白宇極

有朋友問(wèn)：什么時(shí)候教歷史比較好？

在這個(gè)問(wèn)題上，我的看法可能跟很多人不一樣，我認(rèn)為“國(guó)史”在小學(xué)四年級(jí)開(kāi)始就應(yīng)該成為主課。雖然現(xiàn)在很多小學(xué)也有歷史課的內(nèi)容，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

為什么會(huì)這么想呢？

上次我們提到，如果想要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上做出現(xiàn)代課程，目前的難點(diǎn)有兩個(gè)：

第一，因?yàn)檎n程是一個(gè)完整的體系，所以意味著我們?cè)O(shè)置課程時(shí)，必須從教育目標(biāo)的頂層建構(gòu)開(kāi)始設(shè)計(jì)，從而使之具有一貫性。從具體操作上來(lái)說(shuō)，就是從小學(xué)到高中的課程內(nèi)容內(nèi)在邏輯必須一致，并且可以做到每個(gè)模塊既相互獨(dú)立，又能相互支撐。

第二，自上世紀(jì)“白話(huà)文運(yùn)動(dòng)”之后，古文學(xué)習(xí)對(duì)現(xiàn)在的學(xué)生來(lái)說(shuō)變得比較艱難，但如果我們不能學(xué)習(xí)古文，也就不可能接續(xù)傳統(tǒng)文明。所以，如何讓古文學(xué)習(xí)與現(xiàn)代教育方式接軌也是一個(gè)難題。

很顯然，想要解決這兩個(gè)難點(diǎn)，就需要找到一個(gè)能夠一以貫之的“靈魂”作為課程骨架，用它把小學(xué)、初中、高中乃至大學(xué)的學(xué)術(shù)階梯聯(lián)接起來(lái)。那么，“誰(shuí)”能夠擔(dān)此重任呢？

去年年末，我們搜集了海內(nèi)外很多國(guó)家的課程資料，最終發(fā)現(xiàn)，他們的主線(xiàn)基本都是按照“時(shí)間軸”來(lái)推進(jìn)的。如果我們也要這么做的話(huà)，那么最適合作為中國(guó)課程主線(xiàn)的“靈魂”，就是“國(guó)史”，而且我們比他們更為有利。

我們以美國(guó)為例。眾所周知，我國(guó)現(xiàn)在的學(xué)制參考了美國(guó)的設(shè)計(jì)，而美國(guó)的歷史課程作為主課是從初中逐漸展開(kāi)的，我們目前也是如此。但是美國(guó)立國(guó)時(shí)間只有兩百多年，與中國(guó)數(shù)千年文明傳統(tǒng)根本不能比擬。所以他們雖然是從初中開(kāi)始學(xué)史，但是能夠在六年的時(shí)間中做到把每一個(gè)時(shí)期曾經(jīng)發(fā)生的較大的歷史主題細(xì)化，從而與其他學(xué)科形成呼應(yīng)，但中國(guó)是不可能的，因?yàn)閺臅r(shí)間上來(lái)說(shuō)，即使是有文字記載的歷史，也是美國(guó)歷史時(shí)長(zhǎng)的十幾倍，六年的學(xué)習(xí)時(shí)間根本不夠。

而且，除了中國(guó)歷史的學(xué)習(xí)之外，學(xué)生還要額外學(xué)習(xí)世界歷史。這就導(dǎo)致歷史課很容易成為通史式的綱要化學(xué)習(xí)，就會(huì)只重框架而不顧細(xì)節(jié)，這對(duì)一個(gè)人的歷史學(xué)術(shù)能力培養(yǎng)極為不利。更重要的是，這樣的課程也很難呈現(xiàn)出中國(guó)數(shù)千年文明中最輝煌燦爛的精神傳統(tǒng)。

但是，如果我們把“國(guó)史”作為主線(xiàn)來(lái)通盤(pán)考慮的話(huà)，或者說(shuō)，當(dāng)把“國(guó)史”教學(xué)提前到小學(xué)四年級(jí)的時(shí)候，問(wèn)題就出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，因?yàn)樵黾恿巳甑臅r(shí)間來(lái)重構(gòu)中國(guó)的課程體系，而這三年正是學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)構(gòu)成最為關(guān)鍵的三年。而用“國(guó)史”統(tǒng)合課程，也同時(shí)可以解決我們上面提到的兩大難點(diǎn)。

這就需要說(shuō)明，為什么我一定要提“國(guó)史”而不是使用“歷史”這個(gè)概念。因?yàn)?，?dāng)我們提到“國(guó)史”的時(shí)候，實(shí)際上并不意味著它單純是現(xiàn)在通常意義上的“歷史”學(xué)科。

我們都知道，中國(guó)傳統(tǒng)的目錄學(xué)分類(lèi)與現(xiàn)在大不相同。漢時(shí)劉向首創(chuàng)了“七分法”，即六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書(shū)、數(shù)術(shù)、方技和輯略，一共七種。至《隋書(shū)》則分為四大類(lèi)，即后世比較常用的“經(jīng)史子集”。再之后，分類(lèi)雖然不斷變化，但基本沒(méi)有出這一范圍。

簡(jiǎn)言之，中國(guó)的分類(lèi)方法是很另類(lèi)的。它或者按照書(shū)的性質(zhì)來(lái)分，或者按照人來(lái)分，亦或者按照流派來(lái)分，但從未按西方的社科和自然科學(xué)的方法來(lái)做。這主要也是因?yàn)?，中?guó)傳統(tǒng)的書(shū)籍文字不像現(xiàn)在西方學(xué)科分類(lèi)那樣界限清晰，而是很混沌的。像章學(xué)誠(chéng)就說(shuō)“六經(jīng)皆史”，意思是儒家的經(jīng)書(shū)其實(shí)都是“史”，但反過(guò)來(lái)，我們也可以說(shuō)，自從編刪《春秋》之后，導(dǎo)致后來(lái)“史”的寫(xiě)法也含有“經(jīng)”的價(jià)值觀念，兩者是互通的，只是各有偏向罷了。

這意味著我們很難把中國(guó)傳統(tǒng)的文字籠統(tǒng)劃歸到現(xiàn)代哪一個(gè)學(xué)科之中。比如莊子的作品，既可以作為文學(xué)作品，也可以作為哲學(xué)文本。再如《詩(shī)經(jīng)》，也是一樣，我們可以把它當(dāng)作詩(shī)歌，但同時(shí)它也是歷史。

但反過(guò)來(lái)，這也是有好處的。因?yàn)楫?dāng)我們將“國(guó)史”作為學(xué)科“靈魂”的時(shí)候，實(shí)際上就可以同時(shí)將文學(xué)、哲學(xué)等社科課程雜糅在一起，以時(shí)間為線(xiàn)索，最終合成一套比較完整的學(xué)科體系。讓它既可以容納傳統(tǒng)，也可以面向現(xiàn)代，使之真正的成為中國(guó)所特有的現(xiàn)代課程。

具體來(lái)說(shuō)，就是把“國(guó)史”拆為四個(gè)部分：閱讀、寫(xiě)作、歷史和主題討論。在主線(xiàn)上，我們以“時(shí)間軸”為線(xiàn)索，將整個(gè)“國(guó)史”延展到小初高三個(gè)不同的階段，而在文本上，我們將之分散到不同的學(xué)科之中。

比如當(dāng)涉及到先秦時(shí)代的時(shí)候，《詩(shī)經(jīng)》偏向文學(xué)，我們將之劃歸到“閱讀”的部分。而《史記》偏向于歷史，則劃歸到歷史的部分。寫(xiě)作則選擇現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典的白話(huà)文本作為模板，同時(shí)講授現(xiàn)代中西方寫(xiě)作技巧。而在每一個(gè)階段，都可以按照事件或話(huà)題的大小設(shè)置主題討論。比如先秦時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)以計(jì)數(shù)，在大主題上既可以討論戰(zhàn)爭(zhēng)本身的意義，也可以選擇小的歷史話(huà)題，比如對(duì)“長(zhǎng)平之戰(zhàn)”來(lái)進(jìn)行分析和探討。

通過(guò)這樣的方式，我們不但在小學(xué)就開(kāi)始學(xué)習(xí)了中國(guó)的歷史，而且同步學(xué)習(xí)了閱讀、寫(xiě)作和兒童哲學(xué)，甚至可以訓(xùn)練批判性思維，通過(guò)寫(xiě)作訓(xùn)練，還架構(gòu)了現(xiàn)代東西方經(jīng)典閱讀，這樣也就構(gòu)成了有中國(guó)自身特色的課程系統(tǒng)，何樂(lè)而不為呢？