孫元濤　劉偉

摘要：國(guó)立東南大學(xué)創(chuàng)校校長(zhǎng)郭秉文作為中國(guó)第一個(gè)留美歸國(guó)教育學(xué)博士，以自己的學(xué)術(shù)影響力延攬匯聚了中國(guó)現(xiàn)代教育學(xué)史上最早的留學(xué)歸國(guó)教育學(xué)者共同體，首開(kāi)“寓師范于綜合性大學(xué)”的辦學(xué)傳統(tǒng);在積極引進(jìn)美國(guó)實(shí)用主義教育學(xué)思潮并與中國(guó)本土教育變革實(shí)踐相融合的過(guò)程中，東南大學(xué)教育學(xué)科在中西教育學(xué)術(shù)的會(huì)通中率先奠定了中國(guó)現(xiàn)代教育學(xué)的基本研究范式。作為中西文化、教育首次深度交融背景下的留學(xué)歸國(guó)人員，東南大學(xué)教育學(xué)者共同體或許是在西學(xué)浸漫背景下維系中國(guó)文化傳統(tǒng)，探索中國(guó)學(xué)術(shù)在傳承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的最合適人選。對(duì)于外來(lái)理論的引進(jìn)與本土理論的改造，他們堅(jiān)持自身所生發(fā)出的“中國(guó)化”意識(shí)，這是真正帶有“本土感”的一種文化自覺(jué)。

關(guān)鍵詞：東南大學(xué);現(xiàn)代教育學(xué);本土創(chuàng)生;研究范式;文化自覺(jué)

1921年正式創(chuàng)建的國(guó)立東南大學(xué)，是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)僅有的兩所“國(guó)立”綜合性大學(xué)之一。人們一般認(rèn)為，彼時(shí)的北京大學(xué)以文史哲見(jiàn)長(zhǎng)，而東南大學(xué)則在自然科學(xué)研究領(lǐng)域特色鮮明，從而形成了“北大以文史哲著稱(chēng)、東大以科學(xué)名世”的“學(xué)分南北”的雙峰對(duì)峙效應(yīng)。[1]但學(xué)術(shù)界很少論及，彼時(shí)以科學(xué)研究見(jiàn)長(zhǎng)的國(guó)立東南大學(xué)，在中國(guó)現(xiàn)代教育學(xué)的創(chuàng)建過(guò)程中，亦產(chǎn)生了極為顯著的影響。這里不僅形成了最早的留學(xué)歸國(guó)教育學(xué)者共同體，而且開(kāi)創(chuàng)了“寓師范于綜合性大學(xué)”的辦學(xué)傳統(tǒng);在積極引進(jìn)美國(guó)實(shí)用主義教育學(xué)思潮并與中國(guó)本土教育變革實(shí)踐相融合的過(guò)程中，東南大學(xué)教育學(xué)科率先奠定了中國(guó)現(xiàn)代教育學(xué)的基本研究范式。

一、中國(guó)早期教育學(xué)者共同體的形成

英國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）指出：共同體是人的意志完善的統(tǒng)一體，是持久和真正的具有道德性的共同生活。與“社會(huì)”相比，共同體是古老的、溫馨的、和睦的，充分體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的熟人特質(zhì)和道德性，同時(shí)也是現(xiàn)代人熱切希望棲息和重新?lián)碛械氖澜纭2]國(guó)立東南大學(xué)的首任校長(zhǎng)郭秉文是中國(guó)現(xiàn)代教育學(xué)史上第一個(gè)留美歸國(guó)的教育學(xué)博士，他以自己的學(xué)術(shù)影響力延攬匯聚了中國(guó)現(xiàn)代教育學(xué)史上最早的留學(xué)歸國(guó)教育學(xué)者共同體，對(duì)中國(guó)教育學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（一）東大教育學(xué)者共同體及學(xué)派雛形

作為當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，東南大學(xué)在國(guó)內(nèi)外招聘了一大批著名的專(zhuān)家學(xué)者。以教育科為例，當(dāng)時(shí)的東南大學(xué)匯集了郭秉文、陶行知、廖世承、陳鶴琴、徐則陵、俞子夷等當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)著名的教育學(xué)家團(tuán)隊(duì)。這一學(xué)術(shù)共同體對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育學(xué)的建立發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用。根據(jù)對(duì)東南大學(xué)教育科14位主要教員及其學(xué)緣信息的統(tǒng)計(jì)，其中13人具有留學(xué)海外名校的教育經(jīng)歷。13人中，除了孟憲承和廖世承外，其余11人均有在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷。[3]俞子夷作為唯一未正式留學(xué)海外的學(xué)者，也曾廣泛游歷歐美，并對(duì)美國(guó)實(shí)用主義教學(xué)實(shí)驗(yàn)傾力甚多。東大教育學(xué)者群體在學(xué)緣上的相似經(jīng)歷，與郭秉文作為哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院畢業(yè)的第一個(gè)中國(guó)教育學(xué)博士有一定關(guān)系。郭秉文留學(xué)哥大師范學(xué)院修讀教育學(xué)的經(jīng)歷，深刻影響了在其身后入學(xué)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的諸多教育學(xué)留學(xué)生的研究旨趣，而且也對(duì)教育學(xué)領(lǐng)域的歸國(guó)留學(xué)人員的職業(yè)選擇產(chǎn)生了一定的影響。[4]

由于東大教育學(xué)者共同體相似的留美經(jīng)歷，以及與哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的深刻學(xué)緣關(guān)系，該群體回國(guó)后都致力于推廣和自覺(jué)地轉(zhuǎn)化運(yùn)用美國(guó)實(shí)用主義教育學(xué)思想，尤其主張用實(shí)驗(yàn)的、科學(xué)的方法來(lái)檢驗(yàn)與改良教育理論。更值得關(guān)注的是，這個(gè)共同體的大部分學(xué)者在出國(guó)留學(xué)前，都接受了相對(duì)完整的中國(guó)傳統(tǒng)教育，或親身經(jīng)歷了中國(guó)教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型歷程，因此對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有較為深刻的認(rèn)識(shí)。身兼中外兩種教育經(jīng)歷的他們，在中國(guó)社會(huì)和學(xué)術(shù)體系雙重轉(zhuǎn)型的特殊歷史時(shí)期，無(wú)論對(duì)于教育學(xué)的外部導(dǎo)入，還是引導(dǎo)教育學(xué)的本土創(chuàng)生，都具有后世學(xué)者難以企及的跨文化研究的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。因此，東大教育學(xué)者共同體在教育學(xué)的外部導(dǎo)入和本土創(chuàng)生中建立了基于中國(guó)本土現(xiàn)實(shí)需求的實(shí)用主義教育研究范式，儼然已有學(xué)派的早期雛形。

（二）東大教育學(xué)者與西方教育學(xué)的導(dǎo)入

現(xiàn)代學(xué)科體系在中國(guó)的奠基與擴(kuò)展，一個(gè)繞不過(guò)去的課題是如何在整個(gè)學(xué)術(shù)體系中發(fā)出該學(xué)科獨(dú)特的聲音。中國(guó)最早的教育學(xué)留學(xué)歸國(guó)群體，不僅規(guī)模宏大，而且有多人在大學(xué)中身居要津，如蔣夢(mèng)麟、郭秉文、陶行知，等等，他們不僅對(duì)現(xiàn)代大學(xué)體制建設(shè)貢獻(xiàn)甚巨，而且對(duì)彼時(shí)的中國(guó)高等教育和基礎(chǔ)教育改革，也發(fā)揮了極其重要的影響。這無(wú)疑在一定程度上擴(kuò)大了教育學(xué)在整個(gè)學(xué)術(shù)共同體中的影響力。如果說(shuō)，20世紀(jì)的第一個(gè)十年，中國(guó)教育學(xué)的初創(chuàng)，更多地受到經(jīng)由日本傳入的德國(guó)教育學(xué)的影響，那么，隨著大批庚款留學(xué)生的歸來(lái)，中國(guó)教育學(xué)的導(dǎo)入和本土化過(guò)程，則越來(lái)越多地受到美國(guó)教育學(xué)的影響。杜威來(lái)華講學(xué)無(wú)疑是中國(guó)現(xiàn)代教育學(xué)創(chuàng)建歷程中重要的學(xué)術(shù)史事件。其關(guān)于教育與社會(huì)關(guān)系的深刻洞見(jiàn)在當(dāng)時(shí)引發(fā)了廣泛關(guān)注;他所主張的在教育研究中多采取調(diào)查、實(shí)驗(yàn)和測(cè)量等方法，尤其得到東南大學(xué)教育學(xué)者共同體的普遍認(rèn)同。陶行知、李建勛、鐘魯齋、羅廷光、孟憲承等教育學(xué)者均曾撰文推介與宣傳。他們的學(xué)術(shù)努力，對(duì)傳播實(shí)用主義教育學(xué)說(shuō)，凝聚早期教育學(xué)人的學(xué)術(shù)共識(shí)，起到了重要的作用。[5]

陶行知、徐則陵主編的《新教育》雜志，以及由郭秉文牽頭發(fā)起成立的中華教育改進(jìn)社，對(duì)宣傳杜威實(shí)用主義教育學(xué)說(shuō)更是起到了極其重要的推動(dòng)作用。以《新教育》雜志為例，在發(fā)行刊物的6年多時(shí)間里，其利用《杜威號(hào)》《孟祿號(hào)》等專(zhuān)欄記錄外國(guó)專(zhuān)家來(lái)華活動(dòng)、演講內(nèi)容和國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)其教育思想的闡釋?zhuān)瑢?duì)擴(kuò)展國(guó)人教育視野起到了極大的宣傳作用;《新教育》還積極推介美國(guó)當(dāng)時(shí)盛行的教育改革經(jīng)驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)，促進(jìn)了設(shè)計(jì)教學(xué)法、道爾頓制教學(xué)改革等新的教育教學(xué)改革經(jīng)驗(yàn)在中國(guó)的傳播，營(yíng)造了中國(guó)現(xiàn)代教育史上第一次教育改革實(shí)驗(yàn)熱潮，并成為中國(guó)最早自覺(jué)開(kāi)展大規(guī)模教育測(cè)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的主陣地。[6]在當(dāng)時(shí)，《新教育》雜志社和中華教育改進(jìn)社總部都設(shè)在東南大學(xué)，足見(jiàn)東南大學(xué)教育學(xué)科在當(dāng)時(shí)的影響力。同時(shí)，在東南大學(xué)教育學(xué)者和中華教育改進(jìn)社的倡導(dǎo)和牽線(xiàn)搭頭下，中國(guó)又先后邀請(qǐng)了帕克赫斯特、克伯屈、華虛朋等當(dāng)時(shí)在美國(guó)教育（學(xué)）界非常有影響的專(zhuān)家學(xué)者來(lái)華開(kāi)展教育研究，或親自指導(dǎo)道爾頓制、設(shè)計(jì)教學(xué)法等教育革新活動(dòng)。[7]這些都是東南大學(xué)教育學(xué)者共同體自覺(jué)推動(dòng)教育學(xué)導(dǎo)入的切實(shí)努力。

（三）東大教育學(xué)者對(duì)中國(guó)教育學(xué)本土創(chuàng)生的先行探索

本土創(chuàng)生是指根據(jù)本土的獨(dú)特情況對(duì)引進(jìn)的理論進(jìn)行轉(zhuǎn)化與改進(jìn)，實(shí)現(xiàn)新理論的創(chuàng)造性生成。受哥倫比亞大學(xué)杜威、孟祿、克伯屈等著名學(xué)者的影響，東大教育學(xué)者在引進(jìn)教育學(xué)的基礎(chǔ)上，努力促進(jìn)教育學(xué)科學(xué)化，推動(dòng)教育學(xué)作為一門(mén)學(xué)科在中國(guó)本土生根發(fā)芽。例如，陶行知等東大教育學(xué)者圍繞《新教育》雜志的開(kāi)辦，發(fā)表了大量教育研究的文章，并出版了諸如《中國(guó)教育之統(tǒng)計(jì)》等諸多教育叢書(shū)。[8]此舉既豐富了中國(guó)的教育理論，更在教學(xué)方法科學(xué)化、測(cè)量方法科學(xué)化兩方面作出了重要的先行嘗試。在教學(xué)方法科學(xué)化方面，俞子夷于1919年在南高附?。?921年改名東大附?。╅_(kāi)展設(shè)計(jì)教學(xué)法的教育實(shí)驗(yàn)，并以該實(shí)驗(yàn)的本土化過(guò)程為典型，系統(tǒng)反思新型教學(xué)方法的本土化改進(jìn)問(wèn)題，提出“需正確對(duì)待傳統(tǒng)的教學(xué)方法，新法和傳統(tǒng)方法兩者都不宜偏廢，采取新教學(xué)方法時(shí)一定要注意吸收舊法的長(zhǎng)處。”[9]在當(dāng)時(shí)“新學(xué)”日盛、“舊學(xué)”漸衰的特殊背景下，敢于直陳“舊法”的獨(dú)特價(jià)值并強(qiáng)調(diào)“新”“舊”方法的綜合會(huì)通，這無(wú)疑是頗富遠(yuǎn)見(jiàn)和理論勇氣的。這種以親身主導(dǎo)實(shí)施的改革實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)評(píng)判西方教學(xué)改革經(jīng)驗(yàn)得失的研究方式，既不簡(jiǎn)單照搬，也不故步自封，可以說(shuō)是借鑒西方教學(xué)經(jīng)驗(yàn)嘗試改革我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)方法的典范性探索。

廖世承從測(cè)量方法科學(xué)化維度，為中國(guó)現(xiàn)代教育學(xué)發(fā)展注入科學(xué)的內(nèi)涵。早在1921年，廖世承便與同為東大教師的陳鶴琴合編出版了我國(guó)第一部智力測(cè)驗(yàn)專(zhuān)著《智力測(cè)驗(yàn)法》，其本人更是國(guó)內(nèi)用量化測(cè)量方式開(kāi)展教育調(diào)查的先驅(qū)。[10]廖世承有感于當(dāng)時(shí)諸多學(xué)校盲目跟風(fēng)開(kāi)展道爾頓制教育改革實(shí)驗(yàn)，卻沒(méi)有用科學(xué)方法測(cè)量道爾頓制的實(shí)際實(shí)施成效，便于1923年在東大附中親自主持開(kāi)展道爾頓教學(xué)法實(shí)驗(yàn)。在控制實(shí)驗(yàn)對(duì)象、實(shí)驗(yàn)學(xué)科、實(shí)驗(yàn)教師、實(shí)驗(yàn)時(shí)間等變量的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)比實(shí)驗(yàn)研究。研究發(fā)現(xiàn)，道爾頓制與普通班級(jí)教學(xué)在學(xué)生成績(jī)進(jìn)步方面并沒(méi)有明顯差距，道爾頓制的實(shí)際教學(xué)效果與其被宣傳的并不相符。[11]此次實(shí)驗(yàn)的結(jié)果對(duì)于教育界理性認(rèn)識(shí)和評(píng)估道爾頓制的改革成效發(fā)揮了一定的作用，但其背后的影響不僅在于比較了道爾頓制與普通班級(jí)授課制的優(yōu)劣，更在于推廣了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)測(cè)量方法。東大教育學(xué)者的早期教育學(xué)術(shù)活動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)代教育學(xué)在引進(jìn)基礎(chǔ)上的自主創(chuàng)建和學(xué)科建制化發(fā)展，產(chǎn)生了積極的影響。

二、初創(chuàng)中國(guó)教育學(xué)研究范式

從教育思想到教學(xué)法，再?gòu)慕虒W(xué)法到教育評(píng)價(jià)，美國(guó)實(shí)用主義教育思想幾乎貫穿于東大教育學(xué)者群體參與中國(guó)現(xiàn)代教育學(xué)創(chuàng)建的全過(guò)程。正是在實(shí)用主義哲學(xué)的影響下，東南大學(xué)確立教學(xué)、科研、推廣三結(jié)合的宗旨，開(kāi)創(chuàng)性地確立了中國(guó)大學(xué)的社會(huì)服務(wù)職能。[12]在創(chuàng)校校長(zhǎng)郭秉文的辦學(xué)理念影響下，東南大學(xué)及其教育學(xué)者共同體均表現(xiàn)出強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)研究服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的取向。教育學(xué)者非常注重理論與實(shí)踐的互通轉(zhuǎn)化。積極投身教育改革甚至社會(huì)改革，開(kāi)展教育實(shí)驗(yàn)，甚至獨(dú)立創(chuàng)辦實(shí)驗(yàn)學(xué)校，走出了一條富有東南大學(xué)特色的教育學(xué)研究之路。東大教育學(xué)者共同體的這些先行嘗試，在中國(guó)教育學(xué)科發(fā)展史上，可謂開(kāi)一時(shí)風(fēng)氣之先。[13]

（一）對(duì)理論與實(shí)踐關(guān)系的審慎把握與雙向追求

東大教育學(xué)者對(duì)于教育學(xué)的貢獻(xiàn)，不止在于西方教育學(xué)理論的引進(jìn)與本土轉(zhuǎn)化，更重要的在于發(fā)揮教育學(xué)的社會(huì)服務(wù)功能，推動(dòng)教育理論到實(shí)踐的成果轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為兩種形式：其一是實(shí)現(xiàn)教育理論和術(shù)語(yǔ)的普及化、通俗化，促進(jìn)教育理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化滲透;其二是在本土教育實(shí)踐改革研究中反哺教育理論的創(chuàng)生。

陶行知是使西方教育理論本土化、艱深教育理論平民化的典型代表。通過(guò)對(duì)《陶行知教育論著選》等相關(guān)文獻(xiàn)的精梳發(fā)現(xiàn)，陶行知在回國(guó)前后的文章風(fēng)格發(fā)生了很大的變化，其中留學(xué)期間的文章大多學(xué)理味道重，用語(yǔ)考究艱深;而回國(guó)后所寫(xiě)的文章則大部分直白易懂，對(duì)教育的熱情洋溢在字里行間。更重要的是，他的文章并不局限在口號(hào)式的教育宣傳，而是經(jīng)常用淺顯的語(yǔ)言描述一個(gè)教育道理或者表達(dá)自己對(duì)于教育的感悟，例如描述參觀燕子磯學(xué)校和闡釋“教學(xué)做合一”的思想等。[14]需要特別申明的是，陶行知相當(dāng)多的教育學(xué)論文與著作，其假想的讀者群，主要不是學(xué)術(shù)界學(xué)者，而更多是普通民眾;其理論創(chuàng)生與創(chuàng)新的內(nèi)動(dòng)力，并不是在學(xué)術(shù)共同體中謀求某種共識(shí)或影響力擴(kuò)張，而是啟發(fā)民智，提升普通民眾的教育見(jiàn)識(shí)。作為著名的教育改革實(shí)干家，陶行知不僅主持和參與了曉莊實(shí)驗(yàn)學(xué)校、山海工學(xué)團(tuán)等一系列教育試驗(yàn)，提出了“教學(xué)做合一”的教育理論，而且以其通俗易懂的語(yǔ)言風(fēng)格將其思想和理論普及到普通民眾，產(chǎn)生了極為顯著的社會(huì)效應(yīng)。這一轉(zhuǎn)化與創(chuàng)生的努力，無(wú)疑提升了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)教育學(xué)的接納與認(rèn)同，為早期中國(guó)教育學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展拓展了社會(huì)空間。

陳鶴琴是用教育理論指導(dǎo)教育實(shí)踐的東大教師典型代表。作為留學(xué)歸來(lái)的著名學(xué)者，陳鶴琴深感國(guó)內(nèi)幼兒教育理論的匱乏。在吸收借鑒美國(guó)幼兒教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，陳鶴琴認(rèn)識(shí)到中美的歷史、文化和環(huán)境存在不小的差異，外國(guó)的幼兒教育理論不能直接照搬到中國(guó)，而生成適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的幼兒教育理論必須從兒童實(shí)地研究為基礎(chǔ)。[15]因此，陳鶴琴創(chuàng)辦了鼓樓幼稚園用于驗(yàn)證自己的幼兒教育理論，并創(chuàng)造性地在幼兒教育中試驗(yàn)單元教學(xué)法，以“大自然”“大社會(huì)” 為教學(xué)內(nèi)容，以幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)為篩選標(biāo)準(zhǔn)，以某一知識(shí)或任務(wù)為各單元活動(dòng)中心開(kāi)展教學(xué)。[16]在此基礎(chǔ)上，陳鶴琴進(jìn)行并總結(jié)了識(shí)字法、圖畫(huà)教學(xué)法、故事教學(xué)法等一系列幼兒教學(xué)法的實(shí)驗(yàn)。[17]出于對(duì)兒童的關(guān)懷和情感，陳鶴琴的教育實(shí)驗(yàn)思想及其實(shí)踐經(jīng)歷了一個(gè)不斷中國(guó)化的歷程，促成了“活教育”等一系列陳鶴琴幼兒教育主張的提出和深化。[18]鼓樓幼稚園的設(shè)立，驗(yàn)證了這些理論在幼稚園教育中的成效，并為理論改進(jìn)提供了實(shí)際依據(jù)。也即是說(shuō)，陳鶴琴依據(jù)自身的幼兒教育理論創(chuàng)建鼓樓幼稚園，又根據(jù)鼓樓幼稚園的實(shí)踐反哺了理論的本土化創(chuàng)生，實(shí)現(xiàn)了教育理論與教育實(shí)踐的雙向轉(zhuǎn)化。

（二）基于中國(guó)傳統(tǒng)與中國(guó)立場(chǎng)的文化自覺(jué)

東大教育學(xué)者們?cè)趶耐獠繉?dǎo)入西方教育理論時(shí)，其本土創(chuàng)生的智識(shí)資源，一方面是彼時(shí)中國(guó)社會(huì)、教育劇烈變革所構(gòu)筑的獨(dú)特實(shí)踐生境;另一方面則是植根于中國(guó)漫長(zhǎng)歷史文化實(shí)踐中的文化傳統(tǒng)。以東大教育學(xué)者為代表的早期留美生往往擁有完整的中國(guó)傳統(tǒng)教育經(jīng)歷和留美求學(xué)經(jīng)歷，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，他們不僅是實(shí)現(xiàn)教育學(xué)理論中西會(huì)通的最佳學(xué)術(shù)力量，也是在西學(xué)浸漫背景下維系中國(guó)文化傳統(tǒng)，探索中國(guó)學(xué)術(shù)在傳承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的最合適人選。對(duì)于外來(lái)理論的引進(jìn)與本土理論的改造，他們堅(jiān)持自身所生發(fā)出的“中國(guó)化”意識(shí)，而這是真正帶有“本土感”的一種文化自覺(jué)。[19]因此，在掌握話(huà)語(yǔ)主動(dòng)權(quán)的同時(shí)，他們?cè)诮忉尪磐軐W(xué)的時(shí)候，則更多基于中國(guó)的國(guó)情進(jìn)行了挑選與改編，例如陳鶴琴根據(jù)“尊重兒童天性”的觀點(diǎn)進(jìn)一步延伸、改良，提出幼兒教育中的“活教育”主張。而陶行知式的詩(shī)歌與文章風(fēng)格，在追求語(yǔ)言通俗以便推廣教育理論的同時(shí)，未嘗不是使杜威學(xué)說(shuō)與普通大眾文化契合的另一種有益嘗試。這種文化層次的交流與契合，對(duì)于外來(lái)理論的導(dǎo)入與本土理論的創(chuàng)生，都具有極其重要的價(jià)值。

中國(guó)現(xiàn)代教育學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從外部導(dǎo)入到本土創(chuàng)生的過(guò)程，而東大教育學(xué)者們正是在這一過(guò)程中參與建立了中國(guó)本土的實(shí)用主義教育研究范式。理論的外部導(dǎo)入到本土創(chuàng)生，有兩個(gè)關(guān)卡必須邁過(guò)，即外來(lái)理論的本土適應(yīng)性和本土理論的有效創(chuàng)生性。無(wú)疑，適于本土或基于本土是其中最核心的要素。東大教育學(xué)者們的嘗試為我們提供了兩種可資借鑒的典范。其一是需要用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法對(duì)外來(lái)理論或教育改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行實(shí)地檢驗(yàn)，以此檢視其本土適應(yīng)性，俞子夷和廖世承的教育改革實(shí)驗(yàn)是其中的代表。這個(gè)過(guò)程中所形成的西方教育變革經(jīng)驗(yàn)對(duì)解決中國(guó)教育問(wèn)題的適切性反思，尤其珍貴;其二是根據(jù)本土實(shí)際，在話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式或思想觀念上改良外來(lái)理論，生成更能被廣泛接納，或更符合中國(guó)社會(huì)變革和教育變革歷史與現(xiàn)實(shí)的教育理論。陶行知的“生活教育”思想和陳鶴琴的“活教育”理論，均可以說(shuō)是這一轉(zhuǎn)化與創(chuàng)生進(jìn)路的典型代表。

三、形成“寓師范于綜合性大學(xué)”的辦學(xué)傳統(tǒng)

自1896年梁?jiǎn)⒊墩搸煼丁芬晃氖壮珓?chuàng)辦師范學(xué)堂，至1902年全國(guó)十余所師范學(xué)堂的問(wèn)世，其間僅短短數(shù)年?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)國(guó)人對(duì)教育興國(guó)需求之強(qiáng)烈和對(duì)師范教育價(jià)值認(rèn)識(shí)之深刻。在中國(guó)師范教育發(fā)展歷史上，郭秉文或許是最早明確提出“寓師范于綜合性大學(xué)”主張的教育學(xué)家。東南大學(xué)之所以形成了“寓師范于綜合性大學(xué)”的傳統(tǒng)，既與東南大學(xué)與南京高等師范學(xué)校的傳承關(guān)系密切相關(guān)，也與作為創(chuàng)校校長(zhǎng)的郭秉文對(duì)綜合性大學(xué)培養(yǎng)教師之獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的認(rèn)識(shí)有關(guān)。

晚清師范教育的發(fā)展為中國(guó)教育學(xué)的迅速擴(kuò)展提供了非常好的土壤，從課程意義上教育學(xué)在師范學(xué)院廣泛開(kāi)設(shè)，到學(xué)科建制意義上教育系科于20世紀(jì)20年代中期至30年代初期在一些大學(xué)或文學(xué)院逐步設(shè)立，教育學(xué)科的發(fā)展幾乎是與師范學(xué)堂的普遍設(shè)立及教育學(xué)課程在師范學(xué)堂中的普遍開(kāi)設(shè)緊密關(guān)聯(lián)在一起的。正是在這一時(shí)代機(jī)遇下，郭秉文一手操持，于1921年前后以美國(guó)教育體制、學(xué)制為模本，在南京高等師范學(xué)校的基礎(chǔ)上建立成一所“寓師范于大學(xué)、寓文理農(nóng)工科為一體”的國(guó)立綜合性大學(xué)，即東南大學(xué)。[20]作為東南大學(xué)的首任校長(zhǎng)，郭秉文十分重視教育的作用，早在其博士論文《中國(guó)教育制度沿革史》中，他就肯定了教育與政治民主、國(guó)民進(jìn)步的密切聯(lián)系，認(rèn)為應(yīng)該“與國(guó)民進(jìn)步最有關(guān)系者，乃教育也”[21]。郭秉文非?？粗鼐C合性大學(xué)在培育富有現(xiàn)代性特征的師資過(guò)程中所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任：“師范學(xué)院應(yīng)辦在大學(xué)之內(nèi)，教師的來(lái)源不必局限于師范學(xué)院”，“應(yīng)當(dāng)著眼于全國(guó)大學(xué)的優(yōu)秀青年，再加上一番訓(xùn)練和熏陶才好”。[22]相比于單科性的師范學(xué)校而言，綜合性大學(xué)學(xué)科門(mén)類(lèi)齊全、學(xué)科視野廣闊，是培養(yǎng)師資的理想場(chǎng)所。因此郭秉文明確主張將師范教育置于綜合性大學(xué)的學(xué)科環(huán)境中。[23]

在此種辦學(xué)思想下建立的東南大學(xué)教育科，雖脫胎于南京高等師范學(xué)校的教育專(zhuān)修科和體育專(zhuān)修科，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了師范教育本身的內(nèi)涵，更多添加了綜合性、學(xué)術(shù)性的味道。教育科下設(shè)教育系、體育系、心理系和鄉(xiāng)村教育系共四個(gè)科系。從當(dāng)時(shí)東南大學(xué)教育科必修科目及學(xué)分要求的統(tǒng)計(jì)（如表1所示）來(lái)看，其教育科非常注重學(xué)生自然基礎(chǔ)科目與人文基礎(chǔ)科目的學(xué)習(xí)，而能夠?yàn)閷W(xué)生提供如此眾多的基礎(chǔ)科目教學(xué)，自然離不開(kāi)綜合性大學(xué)的學(xué)科環(huán)境。[24]可以說(shuō)，在郭秉文“寓師范于綜合性大學(xué)”的辦學(xué)思想下建立的東南大學(xué)教育科，利用綜合性大學(xué)的辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，其學(xué)生培養(yǎng)既注重?cái)U(kuò)展學(xué)生的學(xué)科視野和知識(shí)廣度，避免了單一學(xué)科培養(yǎng)的潛在局限，又體現(xiàn)了其教育學(xué)科學(xué)化的嘗試。此舉對(duì)于優(yōu)秀師資的養(yǎng)成和教育學(xué)研究者的培養(yǎng)意義重大。

尚可延伸論述的是，在借鑒美國(guó)大學(xué)分權(quán)制衡制度的基礎(chǔ)上，郭秉文在東南大學(xué)開(kāi)創(chuàng)了以“三會(huì)制”和“校董會(huì)制”治理大學(xué)的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)雖屬一般性的大學(xué)治理體系范疇，但對(duì)于東南大學(xué)教育學(xué)科的發(fā)展也產(chǎn)生了非常強(qiáng)的引導(dǎo)意義。三會(huì)制的設(shè)立為東大教育學(xué)的學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)提供了理念上的指引——教育學(xué)科要致力于承擔(dān)培養(yǎng)民主社會(huì)公民、促進(jìn)國(guó)民進(jìn)步的重任;校董會(huì)的制度設(shè)計(jì)特別強(qiáng)調(diào)教育為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的開(kāi)放辦學(xué)理念。在這一理念的引領(lǐng)之下，東南大學(xué)的教育學(xué)研究和人才培養(yǎng)，并不受困于閉門(mén)造車(chē)和象牙塔式的自?shī)首詷?lè)，而是強(qiáng)調(diào)回應(yīng)社會(huì)期待和需求，在大學(xué)與社會(huì)的積極互動(dòng)中創(chuàng)生學(xué)術(shù)理論，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]許小青.郭秉文與民國(guó)教育界[J].教育學(xué)報(bào)，2014，10（5）：67-79.

[2][英]齊格蒙特·鮑曼.共同體[M].南京：江蘇人民出版社，2003：3-5.

[3]喻永慶.近代大學(xué)教育學(xué)科發(fā)展研究——以東南大學(xué)教育科為例[J].高教發(fā)展與評(píng)估，2014，30（2）：3-11.

[4]周慧梅.哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院時(shí)期的郭秉文——社會(huì)生活史的視角[J].教育學(xué)報(bào)，2014，10（5）：44-53.

[5][7]項(xiàng)建英，杜瑩.外國(guó)來(lái)華教育學(xué)者與中國(guó)教育學(xué)術(shù)的發(fā)展[J].教育評(píng)論，2014（4）：149-152.

[6]王博.《新教育》雜志與民初科學(xué)教育思潮的勃興[J].大學(xué)教育科學(xué)，2013，3（3）：93-96.

[8]李永，柯琪.1917-1923年陶行知與郭秉文的交往與合作[J].南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（4）：1-6.

[9][15][17]熊明安，周洪宇.中國(guó)近現(xiàn)代教育實(shí)驗(yàn)史[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2001：111-124，184-185，192-196.

[10]許祖云.廖世承與“道爾頓制”實(shí)驗(yàn)[J].江蘇教育，2001（17）：19-21.

[11]李靜蓉.廖世承教育實(shí)驗(yàn)活動(dòng)及思想[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，1996（3）：55-58.

[12]張雪蓉.民國(guó)初期國(guó)立東南大學(xué)的教育推廣活動(dòng)[J].大學(xué)教育科學(xué)，2011（3）：69-73.

[13]王德滋.南京大學(xué)百年史[M].南京：南京大學(xué)出版社，2002：81-86.

[14]董寶良.陶行知教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1991：179-216.

[16]朱述賓.陳鶴琴先生教育實(shí)驗(yàn)概述[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，1989（3）：54-59.

[18]王劍，周谷平.陳鶴琴教育實(shí)驗(yàn)思想與實(shí)踐[C]// 紀(jì)念教育史研究創(chuàng)刊二十周年論文集.2009.

[19]孫元濤.“教育學(xué)中國(guó)化”話(huà)語(yǔ)的反審與重構(gòu)[J].全球教育展望，2009，38（4）：43-47.

[20][24]朱斐.東南大學(xué)史[M].南京：東南大學(xué)出版社，1997：93，142.

[21]郭秉文.中國(guó)教育制度沿革史[M].福州：福建教育出版社，2007：105.

[22]朱一雄.東南大學(xué)校史研究，第1輯[M].南京：東南大學(xué)出版社，1989：52.

[23]霍益萍.郭秉文和東南大學(xué)[J].教師教育研究，1995（2）：47-53.

（責(zé)任編輯 鐘嘉儀）