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        赫哲族民歌在高校聲樂教學(xué)中的傳承與創(chuàng)新

        2020-03-03 17:57:50杜洪晨鄭秋芳
        教育觀察 2020年41期
        關(guān)鍵詞:伊瑪赫哲族民歌

        杜洪晨,鄭秋芳

        (吉林藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)教育學(xué)院,吉林長(zhǎng)春,130012)

        赫哲族民歌是我國(guó)少數(shù)民族民歌的重要組成部分,包括“伊瑪堪”說唱、“嫁令闊”等民歌種類。其中,“伊瑪堪”說唱在2006年被列為我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,并在2011年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),可見其文化價(jià)值和在我國(guó)少數(shù)民族民歌中的重要地位。繼承和發(fā)揚(yáng)赫哲族傳統(tǒng)音樂文化,讓赫哲族民歌得到更廣泛的傳播和繼承,是新時(shí)代音樂工作者必須完成的任務(wù)。在眾多傳承方式中,音樂教學(xué)無疑是最有效的傳承方式。東北地區(qū)具有獨(dú)特的地理位置,是赫哲族民歌的發(fā)源地。因此,如何在發(fā)源地高校聲樂教學(xué)中有效地傳承和創(chuàng)新赫哲族民歌就成為本文重點(diǎn)研究的問題。

        一、赫哲族民間音樂文化的背景

        赫哲族是我國(guó)急需保護(hù)的少數(shù)民族之一,主要分布在我國(guó)東北地區(qū)的黑龍江省境內(nèi),其中,大部分聚集在黑龍江省同江市八岔村、街津口民族鄉(xiāng),饒河縣四排鄉(xiāng)、敖其鎮(zhèn)、抓吉鎮(zhèn)等沿江地區(qū)。傳統(tǒng)的赫哲族人民居住環(huán)境較為艱苦,以漁獵為生。這樣的環(huán)境鑄造了赫哲族人民吃苦耐勞、頑強(qiáng)不屈的性格,也成就了赫哲族獨(dú)一無二的民族精神與文化特征。赫哲族民歌文化意義深遠(yuǎn),既包括赫哲族人民的生產(chǎn)勞作、生活起居,也包含了為解放奮起反抗的戰(zhàn)斗精神,還有對(duì)于民族未來發(fā)展的自信精神。赫哲族民歌種類繁多,題材廣泛,記載了赫哲族的歷史,反映了赫哲族人民的心聲。赫哲族民歌有十多種,包括喜歌、悲歌、獵歌、禮俗歌、情歌、搖籃曲、敘事歌、新民歌等。

        二、赫哲族民歌種類

        赫哲族民歌主要分為兩大類:一是赫哲族民間說唱藝術(shù)“伊瑪堪”;二是赫哲族民歌演唱“嫁令闊”。

        1.“伊瑪堪”說唱

        “伊瑪堪”是赫哲族歷史最悠久的特殊演唱形式。它的題材內(nèi)容有戰(zhàn)爭(zhēng),有神話色彩的故事傳說,也有日常生活和愛情故事。“伊瑪堪”的說唱語言淳樸,不需要伴奏,歌詞合轍押韻,演唱聲音高亢嘹亮,形象真實(shí)。它的調(diào)式調(diào)性多以五聲調(diào)式為主,以宮調(diào)式最為常見,部分歌曲也會(huì)采用六聲或七聲音階,但是很少,節(jié)奏以混合拍子為主。當(dāng)然,赫哲族民歌的內(nèi)容也隨時(shí)代變遷而更符合社會(huì)發(fā)展。20世紀(jì)30年代,民族學(xué)者凌純聲先生經(jīng)過實(shí)地考察,出版了《松花江下游的赫哲族》一書,記錄了在松花江下游赫哲族民族居住地搜索到的《怨嫁歌》:“傷心啊,真?zhèn)?委屈啊,真委屈!天老爺啊,你知道不?天老爺啊,你可知道如果活一輩子,哪怕活半輩子,能和心投意合的阿哥過活,就是吃苦也心甜!”這首歌曲不僅體現(xiàn)了說唱的演唱形式,也體現(xiàn)了這個(gè)民族的愛情觀,講述了女子勇于追求愛情的故事。

        2.“嫁令闊”

        “嫁令闊”同樣是赫哲族傳統(tǒng)民歌的多用形式,創(chuàng)作自由隨性,包括小曲、小調(diào)等?!凹蘖铋煛奔尤肓溯^為典型的襯詞,如“赫尼那”“阿朗赫赫尼那”等。其一般調(diào)式調(diào)性多以五聲調(diào)式為主,節(jié)奏上變化不大。如此,單純的旋律與歌詞結(jié)合,表達(dá)對(duì)山川河流的熱愛,是年輕人互訴衷腸的愛情、娛樂生活的調(diào)劑,較為著名的作品有《烏蘇里船歌》《等阿哥》等。

        三、赫哲族民歌發(fā)展困境

        赫哲族由于沿江而居,以漁獵為生,因此民歌內(nèi)容有多元文化交織,但大多與捕魚、織網(wǎng)、開船有關(guān)。雖然赫哲族以漁業(yè)為生,但是,隨著時(shí)代發(fā)展,赫哲族的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式也發(fā)生了巨大的變化,時(shí)代的發(fā)展打破了原有的生產(chǎn)活動(dòng),導(dǎo)致赫哲族現(xiàn)在的漁業(yè)并不興盛。因此,赫哲族民間音樂在流傳過程中也沒有很好的物質(zhì)資源支撐,并且,赫哲族是一個(gè)只有語言沒有文字記錄的民族,[1]因此,赫哲族民間音樂的傳播與發(fā)展只能靠人們口口相傳或者家族傳承的方式,導(dǎo)致赫哲族音樂傳承存在缺口。其中的主要原因是赫哲族人口較少。第六次人口普查顯示,赫哲族人口有5500多人。[2]隨著時(shí)代的發(fā)展,年輕的赫哲族人大多選擇外出求學(xué)或打工。同時(shí),會(huì)唱赫哲族民歌的人也越來越少。這使赫哲族民歌原本的傳播的方式受到了巨大的沖擊。特別是在如今高等院校民族聲樂教學(xué)中,關(guān)于赫哲族的民族教學(xué)曲目少之又少,大家耳熟能詳?shù)膬H僅一首《烏蘇里船歌》。學(xué)生對(duì)《烏蘇里船歌》具體的赫哲族民族音樂文化又不是很了解,優(yōu)秀傳統(tǒng)的赫哲族民歌如《搖車調(diào)》《烏蘇里茫木》《等待丈夫打漁》等曲目沒有編進(jìn)民族聲樂教材,故在聲樂教學(xué)中也幾乎無人知曉,這使赫哲族民族音樂文化的傳承變得岌岌可危。

        四、赫哲族民歌在高校民族聲樂教學(xué)中的發(fā)展

        (一)民族聲樂唱法不夠“本土化”

        高校聲樂演唱教學(xué)分為美聲唱法教學(xué)、民族聲樂演唱教學(xué)與流行音樂演唱教學(xué)。其中,美聲聲樂教學(xué)與流行聲樂演唱教學(xué)發(fā)展飛速,學(xué)習(xí)資料多而精。然而,在民族聲樂教學(xué)方面,高校對(duì)全國(guó)各民族聲樂作品的了解不夠全面。當(dāng)代社會(huì)的民族聲樂趨向于與流行演唱相結(jié)合,是一種新型的民族演唱方式,對(duì)民族聲樂的蓬勃發(fā)展有很大的作用。然而,民族歌曲的發(fā)展不僅要結(jié)合社會(huì)新形勢(shì),更要抓住岌岌可危的、趨于消失的“根”型民族歌曲。[3]人們提到朝鮮族,就會(huì)想起“阿里郎,阿里郎……”;提及蒙古族,就會(huì)想起長(zhǎng)袖長(zhǎng)袍的形象唱著“草原升起紅太陽……”。因此,對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作非常急迫,對(duì)藝術(shù)高校民族聲樂教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方式的更新迫在眉睫。[4]

        (二)傳統(tǒng)民族聲樂教學(xué)模式陳舊

        高校傳統(tǒng)聲樂教學(xué)一般用兩種形式介紹少數(shù)民族歌曲。第一種是導(dǎo)師課程指導(dǎo)。在這一過程中,教師會(huì)結(jié)合視頻、音頻,針對(duì)某一民族的特點(diǎn),如赫哲族民歌的演唱是以本嗓為主的真聲、音域較高的作品使用真假聲混合、注重演唱時(shí)的處理和呼吸技巧、采用胸式呼吸法等,對(duì)學(xué)生進(jìn)行直觀的指導(dǎo),讓學(xué)生對(duì)少數(shù)民族歌曲有更深刻的認(rèn)識(shí)。[5]第二種是高校民族歌曲選修課。單個(gè)教師很難精通各少數(shù)民族音樂的特點(diǎn)。因此,藝術(shù)高校一般會(huì)設(shè)立選修課,讓學(xué)生自由選擇感興趣的少數(shù)民族音樂,再通過傳統(tǒng)大課授課的方式向?qū)W生介紹各少數(shù)民族的民族特色、生活習(xí)慣、風(fēng)俗信仰等特點(diǎn),讓學(xué)生在傳統(tǒng)教學(xué)方式下獲取理論知識(shí)。以上兩種方式都是當(dāng)前高校的傳統(tǒng)教學(xué)方式,難以保證課堂的趣味性?!敖處熤鲃?dòng)講,學(xué)生被動(dòng)聽”的形式往往會(huì)給學(xué)生帶來很大的學(xué)習(xí)壓力,導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量低下,無法達(dá)到對(duì)民族歌曲進(jìn)行指向性理解的教學(xué)目的。而且,具有民族特色的少數(shù)民族歌曲教材相對(duì)較少。目前,高校所使用的教材仍然是較早一批專家學(xué)者所編著的少數(shù)民族歌曲教材,對(duì)近年來國(guó)家積極搶救瀕臨失傳的非物質(zhì)文化傳統(tǒng)曲目體現(xiàn)不多。

        五、赫哲族民歌在高校民族聲樂教學(xué)中的創(chuàng)新和傳承

        在信息化社會(huì),多媒體教學(xué)方式早已深入人心,筆者在多媒體的基礎(chǔ)上,再加入新媒體的宣傳方式。筆者經(jīng)過調(diào)研,提出三種實(shí)施聲樂教學(xué)的方式。

        (一)建立微信公眾號(hào)

        高校可以建立有關(guān)赫哲族民歌的聲樂教學(xué)的微信公眾號(hào)。公眾號(hào)的傳播范圍廣,成本低。建立微信公眾號(hào)的難度不高,受眾一旦關(guān)注公眾號(hào),就可以通過手機(jī)直接獲取關(guān)于赫哲族民歌的推廣消息。[6]公眾號(hào)的內(nèi)容范圍包括赫哲族風(fēng)俗信仰、生活方式,赫哲人的原始演唱音頻,赫哲族節(jié)日,赫哲族歌曲譜例,赫哲族四種代表性音樂基本藝術(shù)形態(tài)等。高校除了建立和維護(hù)好微信公眾號(hào),還要加強(qiáng)微信公眾號(hào)的推廣工作,可以通過學(xué)校宣傳部門或者線上線下講座會(huì)議等渠道,大力推廣微信公眾號(hào)[7],讓更多的受眾人群了解赫哲族民歌,了解高校民族聲樂教學(xué)中的赫哲族民歌的發(fā)展動(dòng)態(tài),為傳承赫哲族民歌文化征求合理化建議。

        (二)邀請(qǐng)民間藝人做講座

        高校聲樂教學(xué)主要是導(dǎo)師一對(duì)一地講授,但導(dǎo)師的教學(xué)范圍有限?!靶g(shù)業(yè)有專攻”,筆者邀請(qǐng)了赫哲族歌唱家和當(dāng)?shù)胤沁z傳承人來校講學(xué)、開展線上線下會(huì)議。一方面,知名的歌唱家或民間藝人的形象能夠讓學(xué)生直接感受赫哲人的風(fēng)土人情,另一方面,在講座上,學(xué)生可以直接聽到真正的赫哲族本土音樂,學(xué)習(xí)歌唱方法,并運(yùn)用媒體設(shè)備進(jìn)行記錄,為數(shù)字化音樂傳承貢獻(xiàn)一分力量。錄制的視頻還可以通過微信公眾號(hào)及時(shí)發(fā)布,讓更多的學(xué)生和教師了解概況。

        (三)創(chuàng)建App

        在信息社會(huì),人們(尤其是學(xué)生)最頻繁接觸的是電子產(chǎn)品。手機(jī)App是除微信公眾號(hào)以外最簡(jiǎn)潔、有效滲透于生活的一個(gè)平臺(tái)。高??梢匝邪l(fā)赫哲族文化手機(jī)App,以游戲?yàn)橹鞴δ?,?nèi)容以赫哲族民族要素為主。例如,在聽歌識(shí)曲、消消樂、對(duì)應(yīng)連線中加入赫哲族要素,在游戲中潛移默化地傳承赫哲族民風(fēng)民俗。此外,還可以創(chuàng)建關(guān)于數(shù)字化音樂的數(shù)據(jù)庫,將關(guān)于赫哲族民歌的種類如“伊瑪堪”說唱、“嫁令闊”通過數(shù)字化音樂技術(shù)保存下來。開發(fā)者還可以將中國(guó)知網(wǎng)、超星等數(shù)據(jù)庫中關(guān)于赫哲族民歌的相關(guān)研究放到App中,為更多的專家學(xué)者以及高校學(xué)生研究赫哲族民歌提供便捷、清晰地了解研究現(xiàn)狀的平臺(tái)。

        以上方式結(jié)合高校聲樂課教學(xué),可以更新教學(xué)觀念,完成傳承赫哲文化與創(chuàng)新教學(xué)理念的同步,拓寬教學(xué)內(nèi)容,保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。[8]

        赫哲族民歌不僅要在演唱教學(xué)中體現(xiàn)師生間的情感互動(dòng)與交流,而且要在講解過程中探究傳統(tǒng)赫哲族民間音樂文化,發(fā)掘東北民間文化的外延。學(xué)生通過在高校聲樂教學(xué)中的不斷體驗(yàn),身臨其境,深刻感受,用心體驗(yàn)赫哲族多元文化的藝術(shù)魅力,體驗(yàn)赫哲族文化的交流與融合。在赫哲民歌的教學(xué)中,師生應(yīng)共同努力,實(shí)現(xiàn)赫哲族文化的傳承與創(chuàng)新。

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