焦?jié)烧?/p>
摘要:在冀南地區(qū)舉辦“老母會(huì)”時(shí),人們營(yíng)造三種神圣空間。第一種是想象中由“天旗和天棚”連接起來(lái)的房間內(nèi)的空間;第二種是想象中“宅神”存在于家庭內(nèi)的空間;第三種是想象中的弓箭之后的空間。雖然人們營(yíng)造了三種空間,但是這三種空間相互聯(lián)結(jié)鑲嵌,共同體現(xiàn)了村民對(duì)與“天”溝通的渴望,進(jìn)而可以看到國(guó)家權(quán)威對(duì)地方和個(gè)體的深刻影響。
關(guān)鍵詞:國(guó)家權(quán)威;神圣空間;冀南;老母會(huì)
“民間信仰是廣大民眾信仰生活的重要內(nèi)容,是地方特色文化的重要組成部分,也是社會(huì)治理的重要內(nèi)容?!币浴澳虾S^音”為信仰對(duì)象的“老母會(huì)”在冀南地區(qū)具有普遍性,在部分縣區(qū)村村有“老母會(huì)”,甚至“一村多會(huì)”,是典型的地方特色文化?!澳虾S^音”在冀南地區(qū)被稱作“南海老母”,“老母”一詞在單獨(dú)使用時(shí)一般特指“南海老母”?!袄夏笗?huì)”一詞具有雙重含義,一是專門慶祝“老母”誕辰、祈求平安的民間集會(huì),會(huì)期為農(nóng)歷二月十三日至二月十九日。另外是組織集會(huì)的信仰組織?!袄夏笗?huì)”既可以是面向村莊全體成員的祭拜活動(dòng)又可以只在小眾范圍內(nèi)舉行,本文關(guān)注的冀南高村的“老母會(huì)”屬于后者。
舉辦“老母會(huì)”時(shí),場(chǎng)地一般在某位會(huì)首的家中或者暫時(shí)沒(méi)人居住的宅院中,所供的神靈不僅僅只有“老母”,還有玉皇神、地藏王等。從村民對(duì)“老母會(huì)”供奉的神靈所處空間的想象和建構(gòu),我們可以看到國(guó)家權(quán)威對(duì)地方和個(gè)體存在的深刻影響。
一、“老母會(huì)”的神圣空間
“老母會(huì)”開(kāi)始前,作為組織者的會(huì)首們用秸稈、棉花和布料扎出“老母”坐在船上的形象。為什么“老母”坐在船上呢?村民認(rèn)為“老母”居住在南海中的落伽山,從落伽山出入需要乘坐船舶。這一點(diǎn)從“老母會(huì)”結(jié)束時(shí),人們將制作出來(lái)的船和香客敬獻(xiàn)的紙活抬到河邊焚燒的行為,也可以看出來(lái)。此外,在冀南地區(qū)流傳的寶卷中也有“老母”乘船的說(shuō)法:“有老母靠河沿沖船來(lái)到,撐起篙張起桅單等來(lái)人。年老的他上船歡天喜地,年少的他上船雨淚紛紛。”寶卷中描寫(xiě)了想象中的神圣場(chǎng)景,“老母”為了度化眾生乘船停泊在某個(gè)村莊的河邊,船上的侍從已經(jīng)撐篙揚(yáng)帆準(zhǔn)備離開(kāi)。村莊內(nèi)年老的人歡天喜地地上船去,年輕人卻因?yàn)闋繏旒胰?,眷戀紅塵哭起來(lái)。從寶卷的描寫(xiě)來(lái)看,我們發(fā)現(xiàn)村民想象中的船還要有劃船的侍從,高村“老母會(huì)”的船上放置8個(gè)用棉花和布料制作的布娃娃,每個(gè)人手里拿著“漿”象征劃船的侍從。此外,坐在船艙中的“老母”兩側(cè)還有“金童玉女”的布娃娃形象。受《西游記》影響,“老母”的船頭有孫悟空的剪紙形象。高村“老母會(huì)”的船頭本應(yīng)該正對(duì)房間門口,因?yàn)榉块g過(guò)小,只好將船橫放,供桌放在船頭處。
人們還在船頭方向的船頂處懸掛兩條剪紙?zhí)踪N的魚(yú)。村民認(rèn)為世界上存在三條神魚(yú),一條為承載大地的鰲魚(yú),一條為“南海老母”飼養(yǎng)的神魚(yú),另外一條神魚(yú)被王祥臥冰的孝心感動(dòng),被他抓去,于是世界上只剩下兩條神魚(yú)。村民在船頂懸掛魚(yú)的形象,希望借“老母”神力祈求天下太平。此外,村民認(rèn)為“老母”喜愛(ài)花朵。人們敬獻(xiàn)給“老母”的布袍上貼滿了剪紙做的花瓣,名曰“百花袍”。同理,“老母”乘坐的船上也貼滿了剪紙的花瓣?;ㄗ鳛榕缘南笳?,人們用花瓣裝飾“老母”的衣物和船舶,意在強(qiáng)調(diào)“老母”的女性神格。
人們?cè)诖纳戏綇埐肌疤炫铩保斨胁繌埐肌疤炱臁?。“天棚”的正下方是船,船頂“天旗”的正下方是“老母”的形象。?duì)于“天棚”、“天旗”的詳解在第二章,此不贅述。人們將船用磚塊支起騰空,船下是供奉藥王藥圣、“老開(kāi)”
的空間。此外,人們?cè)凇袄夏浮惫┳乐鹿┓畹夭赝?。在房間內(nèi)的空壁上,人們粘貼上紙袍。一張男性穿著樣式的紙袍掛在最頂部,象征玉皇的位置。九張衣裙樣式的紙袍依次掛在下方,象征“九家姑姑”。人們認(rèn)為“九家姑姑”是玉皇的九位女兒,是“老母”的侍從,負(fù)責(zé)“跑差報(bào)信”。
綜上所述,房間內(nèi)主要分為兩種空間,一種是以船為核心的縱向空間和船的橫向空間?!袄夏笗?huì)”為慶?!袄夏浮钡恼Q辰而舉辦,船是“老母會(huì)”絕對(duì)的核心,香客在船前隆重祭拜“老母”。另外一種空間是紙袍組成的象征空間,在祭拜中處于邊緣位置,香客僅僅在此上香示意。
二、天的想象與天人溝通之物
“老母會(huì)”作為村莊內(nèi)重大的祭祀活動(dòng),必不可少的物品便是“天旗”?!疤炱臁币脖环Q作通天旗或者通天寶,屬于冀南紙活的一種,為彩色套貼剪紙。完整的“天旗”由太陽(yáng)、月亮、云朵、鐘鼓、供桌、銀河(星斗)、鵲橋、梭子、牛軛、王母娘娘、牛郎織女和他們的兒女的剪紙形象組成。制作繁復(fù)的“天旗”包括以上所有要素,甚至將想象中王母娘娘乘坐的蓮臺(tái)、牛郎挑的擔(dān)子、月亮的陰晴圓缺、月宮中的桂樹(shù)和搗藥的玉兔等形象也表現(xiàn)出來(lái)。制作簡(jiǎn)單的“天旗”至少包括鐘鼓、銀河(星斗)、鵲橋、牛軛、梭子和供桌等要素。與“天旗”包含的要素相同的另外一種物品被稱作“天棚”?!芭铩本哂姓诒挝锏囊夂?,“天棚”象征“天空”和“天宮”。以下做詳細(xì)分析。
“天棚”和“天旗”中都有鐘鼓的形象,人們將其看做“天宮”中的“金鐘玉鼓”。在地方文化中和現(xiàn)實(shí)生活中,鼓經(jīng)常出現(xiàn)而鐘則少見(jiàn)。在寶卷《九家姑姑觀山》中有“鼓響一聲天堂路,鼓響二聲到云空,鼓響三聲驚動(dòng)上方眾神靈”和“金鼓咚咚響連聲,催咱姐妹回天棚,說(shuō)起空,同起空,一齊二合回天棚”的說(shuō)法,“九家姑姑”出場(chǎng)和回“天宮”都伴隨著鼓聲。從寶卷的內(nèi)容也可以說(shuō)明“鐘鼓”是“天宮”中傳遞信號(hào)的工具。
“天棚”和“天旗”中存在的銀河(星斗)、牛郎織女、王母娘娘等形象使我們不免想到“牛郎織女的傳說(shuō)”。蘇歡在她的研究中,已經(jīng)詳細(xì)論證“天棚”中的牛郎織女形象與作為他們的象征的牛軛梭子并非表現(xiàn)男女的愛(ài)情婚姻,而是“牛郎織女只是代表百姓觀察中的熟悉星座,以此代表空中星辰”。這種說(shuō)法在高村流傳的寶卷《九家姑姑觀山》中描寫(xiě)星辰的內(nèi)容相符合。其中“隨聽(tīng)大姐觀天盤,玉皇老爺當(dāng)中坐,文武催公在兩邊,悟空二郎門前站,今日觀罷共大殿,再把星辰觀一番。金寶星上兄弟多,牛郎星前邊走,織女星緊跟著。跟著夫妻見(jiàn)了面,王母娘娘拔金簪,畫(huà)道天河把他攔,牛郎星劃到河?xùn)|岸,織女星劃到河西坡,夫妻要想再見(jiàn)面,等到來(lái)年七月七,俺把星辰觀完備,再觀銀河九道灣。”從寶卷內(nèi)容來(lái)看,“九家姑姑”中的大姐帶領(lǐng)其他姐妹觀看“天宮”。她們看到玉皇神坐在大殿之內(nèi),文武百官分列兩旁。觀看大殿后,她們又看到了星辰,其中重點(diǎn)描寫(xiě)了牛郎星和織女星。所以牛郎星和織女星只是天空中星辰的代表。如果說(shuō)“天棚”和“天旗”中的其他因素構(gòu)成了“天宮”的象征,那么“供桌”的形象則表示人間。“供桌”位于“天旗”的下部,一般由兩把“太師椅”、一張“供桌”、一對(duì)“燭臺(tái)”、一個(gè)“香爐”組成。它們代表位于“天宮”之下的人間對(duì)“天”的禮敬。
我們可以看到在房間內(nèi),“天棚”被張布在船的上方。在將船抬到河邊焚燒的路上,船也要一直在“天棚”的下方。“天棚”帶有強(qiáng)烈的“天宮”色彩,人們認(rèn)為一切都在在“天”的范圍內(nèi)行事。那么“天旗”具不具有“天宮”色彩呢?筆者的回答是肯定的。船頂也張布著一張“天旗”,雖然該“天旗”制作簡(jiǎn)單,但是必要的要素都存在,這里的“天旗”扮演了“天棚”的角色。
如果說(shuō)“天棚”是人們對(duì)“天”的想象的具象化,那么“天旗”則是人們與“天”溝通的工具。村民認(rèn)為如此重大祭祀活動(dòng)需要向“天宮”匯報(bào),那么,怎樣才能讓“天宮”知曉呢?人們將“天旗”掛在玉皇神所在的空間和船所在空間之間的頂部,“天旗”則是天人溝通的工具。在傳統(tǒng)社會(huì)中,作為“天宮”中最高的領(lǐng)導(dǎo)的玉皇神無(wú)疑是人間皇帝的象征,“天旗”使人們獲得向玉皇神(皇帝)奏報(bào)人間(基層社會(huì))情況的通道。
只在“老母會(huì)”供奉的“老母”被稱作“轉(zhuǎn)鄉(xiāng)老母”,意為轉(zhuǎn)行在各個(gè)鄉(xiāng)村的“老母”。而常年在家中供奉的“老母”被稱作“坐家老母”。在“老母會(huì)”期間,供奉“坐家老母”的家戶會(huì)在家中慶?!袄夏浮钡恼Q辰。各家戶亦會(huì)制作“天旗”,并將“天旗”懸掛在“老母”神像之上,人們希望借此方式與“天”溝通。
家戶和村落在重大節(jié)慶時(shí)渴望與“天”溝通,正如《帝國(guó)的隱喻》所表達(dá)的那樣,國(guó)家的權(quán)威已經(jīng)滲透在民間信仰層面。
三、“老母會(huì)”與家庭中的神圣空間
高村所在的冀南地區(qū),“行好”人家戶中都會(huì)供奉神靈,這些神靈被稱作“宅神”?!罢瘛辈皇悄硞€(gè)家庭或者某個(gè)家族的保護(hù)神,而是所有“行好”的家戶都會(huì)供奉的神明,用神碼表示神位。一般來(lái)言,“宅神”有十二位,故也合稱為“十二宅神”(見(jiàn)圖五)。
“天地”是“宅神”絕對(duì)的核心。村民更多將“天地”看作玉皇神和“天宮”的合體。單以“天宮”而言,它類似于傳統(tǒng)社會(huì)中的朝堂。在家庭中如果向某位神靈還愿,那么可以將準(zhǔn)備的紙錢統(tǒng)一焚燒在“天地”神位前,并且這筆酬勞會(huì)被分給對(duì)應(yīng)的神靈。在高村,“天地”一定被供奉在院子內(nèi)正(北)房墻壁上,與之相對(duì)應(yīng),南海大士一定被供奉在院子內(nèi)南墻墻壁上。人們想象中“天地”作為“宅神”的核心與“皇帝”的象征所表現(xiàn)的特征,與正(北)房坐北向南的朝向與宅院中心的位置所被賦予的文化意涵相匹配。同樣,在人們想象中南海大士的道場(chǎng)位于南海,傳統(tǒng)社會(huì)中南海位于帝國(guó)疆域的南部邊緣,而南墻則是整個(gè)宅院的南部邊緣,南海之南通過(guò)與南墻之南的空間匹配得到表達(dá)。不僅“天地”和南海大士和空間位置有關(guān),所有的“宅神”都與特定的位置相關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)上,關(guān)公被供奉在中堂位置正對(duì)房門,意為鎮(zhèn)宅阻煞。倉(cāng)官被供奉在倉(cāng)庫(kù)旁邊,灶君被供奉在鍋灶旁邊,門神則被供奉在大門兩側(cè)。財(cái)神被認(rèn)為不可以供奉在容易被看到的位置,意為“財(cái)不外露”,一般在少有人去的房間的角落里。此外,人們認(rèn)為是財(cái)神是“南方人”,為了避免他因?yàn)橄肽罟枢l(xiāng)而離開(kāi),所以財(cái)神不可以面向南。村民在家戶之外供奉“四路”,“四路”被認(rèn)為包括鬼差和孤魂野鬼,類似現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“土匪和乞丐”,這種觀念和武雅士的討論中人們對(duì)“鬼”的觀念相似。綜上所述,“宅神”具有十分強(qiáng)烈的空間色彩?!袄夏笗?huì)”將“老母”供奉在某人家中或者在暫時(shí)不住人的宅院中。如果宅院有人居住,則家中已經(jīng)供奉“十二宅神”。如果在沒(méi)有人居住的宅院,“老母會(huì)”的會(huì)首們會(huì)用紅紙代替神碼,臨時(shí)供奉“十二宅神”。這樣看來(lái),“老母會(huì)”供神的空間深深嵌入在家庭內(nèi)的神圣空間。
“老母會(huì)”被稱作“打小醮”,既然是“醮”則要有祭拜“諸天神佛”的活動(dòng)。在“老母”誕辰農(nóng)歷二月十九日當(dāng)天,邀請(qǐng)“道士”做請(qǐng)神儀式?!暗朗俊痹谵D(zhuǎn)供之前先請(qǐng)神。請(qǐng)神時(shí)在“老母”所在的房間外支起供桌,供桌上張立弓箭?!袄夏笗?huì)”的弓箭之后是想象的“天地”,“天地”之后是“老母”與“道士”邀請(qǐng)來(lái)的“諸天神佛”空間。現(xiàn)將2019年高村“老母會(huì)”時(shí)“道士”請(qǐng)神詞的部分內(nèi)容整理如下:
上請(qǐng)大羅玉清圣境元始天尊,上清真境靈寶天尊,太清仙境混元老君道德天尊……藥圣藥王關(guān)公二郎,再請(qǐng)關(guān)平周倉(cāng),牛王馬王百花娘娘……幽冥教主是地藏王菩薩,廣度沉淪赦罪天尊。牛頭玉祖馬大神,本縣城隍府命尊神,當(dāng)敬土地禮遇正神……中八仙,下八仙通下天堂,再請(qǐng)那門神和灶王……
從請(qǐng)神詞中我們可以看到,老母會(huì)的神靈名號(hào)繁雜卻明確,人們認(rèn)為“道士”請(qǐng)來(lái)了“諸天神佛”。我們注意到“門神”和“灶王”本就是宅神,這時(shí)候也被邀請(qǐng)前來(lái)。弓箭之后是“諸天神佛”的空間,這個(gè)空間和“老母”“玉皇”、宅神的空間相互鑲嵌在一起。
結(jié)語(yǔ)
在冀南地區(qū)舉辦“老母會(huì)”時(shí),人們營(yíng)造三種神圣空間。第一種是房間內(nèi)的空間。這部分由以船為核心的縱向和橫向空間,還有玉皇神和“九家姑姑”所處的空間組成,通過(guò)“天旗”和“天棚”層層互嵌,而“天旗”和“天棚”則是與“天”溝通之物和“天宮”的象征;第二種是想象中“宅神”存在于家庭內(nèi)的空間,“宅神”所處的空間與房間內(nèi)的空間相互重疊。第三種是想象中的弓箭之后的空間,弓箭之后是“諸天神佛”所處的空間,該空間包括房間內(nèi)空間和“宅神”所處的空間。雖然人們營(yíng)造了三種空間,但是這三種空間相互聯(lián)結(jié)鑲嵌?!罢瘛钡暮诵氖恰疤斓亍保彝?nèi)人們主動(dòng)接受國(guó)家權(quán)威?!暗朗俊闭?qǐng)神時(shí),人們張布弓箭,想象“天地”的位置,亦是在接受國(guó)家權(quán)威,此時(shí)“老母會(huì)”作為更大范圍的共同體的象征。村民對(duì)與“天”溝通的渴望,可以看到國(guó)家權(quán)威對(duì)地方和個(gè)體的深刻影響。
參考文獻(xiàn)
[1][英]王斯福(Stephan Feuchtwang)著,趙旭東譯,《帝國(guó)的隱喻——中國(guó)民間宗教》,南京:江蘇人民出版社,2018年。
[2]車錫倫:《中國(guó)寶卷研究》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2009年。
[3][美]武雅士(Arthur P.Wolf)著,張珣譯:《神·鬼和祖先》,《思與言》,1997年第3期。
[4]喬曉光:《活態(tài)文化·冰雹與祭祀——后張范“立夏祭冰神”個(gè)案的村社文化研究》,《民間文化論壇》,2010年第1期。
[5]李生柱:《冀南醮儀中“功”的邏輯與實(shí)踐——兼論民俗語(yǔ)匯作為民俗學(xué)研究的一種可能路徑》,《民俗研究》,2016年第6期,第43頁(yè)。
[6]耿涵:《民間信仰實(shí)踐中的造神與構(gòu)境——河北省內(nèi)丘縣民間神碼研究》,2014年天津大學(xué)博士學(xué)位論文,導(dǎo)師:馮驥才。
[7]周帆:《“桃花女”故事研究》,山西大學(xué)2015屆碩士學(xué)位論文,導(dǎo)師尚麗新。
[8]蘇歡:《“行好”的內(nèi)驅(qū)力一一內(nèi)丘東廟“一船人”與“東關(guān)廟會(huì)”的關(guān)系研究》,2016年中央美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文,導(dǎo)師:?jiǎn)虝怨狻?/p>
[9]http://culture.people.com.cn/n1/2017/0101/c1013-28992022.html