沈國(guó)雄

城市雕塑已成為城市建設(shè)、城市文化的主要內(nèi)容，以獨(dú)特的魅力，不斷反映著城市的文明，孕育著現(xiàn)代化的文明建設(shè)。城市雕塑在無(wú)形中陶冶人的情操，增強(qiáng)城市文化品位。隨著時(shí)代的變遷，時(shí)代性、民族性、地域性等特點(diǎn)就呈現(xiàn)在了大家的視野中，綻放出五彩斑斕的色彩。但是，在城市雕塑互動(dòng)的過(guò)程中，卻存在一定的限制。不少城市雕塑和周邊的環(huán)境出現(xiàn)了脫節(jié)的問(wèn)題，不僅內(nèi)容上存在一定的不一樣，并且在色彩的使用上也處于寓意混亂的境地。有的甚至還出現(xiàn)了尺寸不符、雕塑本體“孤獨(dú)”的情況。鑒于此，如何加大城市公共雕塑“互動(dòng)性”，如何進(jìn)一步縮小對(duì)話、環(huán)境和雕塑之間的距離，如何通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)“互動(dòng)性”這種操作模式，如何讓公共雕塑的價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)，就成為目前形勢(shì)下需要探究的主要內(nèi)容。

一、“互動(dòng)性”公共雕塑的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)

城市公共雕塑在實(shí)施互動(dòng)的過(guò)程中，體現(xiàn)了很強(qiáng)的互動(dòng)性、創(chuàng)新性、平民性，拉近了雕塑和觀眾的距離，加入了很多創(chuàng)新的元素，呈現(xiàn)出了全新的面貌和審美體驗(yàn)，讓人們?cè)谥卮蟮纳顗毫ο?，可以放松自己的心情，得到精神愉悅；從繁重的壓力下解脫出?lái)，感知生活的輕松和愉快。從傳統(tǒng)公共雕塑的視角看，更加傾向的就是紀(jì)念意義和受眾的精神引導(dǎo)。

二、城市公共雕塑“互動(dòng)性”路徑建設(shè)

（一）藝術(shù)與生活的辯證統(tǒng)一

《傳承》

城市公共雕塑在傳統(tǒng)理念上存在很大的紀(jì)念性意義，并且不少是歷史性的人物，或者是在歷史的事件主題中建立的，呈現(xiàn)了很強(qiáng)的緬懷性，體現(xiàn)了很強(qiáng)的莊嚴(yán)性，不僅不允許褻玩，并且還在很大程度上讓人敬而遠(yuǎn)之。在個(gè)性化的基礎(chǔ)上，保持合理的建設(shè)。城市公共空間雕塑的創(chuàng)作中不僅需要面對(duì)受眾群體，還可以在很大程度上進(jìn)行合理的建設(shè)，追求刻意的主題，保持通俗化、大眾化和趣味化的有效建設(shè)，在大眾生活的范圍內(nèi)進(jìn)行互動(dòng)。起初，城市公共雕塑的“公共性”使雕塑作品價(jià)值體現(xiàn)了較大的技術(shù)屬性。對(duì)雕塑作品來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)了很強(qiáng)的解讀性和評(píng)判性，長(zhǎng)久下去，就會(huì)將雕塑作品的價(jià)值呈現(xiàn)在大家的視野中。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，不少建筑呈現(xiàn)了多樣化的發(fā)展路徑，讓城市公共雕塑的界限變得模糊起來(lái)，并且城市空間的概念也難以有效地界定。城市公共空間為互動(dòng)性雕塑提供了必要的基礎(chǔ)條件，并且在大眾參與的基礎(chǔ)上展現(xiàn)了互動(dòng)性雕塑的生存前提。雕塑存在于城市的公共空間中，所處的環(huán)境中真實(shí)地反映出了場(chǎng)所的主要特點(diǎn)。不管是參與性還是互動(dòng)性的建設(shè)，都需要在雕塑作品與城市空間、雕塑作品與受眾、受眾與雕塑作者之間相互增加互動(dòng)，并且在不斷的推進(jìn)中相互影響、相互進(jìn)步、相互發(fā)展。此外，城市公共雕塑體現(xiàn)了很強(qiáng)的地域性，需要將當(dāng)前場(chǎng)所的主要特征呈現(xiàn)到大家的視野中，也就是說(shuō)，需要在文化、經(jīng)濟(jì)、政治等內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)行深度解讀，將作品的場(chǎng)所精神體現(xiàn)出來(lái)。例如，作品《傳承》刻畫的是梳媽祖髻的情景，旨在讓人們體會(huì)“立德、行善、大愛”的媽祖精神，傳承媽祖文化。媽祖髻是媽祖故里湄洲島當(dāng)?shù)嘏缘膫鹘y(tǒng)發(fā)髻，相傳為媽祖所設(shè)計(jì)，是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——媽祖信俗的重要組成部分。這種發(fā)髻也稱為“帆船頭”，所謂“盤發(fā)為海，插簪為槳，青絲做纜，豎髻做帆”，寓意一帆風(fēng)順。從古至今，當(dāng)?shù)嘏酝ㄟ^(guò)這樣裝扮自己，來(lái)為向海謀生的親人祈福。在地域性的標(biāo)志建設(shè)中，吸引了更多的受眾緩一緩自己的腳步和靈魂，駐足并與之互動(dòng)。從另一個(gè)角度看，這樣的雕塑作品使得街頭更有生活氣息，充實(shí)了街頭文化。

（二）美的追求與大眾的心理共鳴

《騰飛》

從社會(huì)學(xué)的視角看，“互動(dòng)”可以有效地將人與人之間的相互作用體現(xiàn)出來(lái)，不僅可以加大情感建設(shè)，而且還可以在行為的基礎(chǔ)上保持很好的互動(dòng)性，不僅擴(kuò)大了人的交際范圍和交際手段，而且還可以在有效的廣度和深度中，將互動(dòng)的領(lǐng)域擴(kuò)大，將內(nèi)涵建設(shè)提升。另外，城市公共雕塑的互動(dòng)性，主要是在環(huán)境、雕塑、受眾的基礎(chǔ)上加大緊密度。首先，在雕塑作品和空間環(huán)境的互動(dòng)中，可以看到當(dāng)?shù)袼茏髌贩胖玫匠鞘械墓部臻g中，需要雕塑和周圍的環(huán)境發(fā)生關(guān)系。從本質(zhì)上看，不管是周圍的建筑物，還是周圍的綠地、周圍的道路等都會(huì)對(duì)雕塑產(chǎn)生不可或缺的影響。如果雕塑的建設(shè)和周圍的環(huán)境格格不入，缺少融合性，那么就很難滿足現(xiàn)代大眾的需求。其次，在雕塑作品和受眾的互動(dòng)中可以看出，在人們物質(zhì)和文化水準(zhǔn)不斷提升的社會(huì)中，不少人對(duì)藝術(shù)的渴望程度也上升到了一定的高度。不少民眾希望自己在生活中也可以得到藝術(shù)的熏陶，并且得到良好的滲透。城市雕塑的方式就屬于一種公共藝術(shù)，可以讓受眾和雕塑在作品的互動(dòng)中獲得不一樣的認(rèn)知。之后，在認(rèn)知中加大感官和情感的互動(dòng)，使用此種互動(dòng)方式，讓更多的人感受到作品的基本信息和造型、尺寸。只有讓受眾和人的行為產(chǎn)生互動(dòng)，才可以將不一樣的結(jié)果體現(xiàn)到大家的視野中。最后，受眾和藝術(shù)家之間的互動(dòng)。也就是說(shuō)，雕塑作品和藝術(shù)家之間不管是思想上，還是政治和情感上，都在很大程度上尋求著思想上的共鳴、精神上的滿足。受眾只有在藝術(shù)的交流下，才能獲得有效的想法，就算不是在面對(duì)面的情況下，也可以實(shí)現(xiàn)雕塑作品的有效互動(dòng)。雕塑作品也可以像人與人之間的交流一樣，相互存在，相互和諧，相互進(jìn)步，為城市的公共空間發(fā)展提供前進(jìn)的動(dòng)力，注入新鮮的“血液”。

（三）讓生活與城市雕塑互補(bǔ)

從目前的形勢(shì)上看，我國(guó)雕塑在很大程度上得到了進(jìn)一步的延伸和建設(shè)。尤其是城鎮(zhèn)化的建設(shè)加速之后，城市公共雕塑的數(shù)量開始逐漸增加。但是，在這些雕塑中，建設(shè)的水準(zhǔn)參差不齊，并且很多城市雕塑的質(zhì)量處于偏低的境地。不管是質(zhì)量的低劣，還是視覺(jué)的沖擊，都忽視了對(duì)人性的思考，在這些思考中，很多內(nèi)容都是處于脫離群眾的狀態(tài)。這些內(nèi)容和大眾生活之間并不存在關(guān)聯(lián)性，很難得到心理上的建設(shè)和感知。在受眾看到之后，就會(huì)感覺(jué)到這些雕塑作品和周圍環(huán)境的不匹配，甚至是冰冷的，并且在這些作品中普遍存在一些復(fù)制的問(wèn)題，這些問(wèn)題并沒(méi)有和周圍的環(huán)境需求相互結(jié)合起來(lái)，只有在協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，才可以滿足藝術(shù)的特色建設(shè)。不管是從人的角度進(jìn)行思考，還是從互動(dòng)的角度進(jìn)行思考，都表達(dá)了不一樣的境地。首先，在親和力的基礎(chǔ)上，分析受眾的群體，加大大家的認(rèn)同感和喜好，降低對(duì)應(yīng)的雕塑短板，縮小人與城市公共雕塑之間的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)的生活中，不少雕塑給人高高在上的感覺(jué)，這樣下去，親和感就很難得到有效的體現(xiàn)。受眾在感知雕塑作品時(shí)不管是愉快的情感，還是悲傷的情感，都可以感知到氣氛上的渲染。在這里可以在實(shí)用性價(jià)值中，為下一步的藝術(shù)功能建設(shè)奠定良好的基礎(chǔ)，保持很好的實(shí)用性。城市雕塑本身不僅具有特殊的服務(wù)性價(jià)值，還可以在很大程度上，在互動(dòng)中形成有效的實(shí)用價(jià)值體驗(yàn)。例如，伊莎貝爾·米拉蒙特斯在成都IFS樓頂?shù)淖髌贰都s會(huì)》，就體現(xiàn)了一個(gè)男子和一張椅子的有機(jī)融合。并且受眾在觀看之后，就可以感知到男子的深情凝視和關(guān)注，保持了較大的注視性，體現(xiàn)了不一樣的功能。另外，在城市公共雕塑延伸的歷程中，需要在新材料和新技術(shù)的融合中，加大科技的引領(lǐng)。例如，雕塑作品《音境》就是使用特殊材質(zhì)的組合和建設(shè)，受眾在走近之后，敲打音板就可以體現(xiàn)出不一樣的聲音。受眾可以根據(jù)自己的需求對(duì)音律實(shí)施有效的創(chuàng)作，并且體系中體現(xiàn)了很強(qiáng)的互動(dòng)性。傳統(tǒng)公共雕塑的弊端，給人過(guò)多的冰冷性特征，互動(dòng)性公共雕塑所產(chǎn)生的效果給人一種親切感，并且縮小了雕塑和受眾之間的距離，在深刻全面的認(rèn)知中，震撼了觀眾的心靈，并主動(dòng)親近作品，加大互動(dòng)。

綜上所述，隨著社會(huì)的進(jìn)步，城市雕塑的形式和功能需要滿足大眾的審美需求，構(gòu)建藝術(shù)的生活化，需要在特定的“品位”下，進(jìn)行有效的“量體裁衣”，體現(xiàn)很強(qiáng)的“可解讀性”的藝術(shù)形式，以此來(lái)縮小城市雕塑和大眾互動(dòng)之間的距離。在層層的遞進(jìn)中，找到對(duì)應(yīng)的深度和廣度，將城市雕塑與大眾的互動(dòng)呈現(xiàn)到大眾的視野中，統(tǒng)籌規(guī)劃，加大基礎(chǔ)建設(shè)，滿足現(xiàn)代化的發(fā)展路徑。城市公共雕塑是城市文化的主要載體。如今，原本的冰冷雕塑時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，在城市的全新人文關(guān)懷下，體現(xiàn)了多樣化的建設(shè)趨勢(shì)。雕塑與環(huán)境、受眾和雕塑之間，都需要在良性的發(fā)展中，不斷地增強(qiáng)藝術(shù)美感，讓更多的受眾感知到藝術(shù)的魅力。