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        中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的文化寓意分析

        2020-03-04 06:36:56陳錦忠
        名家名作 2020年12期
        關(guān)鍵詞:戲曲創(chuàng)作藝術(shù)

        陳錦忠

        《閩南獅子》

        從古至今,木雕藝術(shù)都蘊含著濃厚的藝術(shù)韻味,它在一定層面上反映了各個歷史時期的文化特色,有著各個歷史階段的文化氣息。木雕的創(chuàng)作題材十分豐富,其中主要包含宗教神話、人物傳記、歷史典故等文化內(nèi)容。通常,人們將現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的愿望,寄托于各種神話傳說中,并通過木雕創(chuàng)作的形式,將生活場景與木雕進行有效的融合,使得木雕具備了生活氣息,將歷史事件及歷史人物融入木雕創(chuàng)作中,賦予了木雕濃厚的歷史感。木雕文化的發(fā)展在一定程度上代表了我國優(yōu)秀文化的發(fā)展?,F(xiàn)分析我國木雕藝術(shù)的發(fā)展歷史和各地木雕風格,并對中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中的文化寓意進行研究分析。

        一、木雕藝術(shù)的發(fā)展及各地木雕風格概述

        在春秋戰(zhàn)國時期,木雕藝術(shù)就已經(jīng)得到了蓬勃的發(fā)展,此時木雕作品的雕刻題材已經(jīng)呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢,這個階段的木雕作品大多都和祭祀及占卜相關(guān);在秦漢時期,木雕作品開始趨向于寫實的藝術(shù)風格,并且在漢代出土的木雕作品中也發(fā)現(xiàn)了豬、羊、牛等現(xiàn)實中所存在的動物。唐宋時期,木雕創(chuàng)作工藝得到了快速的發(fā)展,伴隨著佛教的興起,木雕藝術(shù)與佛教文化進行了有效的融合,此階段的木雕雕刻大多以佛像為主,并且層出不窮,現(xiàn)今社會中大多數(shù)的名勝古跡,供奉的佛像木雕基本上都來自這一時期;元朝時期,木雕的創(chuàng)作元素深受統(tǒng)治者的影響,融入了蒙古以及西域等地的諸多元素,如狼、熊、老鷹等;在明清階段,木雕技藝已經(jīng)達到了爐火純青的程度,大多數(shù)木雕作品都已經(jīng)從廟宇供奉發(fā)展成為系列的藝術(shù)品,在此歷史階段,達官顯貴都以尊崇木雕作品為貴,而此時木雕作品也更加趨向于生活化,逐漸出現(xiàn)在建筑及家具的雕刻中,充滿了濃厚的生活氣息。

        由于受到不同地域的影響,各個地方的生活習俗及文化信仰都存在較大的差異,因此不同地域的木雕作品在創(chuàng)作風格及主題方面也都有著較大的差異。從不同地域的木雕文化內(nèi)涵來看,徽州地域的木雕作品大多數(shù)都包含濃厚的家文化以及徽商文化,這也是由于徽州地域長久以來的發(fā)展歷程而造成的;莆田的木雕作品大多蘊含著濃厚的民俗文化,如十分著名的媽祖文化便是莆田木雕創(chuàng)作中較為重要的民俗文化之一;東陽地區(qū)的木雕作品大多數(shù)都以山水寫意為主,這也和東陽地區(qū)的自然風光有著緊密的聯(lián)系;寧波木雕作品大多數(shù)都以彩色創(chuàng)作為主;鄂南地區(qū)的木雕作品主要以戲曲神話為創(chuàng)作題材,創(chuàng)作的作品也和戲曲有著很大的關(guān)聯(lián);潮州地區(qū)的木雕作品大多數(shù)都以建筑雕飾藝術(shù)為主。不同地區(qū)的木雕創(chuàng)作都有著不同的風格特征。

        二、木雕作品中的自然元素

        我國的木雕創(chuàng)作在千百年來的發(fā)展歷程中,廣泛借鑒了我國得天獨厚的地理自然優(yōu)勢,秀美的山川、壯麗的山河都成為木雕創(chuàng)作者的雕刻元素,將我國自然風光與木雕創(chuàng)作進行有效的融合,與古代詩人借自然風光抒發(fā)自我情感有著異曲同工之妙。將自然元素融入木雕創(chuàng)作中,不僅十分考驗創(chuàng)作者的想象力及創(chuàng)作能力,還需要創(chuàng)作者利用精湛的雕刻技法最大限度地展現(xiàn)出自然風光的美感。單一的創(chuàng)作技法不能完全體現(xiàn)出自然元素,所以需要多種技法進行結(jié)合,可以將浮雕、鏤空雕、疊雕等技法進行有效的結(jié)合,既能夠展現(xiàn)出壯闊山河的恢宏氣勢,又能夠體現(xiàn)出花鳥蟲獸的細節(jié)部分,在最大程度上還原自然風光的美麗。創(chuàng)作者借自然風光的秀麗表達多樣的情懷。例如,木雕創(chuàng)作者通常借用大江大河的秀麗與蜿蜒,表達出源源不斷的財富以及興旺的人丁,借用清新的田園風光,表達對美好生活的向往和祝愿。

        三、木雕作品中的吉祥圖騰

        我國人民從古至今都十分信仰吉祥文化,吉祥文化之中的各類圖騰也深受民眾的喜愛和崇拜,龍、鳳凰等都是我國古代人民十分信賴的吉祥圖騰,吉祥圖騰代表了我國人民對于幸福生活的美好祝愿和追求,所以也成為木雕創(chuàng)作中的重要元素。木雕創(chuàng)作者將各類吉祥圖騰融于木雕作品之中,使其能夠表達出特定的寓意。例如,龍在我國古代是皇權(quán)的象征,因此龍圖騰也是帝王家的專屬圖騰。木雕創(chuàng)作者主要用龍圖騰來表達至高無上的權(quán)力。鳳凰圖騰則代表了民眾對于美好生活的向往和追求。除此之外,民間也擁有各種類型的吉祥文化。例如,送子觀音通常代表早生貴子以及多子多福的美好寓意,也用葡萄或者棗等表達;另外,也用菊花代表高貴純潔的情懷;用梅、竹代表自強不息的氣概以及節(jié)節(jié)高升的仕途;獅子是動物中的猛獸,號稱“獸中之王”,一直是守護人們吉祥平安的象征,被奉為護國鎮(zhèn)邦之寶。民間所信仰的吉祥文化較多,并在長期的發(fā)展過程中形成了約定俗成的吉祥文化,有效地豐富了木雕的創(chuàng)作元素。

        四、木雕作品中的仙佛文化

        仙佛文化自發(fā)展以來,就一直貫穿于中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中,成為中華傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分,其漫長的發(fā)展歷史及發(fā)展成就不容忽視,因此對于木雕的創(chuàng)作來說,就不可避免地融入了仙佛文化。在我國古代漫長的封建統(tǒng)治歲月中,大部分民眾借助虛構(gòu)的神話人物表達自己的情感,并有效地融入木雕的創(chuàng)作中,從而反映了我國歷史上某一時期的特征,創(chuàng)作出了女媧、后羿、王母、玉帝、太上老君、觀音等各種類型的角色,這類角色通常都寄托了民眾的美好精神向往。不僅如此,在封建社會的發(fā)展背景之下,也涌現(xiàn)出了一批妖魔鬼怪的形象,而仙佛人物與妖魔鬼怪形成了對立面,邪不壓正,也從一定程度上反映了舊社會的黑暗以及民眾奮力反抗的心聲。

        五、木雕作品中的戲曲文化

        在任何一個時代,藝術(shù)的發(fā)展都離不開民眾所追求和熱愛的文藝娛樂方式。在我國古代,民眾普遍以戲曲作為主要的娛樂方式。在時代發(fā)展的背景下,創(chuàng)作出了諸多經(jīng)典的戲曲作品,如《水滸傳》《貴妃醉酒》《紅樓夢》《西廂記》等。在民眾如此熱愛戲曲的背景之下,木雕創(chuàng)作也融合了戲曲的文化元素。例如,將戲曲中的經(jīng)典人物進行木雕創(chuàng)作的再現(xiàn),就是木雕創(chuàng)作和戲曲有效結(jié)合的產(chǎn)物。另外,木雕創(chuàng)作還致力于還原戲曲演繹過程中的靜止畫面,通過對戲曲人物的細節(jié)刻畫,從而為欣賞者留有極大的想象空間。

        綜上所述,我國的木雕創(chuàng)作者在進行木雕創(chuàng)作的過程中,充分結(jié)合了歷史的發(fā)展特色,將時代元素與木雕創(chuàng)作進行了有效的融合,并注入自我的智慧,結(jié)合多樣化的創(chuàng)作技法,讓木雕作品具有極強的時代文化藝術(shù)氣息,并有效地傳承和發(fā)揚了中華民族的優(yōu)秀文化。正是由于各類文化的不斷融合和貫通,才使得木雕藝術(shù)更加具有感染力和生命力。在新時代的發(fā)展背景之下,木雕手工藝人應當在繼承先輩精湛雕刻技藝的基礎(chǔ)之上,對木雕文化中的內(nèi)涵進行創(chuàng)新,并有效地融合現(xiàn)代文化元素,豐富木雕創(chuàng)作的文化內(nèi)涵。

        《齊天大圣》

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