部級及以上領(lǐng)導(dǎo)干部紀律處分通報，其中有21 人違紀涉及親屬、家屬，比例高達62%。一半以上屬于利用職務(wù)上的便利為親屬經(jīng)營活動謀取利益。”[15]《檢察日報》刊文指出“八成官員腐敗案與家人密切相關(guān)，多有不良家風(fēng)?！盵16]《中國紀檢監(jiān)察報》也曾指出“歷數(shù)近年來的落馬官員，其腐敗行為多與家教不嚴、家風(fēng)不正有關(guān)?！盵17]

可以看出，“以領(lǐng)導(dǎo)干部為軸心的家庭式腐敗、家族式窩案已成為當(dāng)前腐敗的一個重要特征，從貪腐‘父子兵’到弄權(quán)‘夫妻店’再到斂財‘全家總動員’，上演了一幕幕家破人亡的悲劇?！盵18]家風(fēng)敗壞已經(jīng)成為領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)問題滋生、腐敗現(xiàn)象蔓延的重要原因，家族式腐敗頻發(fā)突顯當(dāng)前反腐倡廉建設(shè)的困境。習(xí)近平總書記指出，“要注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，認真研究家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新問題，把推進家庭工作作為一項長期任務(wù)抓實抓好。”[19]

從表7可以看出，HRD鉆井液對巖心的封堵率基本達到100%，說明體系具有很好的暫堵能力，能夠有效的阻止固相和液相對儲層的侵入；破膠前滲透率恢復(fù)值平均在85%以上，說明鉆井液對儲層傷害??；破膠后滲透率恢復(fù)值在90%左右，說明破膠液破膠效果明顯，能夠有效的解除聚合物大分子對巖心的損害；破膠后截去巖心損害端1cm后巖心滲透率恢復(fù)值都超過95%，表明鉆井液損害深度較淺。HRD鉆井液體系在陸梁油田水平井得到成功應(yīng)用[6]。

（一）家庭關(guān)系異化與人情尋租泛濫

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提到，我們生活的社會呈現(xiàn)出一種差序格局，“每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！盵20]這種聯(lián)系是在長期互動實踐中形成的，具有強烈的情感色彩與血緣關(guān)系色彩。人情是這種聯(lián)系的重要特征，“人情既是一種情感聯(lián)系，又是一種利益交換關(guān)系，更是中國民間所推崇并遵守的人際互動規(guī)范”，同時也是“一種特殊的影響力與支配力，即“權(quán)力”[21]或者“關(guān)系權(quán)”。人情暗含著一種交往倫理和人際倫理，情在理之前，情在律之上，法律不外乎人情。特別是長期以來“家國同構(gòu)”的社會形態(tài)，即私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的高度重合，權(quán)力權(quán)責(zé)界限不明確，導(dǎo)致人們會自覺不自覺地將私人領(lǐng)域的人際關(guān)系帶入公共領(lǐng)域之中，利用特殊關(guān)系獲得特殊權(quán)力[21]，進而導(dǎo)致人情泛濫而產(chǎn)生機會主義的交易行為，最終使得“情大于法”“情重于法”“人之常情”成為社會共識，進而為腐敗的滋生提供了溫床[20]，徇情枉法、以情擾法、權(quán)大于法、錢重于法的背后，都有以利益交換為背景的“情面”因素在作祟[22]，“拉關(guān)系”“走后門”“攀人情”是常見的用人情關(guān)系進行尋租的行為。

同時，“在倫理社會、熟悉社會或差序格局的中國生活世界中的原初價值，就是以己為中心、以家庭為根本、以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的評價是非善惡、確定行動目標的具有根本意義的價值原則?！盵23]在這種情境下，家庭關(guān)系中最核心的是“己”，外圍圈是“家人”，圍繞“己”的“家人圈”所遵循的是需求法則，家人之間不分彼此，形成較為穩(wěn)固的利益共同體、行為共同體。在這種共同體之中，我的需求你必須滿足，反之亦然，所以當(dāng)“己”擁有資源的分配權(quán)或獎勵晉升的決定權(quán)、建議權(quán)時，就會想辦法盡可能給予自己或者家人乃至“熟人”更多的關(guān)照和機會，從而獲得“盡責(zé)任”“有面子”或者“夠仗義”的精神需求和個人滿足感。也就是說，“在人情文化中的這樣一種根深蒂固的根據(jù)血緣和親疏遠近而予以區(qū)別對待的原則，使得中國人在面對熟人和陌生人時，往往會采取不同的對待方式，而不是按照統(tǒng)一的原則和規(guī)則來辦事”[24]，在執(zhí)行制度的過程中基于人情關(guān)系或親緣關(guān)系實現(xiàn)政治資源分配或使用權(quán)力，不僅導(dǎo)致制度失靈、效率低下，也為權(quán)力尋租和政治腐敗的滋生提供了空間和土壤。

在當(dāng)今社會部分人的誤區(qū)中，“人情文化是一種正確的價值觀和倫理道德規(guī)范，一個人利用自己的職權(quán)為其親友謀取職位并不被看作是不合乎道德的”[25]，“一榮俱榮”是對家庭負責(zé)的具體表現(xiàn)，“黨組織中的一切人與人的關(guān)系，都必須套在家的關(guān)系中，人們少有個人的觀念，有的都是家族角色的觀念”[26]，使得權(quán)力與人情關(guān)系越來越緊密，甚至被人情綁架?！凹易逯髁x倫理一定程度上為腐敗解除了道德束縛”[27]，成為腐敗的催化劑，導(dǎo)致腐敗更加隱秘化、復(fù)雜化、普遍化。更嚴重的是，“人情式腐敗現(xiàn)象已經(jīng)根植于國民心理與行為結(jié)構(gòu)中，根植于以人情、人際關(guān)系網(wǎng)為表現(xiàn)形式的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中”[28]，成為社會的“第二規(guī)則”，形成“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象，人們對腐敗的容忍度高，而對反腐倡廉的積極支持和參與不足，影響反腐倡廉建設(shè)的深入推進。

（二）家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與廉潔教育缺失

中國傳統(tǒng)社會是“一個經(jīng)過以儒教為核心的傳統(tǒng)文化的長期教化而形成的注重人際關(guān)系、社會關(guān)系亦即倫理關(guān)系的社會”[23]，家庭關(guān)系和家族關(guān)系及其倫理道德規(guī)范是整個社會和國家建構(gòu)的核心與基石。古代沒有發(fā)達的學(xué)校教育，教育及其教化主要以家庭為單位，并由家庭擴散至整個社會。私塾教育、家風(fēng)家教是中國傳統(tǒng)社會教育的重要組成部分，是整個社會教育基礎(chǔ)，“倫理教化是歷代家庭教育的主要內(nèi)容，家庭道德教育是社會成員社會化的前提和必要內(nèi)容?！盵29]“重視家庭、親情、倫理、道德、傳承等，為家風(fēng)的價值取向提供了真善美強大的精神力量”[30]，每個家庭成員必須遵守以“忠、孝、仁、廉”等為核心的家庭觀念，否則就會遭到整個家庭與社會的集體排斥。這種家庭觀念得到歷代統(tǒng)治者承認，并上升為國家意志，成為歷代王朝崇尚和維護的主流政治規(guī)范。

改革開放四十年以來，中國面臨激烈的社會轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟物質(zhì)基礎(chǔ)、思想文化基礎(chǔ)以及社會生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，在取得巨大成就的同時，“以經(jīng)濟體制改革為主要內(nèi)容的體制世界的轉(zhuǎn)變，在形式上倡導(dǎo)了效率化、理性化和普遍化的價值取向，而沒有發(fā)生本質(zhì)變化的生活世界卻固守著權(quán)勢中心、親情紐帶和特殊主義的傳統(tǒng)。在這種矛盾中，依靠親緣關(guān)系、地緣關(guān)系或熟悉關(guān)系的結(jié)伙營私、親族腐化，處處皆是。”[23]

同時，伴隨著我國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的瓦解，城市化速度的加快，社會流動性大大增強，大家族由小家庭取代，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，呈現(xiàn)出碎片化和原子化形態(tài)，家庭教育呈現(xiàn)功利化、趨利化，教育重心也由家庭轉(zhuǎn)向?qū)W校，“傳統(tǒng)家族的規(guī)范力量減弱、家教的影響減弱”[31]，“代際之間對文化和傳統(tǒng)價值觀的傳遞趨于減弱”[32]，家庭倫理和道德觀念對家族成員約束力減弱，家庭的教育功能大大弱化。在社會不斷轉(zhuǎn)型的過程中，多元價值觀念和意識形態(tài)碰撞和沖擊，市場經(jīng)濟的利益交換原則充斥社會的各個領(lǐng)域。

可以說，在經(jīng)濟快速發(fā)展，物質(zhì)財富急速膨脹的時代，“傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系被具有鮮明特性的現(xiàn)代性所改變，家庭的無私與溫情被權(quán)力意識、交換意識等多種色調(diào)涂染”[33]，人的物質(zhì)需求和欲望惡性膨脹，市場經(jīng)濟的物質(zhì)利益原則沖擊個人道德堤防，心理批判、精神依托病變導(dǎo)致‘真、善、美’諸領(lǐng)域喪失了客觀統(tǒng)一的評價尺度，經(jīng)濟社會生活喪失了價值整合標準，甚至被資本及其邏輯所浸染和支配，物欲主義、消費主義和各種實用主義大行其道”[34]。整個社會層面的價值觀缺失，使家庭教育、家風(fēng)家規(guī)在某種程度上失去了原有的精神內(nèi)核，失去了調(diào)節(jié)和規(guī)范家庭倫理關(guān)系的“特權(quán)”，也導(dǎo)致國家提倡和推動的家風(fēng)建設(shè)走向形式化、教條化和虛無化。

當(dāng)然，這種狀況并不是中國社會獨有的現(xiàn)象，而是人類社會發(fā)展進程中的階段性、普遍性現(xiàn)象，當(dāng)前“人類的精神文化生活面臨著極其深重而且日益蔓延的空虛和貧乏”[35]，價值信仰缺失、價值理想失落、價值標準模糊、價值取向多元[36]是現(xiàn)代社會的突出困境，也是腐敗在倫理道德層面泛濫的重要原因。如何重拾傳統(tǒng)家庭教育的重要作用，實現(xiàn)家風(fēng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，是當(dāng)前我們急需解決的問題，也是時代賦予我們的重任。

（三）家庭制度滯后與腐敗治理乏力

反腐倡廉建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，需要個人、國家和社會的通力協(xié)作?？傮w而言，我國反腐倡廉建設(shè)和反腐敗斗爭取得積極成效，反腐敗斗爭壓倒性態(tài)勢已經(jīng)形成并鞏固發(fā)展。但是反腐敗斗爭形勢依然嚴峻復(fù)雜，社會層面的反腐倡廉建設(shè)時常不盡人意，在家風(fēng)建設(shè)方面表現(xiàn)為家庭政策的缺失或相對滯后。

當(dāng)前，我國相關(guān)家庭政策及制度建設(shè)還很薄弱，特別是家庭政策和制度存在許多不合理或者不合時宜的地方?！拔覈募彝フ呒捌溲芯烤鶉乐販蟆盵32]，“至今還沒有建立起完整的家庭政策體系”[37]，主管法律、教育、民政、衛(wèi)生、婦聯(lián)、宣傳、基層社區(qū)等多部門均有頒布政策的權(quán)力，家庭政策存在“九龍治水”、各自為政現(xiàn)象，我們的家庭政策不僅缺少對非問題家庭普遍而形式多樣的支持，而在一定程度上忽略了家庭變遷導(dǎo)致家庭脆弱性增強的事實，家庭政策供給不足、不均衡、不系統(tǒng)，無法形成政策合力。

反腐倡廉建設(shè)原本需要個人、家庭和社會的共同參與，但是家庭在政策缺失的情況下無法充分發(fā)揮其自身功能，原本需要承擔(dān)的社會責(zé)任和義務(wù)無法通過正常的渠道和方式得以表達。政府主導(dǎo)的工具性或應(yīng)激性政策不僅無法適應(yīng)當(dāng)前家庭的一系列變化，也常常使家庭政策流于形式，這種政策傾向已使中國家庭面臨諸多發(fā)展困境，家庭發(fā)展的乏力正為現(xiàn)代社會的正常運作帶來挑戰(zhàn)。

三、加強廉潔家風(fēng)建設(shè)的路徑選擇

當(dāng)前，通過家風(fēng)建設(shè)助推反腐倡廉已成為社會各界的共識。家風(fēng)建設(shè)應(yīng)當(dāng)遵循家風(fēng)發(fā)展傳承的基本規(guī)律，挖掘傳統(tǒng)家風(fēng)中蘊含的廉潔思想，弘揚社會主義核心價值觀，制定適當(dāng)?shù)募彝フ?，領(lǐng)導(dǎo)干部需帶頭倡導(dǎo)樹立良好家風(fēng)，從而實現(xiàn)廉潔的家風(fēng)創(chuàng)新與發(fā)展，不斷推動反腐倡廉建設(shè)。

（一）傳承傳統(tǒng)廉潔家風(fēng)思想

中國歷來重視家風(fēng)建設(shè)，在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，積累了大量關(guān)于廉潔文化、廉潔思想的家訓(xùn)、家規(guī)，其所倡導(dǎo)和蘊涵的道德理想、民本思想、修身原則、用人之道等都是廉潔文化構(gòu)建的思想源泉、精神動力和理論資源[38]，是寶貴的廉潔文化資源。

齊家治國、用權(quán)以廉、廉潔自愛、廉潔奉公、廉潔為民等都是中國古代傳統(tǒng)家訓(xùn)、家教的重要內(nèi)容，受到歷代統(tǒng)治者高度重視，并逐漸在國家層面走向制度化。數(shù)千年的家風(fēng)建設(shè)傳統(tǒng)，不僅培育出了如包拯、海瑞和于成龍等一大批廉官、清官和好官，也孕育出了一大批強調(diào)廉潔的世家大族和家訓(xùn)家規(guī)。如在《朱子家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》《鄭氏家范》等傳世家訓(xùn)中，都十分強調(diào)為官清廉、奉公守法、淡泊名利的廉潔思想。北宋著名政治家范仲淹一生廉潔治家，其《家訓(xùn)百字銘》和《訓(xùn)子弟語》“一方面倡導(dǎo)重義輕利、公私分明的利益觀，重在塑造兒孫淡泊的襟懷和知足的金錢觀；另一方面倡導(dǎo)清白傳家，意在培養(yǎng)子孫自立自強的精神”[39]，成為范氏家族子弟為人處世的金言玉律。他的兒子們分別官至宰相、公卿、侍郎。他的后裔也都人才輩出，到了清朝的時候，范家出了近百位高官，且個個品德高尚、公正廉潔，成為傳世美談。

挖掘傳統(tǒng)家風(fēng)的廉潔思想，要堅持古為今用、批判繼承、取優(yōu)汰劣、承故拓新的原則[40]，注意整理挖掘和宣傳我國世家大族、名人志士的家教家風(fēng)，提煉我國普通群眾的家風(fēng)傳承經(jīng)驗，豐富家風(fēng)建設(shè)的形式和載體，對家風(fēng)內(nèi)容、形式進行辯證地改造，增強廉潔家風(fēng)的影響力、感召力、滲透力和生命力，使其內(nèi)容和形式與整個國家與社會的反腐倡廉體系相適應(yīng)、與社會精神文明建設(shè)相呼應(yīng)、與國家的發(fā)展進步相同步，既要有歷史傳承性，也要有時代創(chuàng)新性，從而使傳統(tǒng)廉潔資源重獲生命力，實現(xiàn)傳統(tǒng)家風(fēng)資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。

（二）弘揚社會主義核心價值觀

家風(fēng)是踐行社會主義核心價值觀的微觀載體，把良好的家風(fēng)作為推進社會主義核心價值觀的有效載體，這與家國同構(gòu)的歷史傳統(tǒng)中，個人、家庭、國家倫理的交融與互動邏輯具有高度的契合性。[41]腐敗之所以發(fā)生另一個重要的原因在價值觀的扭曲與變異。當(dāng)前社會價值多元、思想意識激蕩，人們很容易受到各種不良社會意識的沖擊，從而導(dǎo)致價值失守，特別是傳統(tǒng)文化中“人治”“父權(quán)”思想，商品經(jīng)濟中的交換思想以及資產(chǎn)階級的腐朽墮落思想成為腐敗思想的重要來源。

社會主義核心價值觀是興國之魂，是先進思想、先進文化的集中呈現(xiàn)，是中國特色社會主義倫理道德建設(shè)和精神文明建設(shè)的核心，對豐富人們的精神世界、建設(shè)民族精神家園，具有基礎(chǔ)性、決定性作用。一個人、一個民族能不能好好把握自己，這很大程度上取決于核心價值觀的引領(lǐng)。社會主義核心價值觀從國家、社會和個人層面對中國特色社會主義價值本質(zhì)進行了概括和闡釋，明晰了規(guī)范指引社會發(fā)展進步的價值標準、價值規(guī)范、價值目標和價值追求，體現(xiàn)了國家、社會和個人的三者統(tǒng)一，其中包含的民主、平等、公正、法治、誠信等思想更是腐敗思想的天敵，是每個公民、每個家庭都應(yīng)該堅持和樹立的價值取向。

在家風(fēng)建設(shè)中倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，需要通過每個人、每個家庭的參與和實踐來實現(xiàn)。在家風(fēng)建設(shè)實踐中，應(yīng)堅持全面行動、干部帶頭，從家庭做起，從孩子抓起，把廉潔意識、廉潔觀轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習(xí)慣，使家風(fēng)建設(shè)與國家的反腐倡廉建設(shè)、精神文明建設(shè)以及社會和諧發(fā)展在大方向上保持一致，實現(xiàn)個人利益與國家利益、社會利益相統(tǒng)一，從而堅定理想信念，樹立正確價值取向，找準自我定位和社會定位，提升過公共生活的基本品質(zhì)，助推社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，自然也就能夠自覺抵御各種腐敗思想，夯實社會的道德基礎(chǔ)，實現(xiàn)社會和諧。

（三）健全家庭保障體系

習(xí)近平總書記曾指出“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)?！奔訌娂彝ソㄔO(shè)，促使家庭履行應(yīng)有職責(zé)和發(fā)揮功能，是家庭發(fā)展政策的核心理念[6]，建設(shè)廉潔家風(fēng)是時代賦予家庭教育的重要職責(zé)。

當(dāng)前黨和政府應(yīng)從制度層面在全體社會成員之中積極推動家風(fēng)家規(guī)倫理建設(shè)，把倡導(dǎo)、培育優(yōu)秀家風(fēng)作為思想道德建設(shè)的重要工程，納入精神文明建設(shè)的考核體系，納入黨建和政治文化建設(shè)的大格局中[42]，把弘揚優(yōu)秀廉潔家風(fēng)和社會主義先進文化貫穿于群眾性精神文明創(chuàng)建的過程中，有步驟、有計劃、有重點的制定出與家庭結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的家庭政策，構(gòu)建行政動員體制與文化動員體制相結(jié)合機制，通過“制度的剛性約束和持久性將家風(fēng)的家庭效應(yīng)和社會效應(yīng)發(fā)揮出來”[14]，引導(dǎo)符合時代要求的家規(guī)家訓(xùn)走進千家萬戶；加強對家庭法制教育、廉潔教育的經(jīng)費、機構(gòu)和組織保障支持，構(gòu)建家風(fēng)建設(shè)的長效機制；加強對家風(fēng)的理論研究，強化廉潔家風(fēng)、家規(guī)和家庭案例的宣傳力度，拓寬家風(fēng)宣傳的平臺與渠道，構(gòu)建多樣化、立體化的家風(fēng)宣傳格局；整合社會資源，把立家規(guī)家訓(xùn)與引導(dǎo)群眾自覺實踐有機結(jié)合起來，強化家庭家風(fēng)與社會的雙向良性互動，形成自我教育、家庭成員內(nèi)部教育和社會教育三位一體的家風(fēng)家教體系，為家風(fēng)建設(shè)提供良好的制度體系保障。[43]

（四）領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則

家風(fēng)建設(shè)是黨員干部的必修課。家風(fēng)關(guān)系黨風(fēng)，連著政風(fēng)，領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的延伸和折射?！傲己玫募绎L(fēng)、嚴格的家訓(xùn)是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部自身道德修養(yǎng)不斷優(yōu)化的文化基石，是促使黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔奉公、執(zhí)政為民的無形力量，是黨風(fēng)廉政建設(shè)得以不斷完善的主力推手?！盵44]

從組織關(guān)系角度來看，共產(chǎn)黨員首先是國家公民和家庭重要成員，家風(fēng)建設(shè)是公民家庭教育的應(yīng)有內(nèi)容，共產(chǎn)黨員作為公民中的先進分子，是“關(guān)鍵少數(shù)”，理應(yīng)做到率先垂范。特別是作為社會風(fēng)氣的引導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)對一個部門或者地方的政治生態(tài)具有很強的示范效應(yīng)、傳導(dǎo)效應(yīng)和溢出效應(yīng)，“往往處在社會風(fēng)氣的前列，代表了先進文化、精神風(fēng)貌的發(fā)展方向，與黨倡導(dǎo)的適合家庭建設(shè)的許多先進理念具有較高的契合度”[45]。習(xí)近平指出，“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家?！笔藢昧腥珪谝淮伟鸭绎L(fēng)建設(shè)寫進黨的報告，更加凸顯了家風(fēng)在全面從嚴治黨和反腐倡廉建設(shè)中的重要價值與意義。

作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，更應(yīng)該嚴以修身，“以身作則，按黨員標準要求自己、磨練自己、提高自己，正確用權(quán)、謹慎用權(quán)、干凈用權(quán)，要像珍惜生命一樣珍惜名節(jié)和操守”，使自身做到位高不擅權(quán)、權(quán)重不謀私，干干凈凈做事、坦坦蕩蕩為官，永葆共產(chǎn)黨員清廉本色。把家風(fēng)建設(shè)作為領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)重要內(nèi)容，構(gòu)建以廉潔精神為導(dǎo)向的家庭內(nèi)部運行機制，堅持言傳身教，從嚴治家，定規(guī)立章，擺正黨性與親情的關(guān)系，處理好公與私的關(guān)系，不僅要對自己嚴，還要對親人嚴，管好親屬與身邊工作人員，不開“天窗”、不走“后門”、不拉“關(guān)系”，守好“廉潔門”、筑牢“廉潔墻”、嚴防“燈下黑”，引導(dǎo)家庭成員作出正確的價值選擇和價值判斷。通過日積月累、潛移默化，“使家庭道德的原則和規(guī)范深入到他們的內(nèi)心，轉(zhuǎn)化為個人內(nèi)在的道德情感和道德意志”，形成家人共同的價值追求和行為規(guī)范，培育優(yōu)良家風(fēng)。