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        城市公共雕塑“互動(dòng)性”分析

        2020-03-04 06:37:26沈國(guó)雄
        名家名作 2020年12期
        關(guān)鍵詞:受眾藝術(shù)建設(shè)

        沈國(guó)雄

        城市雕塑已成為城市建設(shè)、城市文化的主要內(nèi)容,以獨(dú)特的魅力,不斷反映著城市的文明,孕育著現(xiàn)代化的文明建設(shè)。城市雕塑在無(wú)形中陶冶人的情操,增強(qiáng)城市文化品位。隨著時(shí)代的變遷,時(shí)代性、民族性、地域性等特點(diǎn)就呈現(xiàn)在了大家的視野中,綻放出五彩斑斕的色彩。但是,在城市雕塑互動(dòng)的過(guò)程中,卻存在一定的限制。不少城市雕塑和周邊的環(huán)境出現(xiàn)了脫節(jié)的問(wèn)題,不僅內(nèi)容上存在一定的不一樣,并且在色彩的使用上也處于寓意混亂的境地。有的甚至還出現(xiàn)了尺寸不符、雕塑本體“孤獨(dú)”的情況。鑒于此,如何加大城市公共雕塑“互動(dòng)性”,如何進(jìn)一步縮小對(duì)話、環(huán)境和雕塑之間的距離,如何通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)“互動(dòng)性”這種操作模式,如何讓公共雕塑的價(jià)值體現(xiàn)出來(lái),就成為目前形勢(shì)下需要探究的主要內(nèi)容。

        一、“互動(dòng)性”公共雕塑的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)

        城市公共雕塑在實(shí)施互動(dòng)的過(guò)程中,體現(xiàn)了很強(qiáng)的互動(dòng)性、創(chuàng)新性、平民性,拉近了雕塑和觀眾的距離,加入了很多創(chuàng)新的元素,呈現(xiàn)出了全新的面貌和審美體驗(yàn),讓人們?cè)谥卮蟮纳顗毫ο?,可以放松自己的心情,得到精神愉悅;從繁重的壓力下解脫出?lái),感知生活的輕松和愉快。從傳統(tǒng)公共雕塑的視角看,更加傾向的就是紀(jì)念意義和受眾的精神引導(dǎo)。

        二、城市公共雕塑“互動(dòng)性”路徑建設(shè)

        (一)藝術(shù)與生活的辯證統(tǒng)一

        《傳承》

        城市公共雕塑在傳統(tǒng)理念上存在很大的紀(jì)念性意義,并且不少是歷史性的人物,或者是在歷史的事件主題中建立的,呈現(xiàn)了很強(qiáng)的緬懷性,體現(xiàn)了很強(qiáng)的莊嚴(yán)性,不僅不允許褻玩,并且還在很大程度上讓人敬而遠(yuǎn)之。在個(gè)性化的基礎(chǔ)上,保持合理的建設(shè)。城市公共空間雕塑的創(chuàng)作中不僅需要面對(duì)受眾群體,還可以在很大程度上進(jìn)行合理的建設(shè),追求刻意的主題,保持通俗化、大眾化和趣味化的有效建設(shè),在大眾生活的范圍內(nèi)進(jìn)行互動(dòng)。起初,城市公共雕塑的“公共性”使雕塑作品價(jià)值體現(xiàn)了較大的技術(shù)屬性。對(duì)雕塑作品來(lái)說(shuō),體現(xiàn)了很強(qiáng)的解讀性和評(píng)判性,長(zhǎng)久下去,就會(huì)將雕塑作品的價(jià)值呈現(xiàn)在大家的視野中。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展,不少建筑呈現(xiàn)了多樣化的發(fā)展路徑,讓城市公共雕塑的界限變得模糊起來(lái),并且城市空間的概念也難以有效地界定。城市公共空間為互動(dòng)性雕塑提供了必要的基礎(chǔ)條件,并且在大眾參與的基礎(chǔ)上展現(xiàn)了互動(dòng)性雕塑的生存前提。雕塑存在于城市的公共空間中,所處的環(huán)境中真實(shí)地反映出了場(chǎng)所的主要特點(diǎn)。不管是參與性還是互動(dòng)性的建設(shè),都需要在雕塑作品與城市空間、雕塑作品與受眾、受眾與雕塑作者之間相互增加互動(dòng),并且在不斷的推進(jìn)中相互影響、相互進(jìn)步、相互發(fā)展。此外,城市公共雕塑體現(xiàn)了很強(qiáng)的地域性,需要將當(dāng)前場(chǎng)所的主要特征呈現(xiàn)到大家的視野中,也就是說(shuō),需要在文化、經(jīng)濟(jì)、政治等內(nèi)容的基礎(chǔ)上,進(jìn)行深度解讀,將作品的場(chǎng)所精神體現(xiàn)出來(lái)。例如,作品《傳承》刻畫的是梳媽祖髻的情景,旨在讓人們體會(huì)“立德、行善、大愛”的媽祖精神,傳承媽祖文化。媽祖髻是媽祖故里湄洲島當(dāng)?shù)嘏缘膫鹘y(tǒng)發(fā)髻,相傳為媽祖所設(shè)計(jì),是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——媽祖信俗的重要組成部分。這種發(fā)髻也稱為“帆船頭”,所謂“盤發(fā)為海,插簪為槳,青絲做纜,豎髻做帆”,寓意一帆風(fēng)順。從古至今,當(dāng)?shù)嘏酝ㄟ^(guò)這樣裝扮自己,來(lái)為向海謀生的親人祈福。在地域性的標(biāo)志建設(shè)中,吸引了更多的受眾緩一緩自己的腳步和靈魂,駐足并與之互動(dòng)。從另一個(gè)角度看,這樣的雕塑作品使得街頭更有生活氣息,充實(shí)了街頭文化。

        (二)美的追求與大眾的心理共鳴

        《騰飛》

        從社會(huì)學(xué)的視角看,“互動(dòng)”可以有效地將人與人之間的相互作用體現(xiàn)出來(lái),不僅可以加大情感建設(shè),而且還可以在行為的基礎(chǔ)上保持很好的互動(dòng)性,不僅擴(kuò)大了人的交際范圍和交際手段,而且還可以在有效的廣度和深度中,將互動(dòng)的領(lǐng)域擴(kuò)大,將內(nèi)涵建設(shè)提升。另外,城市公共雕塑的互動(dòng)性,主要是在環(huán)境、雕塑、受眾的基礎(chǔ)上加大緊密度。首先,在雕塑作品和空間環(huán)境的互動(dòng)中,可以看到當(dāng)?shù)袼茏髌贩胖玫匠鞘械墓部臻g中,需要雕塑和周圍的環(huán)境發(fā)生關(guān)系。從本質(zhì)上看,不管是周圍的建筑物,還是周圍的綠地、周圍的道路等都會(huì)對(duì)雕塑產(chǎn)生不可或缺的影響。如果雕塑的建設(shè)和周圍的環(huán)境格格不入,缺少融合性,那么就很難滿足現(xiàn)代大眾的需求。其次,在雕塑作品和受眾的互動(dòng)中可以看出,在人們物質(zhì)和文化水準(zhǔn)不斷提升的社會(huì)中,不少人對(duì)藝術(shù)的渴望程度也上升到了一定的高度。不少民眾希望自己在生活中也可以得到藝術(shù)的熏陶,并且得到良好的滲透。城市雕塑的方式就屬于一種公共藝術(shù),可以讓受眾和雕塑在作品的互動(dòng)中獲得不一樣的認(rèn)知。之后,在認(rèn)知中加大感官和情感的互動(dòng),使用此種互動(dòng)方式,讓更多的人感受到作品的基本信息和造型、尺寸。只有讓受眾和人的行為產(chǎn)生互動(dòng),才可以將不一樣的結(jié)果體現(xiàn)到大家的視野中。最后,受眾和藝術(shù)家之間的互動(dòng)。也就是說(shuō),雕塑作品和藝術(shù)家之間不管是思想上,還是政治和情感上,都在很大程度上尋求著思想上的共鳴、精神上的滿足。受眾只有在藝術(shù)的交流下,才能獲得有效的想法,就算不是在面對(duì)面的情況下,也可以實(shí)現(xiàn)雕塑作品的有效互動(dòng)。雕塑作品也可以像人與人之間的交流一樣,相互存在,相互和諧,相互進(jìn)步,為城市的公共空間發(fā)展提供前進(jìn)的動(dòng)力,注入新鮮的“血液”。

        (三)讓生活與城市雕塑互補(bǔ)

        從目前的形勢(shì)上看,我國(guó)雕塑在很大程度上得到了進(jìn)一步的延伸和建設(shè)。尤其是城鎮(zhèn)化的建設(shè)加速之后,城市公共雕塑的數(shù)量開始逐漸增加。但是,在這些雕塑中,建設(shè)的水準(zhǔn)參差不齊,并且很多城市雕塑的質(zhì)量處于偏低的境地。不管是質(zhì)量的低劣,還是視覺(jué)的沖擊,都忽視了對(duì)人性的思考,在這些思考中,很多內(nèi)容都是處于脫離群眾的狀態(tài)。這些內(nèi)容和大眾生活之間并不存在關(guān)聯(lián)性,很難得到心理上的建設(shè)和感知。在受眾看到之后,就會(huì)感覺(jué)到這些雕塑作品和周圍環(huán)境的不匹配,甚至是冰冷的,并且在這些作品中普遍存在一些復(fù)制的問(wèn)題,這些問(wèn)題并沒(méi)有和周圍的環(huán)境需求相互結(jié)合起來(lái),只有在協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上,才可以滿足藝術(shù)的特色建設(shè)。不管是從人的角度進(jìn)行思考,還是從互動(dòng)的角度進(jìn)行思考,都表達(dá)了不一樣的境地。首先,在親和力的基礎(chǔ)上,分析受眾的群體,加大大家的認(rèn)同感和喜好,降低對(duì)應(yīng)的雕塑短板,縮小人與城市公共雕塑之間的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)的生活中,不少雕塑給人高高在上的感覺(jué),這樣下去,親和感就很難得到有效的體現(xiàn)。受眾在感知雕塑作品時(shí)不管是愉快的情感,還是悲傷的情感,都可以感知到氣氛上的渲染。在這里可以在實(shí)用性價(jià)值中,為下一步的藝術(shù)功能建設(shè)奠定良好的基礎(chǔ),保持很好的實(shí)用性。城市雕塑本身不僅具有特殊的服務(wù)性價(jià)值,還可以在很大程度上,在互動(dòng)中形成有效的實(shí)用價(jià)值體驗(yàn)。例如,伊莎貝爾·米拉蒙特斯在成都IFS樓頂?shù)淖髌贰都s會(huì)》,就體現(xiàn)了一個(gè)男子和一張椅子的有機(jī)融合。并且受眾在觀看之后,就可以感知到男子的深情凝視和關(guān)注,保持了較大的注視性,體現(xiàn)了不一樣的功能。另外,在城市公共雕塑延伸的歷程中,需要在新材料和新技術(shù)的融合中,加大科技的引領(lǐng)。例如,雕塑作品《音境》就是使用特殊材質(zhì)的組合和建設(shè),受眾在走近之后,敲打音板就可以體現(xiàn)出不一樣的聲音。受眾可以根據(jù)自己的需求對(duì)音律實(shí)施有效的創(chuàng)作,并且體系中體現(xiàn)了很強(qiáng)的互動(dòng)性。傳統(tǒng)公共雕塑的弊端,給人過(guò)多的冰冷性特征,互動(dòng)性公共雕塑所產(chǎn)生的效果給人一種親切感,并且縮小了雕塑和受眾之間的距離,在深刻全面的認(rèn)知中,震撼了觀眾的心靈,并主動(dòng)親近作品,加大互動(dòng)。

        綜上所述,隨著社會(huì)的進(jìn)步,城市雕塑的形式和功能需要滿足大眾的審美需求,構(gòu)建藝術(shù)的生活化,需要在特定的“品位”下,進(jìn)行有效的“量體裁衣”,體現(xiàn)很強(qiáng)的“可解讀性”的藝術(shù)形式,以此來(lái)縮小城市雕塑和大眾互動(dòng)之間的距離。在層層的遞進(jìn)中,找到對(duì)應(yīng)的深度和廣度,將城市雕塑與大眾的互動(dòng)呈現(xiàn)到大眾的視野中,統(tǒng)籌規(guī)劃,加大基礎(chǔ)建設(shè),滿足現(xiàn)代化的發(fā)展路徑。城市公共雕塑是城市文化的主要載體。如今,原本的冰冷雕塑時(shí)代已經(jīng)過(guò)去,在城市的全新人文關(guān)懷下,體現(xiàn)了多樣化的建設(shè)趨勢(shì)。雕塑與環(huán)境、受眾和雕塑之間,都需要在良性的發(fā)展中,不斷地增強(qiáng)藝術(shù)美感,讓更多的受眾感知到藝術(shù)的魅力。

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