賈光緒

摘要：宋詞中有一類作品，它們最顯著的特征就是具有“傷春”情結(jié)，可謂之曰“傷春詞”。本文主要探討傷春詞的表現(xiàn)形態(tài)及其成因，表現(xiàn)形態(tài)主要有失眠落淚、呆滯迷茫，莫名的悲傷和悵惘，懷才不遇的哀怨和國(guó)破家亡的悲憤。成因主要從自然物候的特性與創(chuàng)作主體心靈的碰撞，文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，宋代特定的社會(huì)環(huán)境，以儒道為主的傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響等方面進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：傷春情結(jié) 面面觀 成因

第一章 宋詞中傷春情結(jié)面面觀

（一）失眠落淚，呆滯迷茫

傷春詞無(wú)論其意象，藝術(shù)手法，聲律形式等如何變化，其最經(jīng)典的表現(xiàn)形式一直包含著“失眠落淚，呆滯迷?！边@一方面。這一傷春表現(xiàn)形態(tài)具有整體性，是一個(gè)和諧統(tǒng)一的情感和形象系統(tǒng)，不應(yīng)該割裂開(kāi)來(lái)分析，不同的詞表現(xiàn)得或明或暗，或多或少，讀者都能憑借一定的審美邏輯和藝術(shù)想象加以還原和感悟，在這一表現(xiàn)形態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部，由此及彼，相互聯(lián)系。張先的《千秋歲》：“莫把幺弦撥，怨極弦能說(shuō)。天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。夜過(guò)也，東窗未白凝殘?jiān)??！边@首詞以女性化的視角，刻畫(huà)了一位典型的失戀傷春者。迷茫哀怨，愁腸百結(jié)，徹夜難眠，展現(xiàn)出堅(jiān)貞的愛(ài)情追求和對(duì)于失戀的哀愁情緒。又如晏殊《木蘭花》：“樓頭殘夢(mèng)五更鐘，花底離愁三月雨。無(wú)情不似多情苦，一寸還成千萬(wàn)縷。天涯地角有窮時(shí)，只有相思無(wú)盡處?！彪m然藝術(shù)手法和詞調(diào)以及意象有所不同，但仍舊是同一種表現(xiàn)形態(tài)，失眠流淚，迷茫惆悵，癡情而呆滯，也是刻畫(huà)了一位典型的失戀者形象。又如歐陽(yáng)炯《三字令》：“彩箋書(shū)，紅粉淚，兩心知。人不在，燕空歸，負(fù)佳期。香燼落，枕函欹。月分明，花澹薄，惹相思?！焙苊黠@，這里面包含了流淚，悵惘，失眠等符合這一表現(xiàn)形態(tài)的內(nèi)容。再如歐陽(yáng)修《蝶戀花》：“雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住。淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！边@里表現(xiàn)形態(tài)展現(xiàn)得比較含蓄，詞中寫風(fēng)雨恣肆，正值黃昏光景，苦苦哀求不能把春天留住，迷惘呆滯，滿含淚水的問(wèn)花，當(dāng)然不會(huì)得到答案。由此可知，傷春情結(jié)的經(jīng)典表現(xiàn)之一為失眠落淚，呆滯迷茫。

（二）莫名的悲傷與悵惘

莫名的悲傷與惆悵是又一經(jīng)典的傷春形態(tài)的表現(xiàn)。莫名的悲傷與惆悵雖然是難于言明的，又是可以言說(shuō)的?！澳钡谋瘋皭澆徽摮潭榷嗌?，終歸是有來(lái)由的，因而可以追溯原因，從而更加清晰和細(xì)化地去分析此一種傷春表現(xiàn)形態(tài)。比如趙佶《宴山亭·北山見(jiàn)杏花》：“裁剪冰綃，輕疊數(shù)重，淡著燕脂勻注。新樣靚妝，艷溢香融，羞殺蕊珠宮女。易得凋零，更多少無(wú)情風(fēng)雨。愁苦！問(wèn)院落凄涼，幾番春暮？憑寄離恨重重，這雙燕何曾，會(huì)人言語(yǔ)？天遙地遠(yuǎn)，萬(wàn)水千山，知他故宮何處？怎不思量，除夢(mèng)里有時(shí)曾去。無(wú)據(jù)，和夢(mèng)也新來(lái)不做?！弊髡呱頌榇笏螄?guó)君，優(yōu)渥尊貴至極，平日里閑情雅興，灑脫閑適，萬(wàn)不會(huì)料想會(huì)成為階下囚，因而詞中莫名的悲傷與悵惘實(shí)則由于處境驟變，好景不長(zhǎng)，大難加于身，人生無(wú)常，故而抒發(fā)出了春景易逝，風(fēng)雨無(wú)情的感慨。這既是能言說(shuō)的，又是難以言明的，因?yàn)槠渲凶涛犊峙轮挥兴约翰朋w會(huì)最深。又如錢惟演《木蘭花》：“情懷漸覺(jué)成衰晚，鸞鏡朱顏驚暗換，昔年多病厭芳尊，今日芳尊惟恐淺?！边@首詞的悲傷和悵惘主要是來(lái)自于韶光易逝，青春難以常駐的感慨，倏然覺(jué)得自己已經(jīng)度過(guò)了美好年華，就像春景轉(zhuǎn)瞬即逝，因而感慨系之。張先《天仙子》也是類似的作品，同樣是感嘆青春已逝，人漸衰老。而張先的另一首詞《青門引》則是另外一種情況：“乍暖還輕冷。風(fēng)雨晚來(lái)方定。庭軒寂寞近清明，殘花中酒，又是去年病?！碧幾髡甙皭澥且?yàn)?，彈指一歲又去，而思念的病痛仍舊沒(méi)有好一些，時(shí)間在疾馳，時(shí)間仿佛又靜止，將作者永遠(yuǎn)釘在思念的最痛處，無(wú)法緩解，枉自虛度，故而抒發(fā)了春光難留住的慨嘆?？傊螂m然眾多，但大多數(shù)悲傷與悵惘的作品都有一種莫名的情味，披上一層朦朧美的輕紗，韻味悠長(zhǎng)，以獨(dú)特美感饗于后人。

（三）懷才不遇的哀怨和國(guó)破家亡的悲憤

有此類表現(xiàn)形態(tài)的傷春作品常常表達(dá)自己人生、仕途的郁郁不得志之情或者是對(duì)于國(guó)家、社稷和百姓的熱忱關(guān)懷，較之其它的傷春表現(xiàn)雄壯闊大了一些，在詞的本色中蘊(yùn)含著剛性。詞人對(duì)于個(gè)人命運(yùn)不堪或者國(guó)家困難重重深有所感，因而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的哀怨和憤怒之情。寫自己壯志難酬，懷才不遇時(shí)，通常是借春天的美的逝去來(lái)抒發(fā)自己的情緒。比如辛棄疾的《摸魚(yú)兒》：“更能消，幾番風(fēng)雨。匆匆春又歸去。惜春長(zhǎng)恨花開(kāi)早，何況落紅無(wú)數(shù)。春且住。見(jiàn)說(shuō)道，天涯芳草迷歸路。怨春不語(yǔ)。算只有殷勤，畫(huà)檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮?！边@首詞中就帶有明顯的哀怨之情，將春景和自己的命運(yùn)相比對(duì)，很具代表性。此外還有辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》：“舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去”，“憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否？”明顯的表露出了仕途蹭蹬，得不到重用的哀怨憤慨之情，時(shí)間無(wú)情，功業(yè)未成人已暮年。寫國(guó)家苦難的詞，則更多的是帶有國(guó)破家亡的悲憤之情，如劉辰翁的《蘭陵王》：“春去誰(shuí)最苦？但箭雁沉邊，梁燕無(wú)主，杜鵑聲里長(zhǎng)門暮?！?，“春去尚來(lái)否？正江令恨別，庾信愁賦，蘇堤盡日風(fēng)和雨。嘆神游故國(guó)，花記前度。”以送春象征亡國(guó)，借自然景象寫人世蒼桑，意象凄迷，寄托遙深。正如《白雨齋詞話》所云：“題是送春，詞是悲宋，曲折說(shuō)來(lái)，有多少眼淚”，悲憤之情流露于詞中。再如李清照的《武陵春》：“風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁。”以本色詞的風(fēng)格，柔中帶剛，抒發(fā)了國(guó)破家亡的憤慨，文字雖柔，然其情懷也憤慨至極。

第二章 宋詞中傷春情結(jié)的成因

（一）自然物候的特性與創(chuàng)作主體心靈的碰撞

我國(guó)的疆域一直以來(lái)大部分都是處于內(nèi)陸溫帶地區(qū)，季節(jié)變化明顯。因而我們對(duì)于物候的觀察比較早且又比較敏感，審美意識(shí)則是由此而產(chǎn)生的情感和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，這是比較大層面上傷春情結(jié)得以形成的自然條件。此外，自然物候的特質(zhì)，即春天的感生特性，則是傷春情結(jié)得以形成的又一條件。《管子·形勢(shì)解》有“春者，陽(yáng)氣始上，故萬(wàn)物生”，便注定了春在各種文體中廣泛運(yùn)用的命運(yùn)。后來(lái)《文心雕龍》里說(shuō)：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。蓋陽(yáng)氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥(niǎo)羞，微蟲(chóng)猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣?！笨梢?jiàn)作為四時(shí)之首的春季，對(duì)于人和自然界有多么重大的意義。如果按照《文賦》的觀點(diǎn)來(lái)看：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春，心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云”，春天使人歡欣舒暢，那么為什么還有傷春情結(jié)呢？因而必然還有其它的因素。另外一個(gè)前提條件就是，春天的物侯性特征和作者的心理狀態(tài)有著巨大的“對(duì)照”和“反差”，簡(jiǎn)單來(lái)講，如果一個(gè)詞人懷有十分的喜悅高興之情時(shí)，會(huì)留心春美好的一面。而如果詞人悲憤抑郁，自然會(huì)留心春悲傷的一面，或者以美好的一面反襯自己的心境。

（二）文學(xué)傳統(tǒng)的繼承

傷春情結(jié)對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，一是“本色”詞的審美特征以及“以悲為美”的文學(xué)傳統(tǒng)。從近處說(shuō)，“本色”的婉約詞，本身就具有某種女性化的傾向，而傷春情結(jié)一般也是女性特富的情結(jié)，張炎評(píng)論詞的時(shí)候曾說(shuō)：“簸弄風(fēng)月，陶寫性情，蓋聲出于鶯吭燕舌間，稍近乎情可也”。因此，傷春類詞作多具女性柔婉哀怨的口吻和色彩。即使是男性詞人所作的傷春詞，也總逃不出婉約詞的天地，也具有某些女性化的特征，因而多形成傷春情結(jié)。

從遠(yuǎn)處說(shuō)，二是中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)觀念一直就是“以悲為美”，“以愁為工”，這是延續(xù)至今的文學(xué)傳統(tǒng)基調(diào)。從《詩(shī)經(jīng)》里的“變風(fēng)”、“變雅”起，歷經(jīng)“蓋自怨生”的《離騷》、“慷慨有余哀”的漢魏六朝詩(shī)歌，直到那憂思宛轉(zhuǎn)的晚唐詩(shī)，這一傳統(tǒng)是一以貫之的。究其原因，一者古代歷史進(jìn)程緩慢，大動(dòng)蕩，大災(zāi)難多;二者生活多哀事，故而民眾的“哀弦”特別發(fā)達(dá)，悲傷的作品更能引起人們的共鳴和憐憫?？梢钥闯?，“傷春”情結(jié)也正好和詩(shī)歌傳統(tǒng)相契合。中國(guó)人歷來(lái)常說(shuō)：人生不如意，十事常八九，可見(jiàn)生活多悲傷的傳統(tǒng)觀念深入人心，孳生著“悲美”情懷，這自然也深刻影響著傷春詞的創(chuàng)作。

（三）與宋代特定的社會(huì)環(huán)境有關(guān)

宋代，不像唐代那樣昂揚(yáng)開(kāi)放，而是低調(diào)內(nèi)斂，因?yàn)樗未鷽](méi)有了唐代那樣強(qiáng)盛的國(guó)力和恢弘的氣象，后來(lái)漸趨衰弱，而且戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，面臨著外部猛烈的入侵，制度繁冗，效率低下，養(yǎng)官，特別是文官支出費(fèi)用巨大，多苛捐雜稅，以應(yīng)付巨額的國(guó)家運(yùn)行費(fèi)用和賠款，土地割讓得四分五裂，最終積重難返，走上了覆滅道路?！端问贰な池浿尽氛f(shuō)：“承平既久，戶口歲增。兵籍益廣，吏員益眾。佛老外國(guó)，耗蠹中土。縣官之費(fèi)，數(shù)倍于昔。百姓亦稍縱侈，而上下始困于財(cái)矣！”宋代飽受屈辱，并且在屈辱中最終走向滅亡。這樣一種狀況，給民眾的心理帶來(lái)了深重的創(chuàng)傷，由此產(chǎn)生了普遍性的悲傷心理狀態(tài)。自然，國(guó)家的悲劇命運(yùn)也深深地影響著文人的心理狀態(tài)，他們?nèi)菀锥喑钌聘?，易于悲傷，傷?guó)也傷己。許多有強(qiáng)國(guó)富民志向的有識(shí)之士在仕途上幾度浮沉，郁郁而不得志，常常有人人生如夢(mèng)的慨嘆，難以施展才能，時(shí)時(shí)刻刻流露出思鄉(xiāng)之情，無(wú)助感，還有對(duì)于情感破滅的痛苦。這些現(xiàn)狀導(dǎo)致了文人內(nèi)心的脆弱傷感，使得哀怨憂愁成為文人詞的主色調(diào)，傷春便是其載體。

（四）以儒道為主的傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響

在中國(guó)傳統(tǒng)的古代哲學(xué)中，不論是道家哲學(xué)中的歸于自然，儒家的不朽沖動(dòng)還是楊朱的享樂(lè)主義，都揭露了生命的短暫，時(shí)間的一維性和死亡的不可避免性，都是意識(shí)到生命有限設(shè)計(jì)出的超越策略，這在傷春詞中深有體現(xiàn)。其次，儒道都對(duì)“天人合一”思想有過(guò)詳細(xì)的解釋，道家認(rèn)為要“絕圣棄智”，打碎加于人身的藩籬，將人性解放出來(lái)，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種"萬(wàn)物與我為一"的精神境界;儒家認(rèn)為，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺(jué)的合一。道家的天人合一使得士人對(duì)于自然有了極其親密的感情和不斷接近的愿望。儒家的天人合一使得士人對(duì)于自身品德修養(yǎng)有了更高的要求，因而往往心系社稷，關(guān)懷蒼生，渴望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。再者，儒道哲學(xué)雖然有所分歧，但本質(zhì)上都是關(guān)于人的學(xué)問(wèn)，都具有重視現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生的根本特點(diǎn)，它們都關(guān)乎兩個(gè)方面，一是對(duì)于人的生存狀況和境遇的探討，二是應(yīng)該要有什么樣的生活態(tài)度和智慧。因此重視現(xiàn)實(shí)便又成了構(gòu)成傷春情結(jié)的一個(gè)重要因素，傷春情結(jié)流露出的關(guān)于人生有限和宇宙無(wú)限的哀傷感慨便是現(xiàn)實(shí)人生態(tài)度思索中的核心問(wèn)題，清晰地顯示出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的悲傷底色，便是死亡意識(shí)鑄就的悲劇性哲思。所以我們說(shuō)，傳統(tǒng)哲學(xué)深深影響著傷春詞的創(chuàng)作，對(duì)于傷春情結(jié)形成和發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

結(jié)語(yǔ)

宋詞中的傷春情結(jié)，是具有非常巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值，大有研究前景的，并且可以使研究者自身受益匪淺的一個(gè)課題。通過(guò)這個(gè)課題，我們能體會(huì)到傷春類宋詞的獨(dú)特魅力，品味宋代文人詞家獨(dú)有的藝術(shù)境地和美學(xué)追求。并且對(duì)于宋朝文人的心理狀態(tài)，生活狀態(tài)，社會(huì)形態(tài)，政治狀況等有比較細(xì)致的了解，達(dá)到“詞史互證”的研究目的。而且透過(guò)傷春詞，能夠撥云見(jiàn)日，深入追溯中華民族傳統(tǒng)文化的根基和脈絡(luò)，探尋文化淵源的發(fā)展流變，以及其對(duì)于傷春詞發(fā)生作用的具體原理，這也就到達(dá)了傳統(tǒng)文學(xué)的核心，那就是亙古常在，歷久彌新，雖然不斷嬗變，卻又從不丟失其根本的傳統(tǒng)文化和文學(xué)傳統(tǒng)。對(duì)傳統(tǒng)文化和文學(xué)傳統(tǒng)有比較深刻之了解，對(duì)于提升文學(xué)素養(yǎng)，審美水平，文學(xué)創(chuàng)作能力等將會(huì)是大有裨益?？梢哉f(shuō)，研究傷春詞可以起到“以點(diǎn)帶面”的作用，雖是管中窺豹，亦必有可取之處。

參考文獻(xiàn)

[1]唐圭璋：《全宋詞》，中華書(shū)局出版社1965年版

[2]李山：《管子》，中華書(shū)局出版社2009年版

[3]張少康：《文賦集釋》，人民文學(xué)出版2002年版

[4]吳慧娟.唐宋詞審美觀照[M].北京：學(xué)林出版社.1999

[5]中國(guó)古代、近代文學(xué)研究[J].人大復(fù)印資料.1994

[6]隋赫楠“傷春悲秋”文學(xué)意象誘發(fā)混合情緒及時(shí)間認(rèn)知啟動(dòng)研究[D].曲阜師范大學(xué)，2015.

[7]陸侃如：《文心雕龍譯注》，齊魯書(shū)社1996年版

[8]張炎：《詞源注》，人民文學(xué)出版社1963年版

[9]脫脫：《宋史》，中華書(shū)局1973年版

[10]康曉娟. 兩宋詞學(xué)對(duì)蘇軾“以詩(shī)為詞”的接受[D].首都師范大學(xué)，2000.