李欣諾

(中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京，100088)

教育的終極追求是讓每個(gè)受教育者都能夠得到全面且充分的發(fā)展，即“促進(jìn)生命意義的獲得、生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、生命理想的形成，使人的生命不斷走向超越、輝煌和永恒”[1]。這是我國(guó)絕大多數(shù)高校在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)所采取的常規(guī)且普遍的做法，也是對(duì)生命所包含著的生存意識(shí)這一維度的追求，契合儒家傳統(tǒng)的“未知生，焉知死”的生命教育觀。然而，隨著當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)、就業(yè)壓力的持續(xù)增大及心理、情感挫折愈發(fā)強(qiáng)烈，生命教育觀對(duì)大學(xué)生的教育效果也盡顯窘態(tài)。近年來(lái)普遍發(fā)生的大學(xué)生自殺事件成為其有力佐證。這表明，單一地從生存意識(shí)維度對(duì)大學(xué)生開展生命教育已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)下教育教學(xué)的需要，因此，從生命的另一個(gè)維度，即從死亡教育入手，打破傳統(tǒng)的死亡禁忌，開展死亡教育課程，培養(yǎng)大學(xué)生正確的生命價(jià)值觀，已經(jīng)成為高校開展生命教育的新方向。

一、高校開展死亡教育的重要意義

不論是古代還是現(xiàn)代、東方還是西方，對(duì)于“死亡”的思考和研究所產(chǎn)生的論述及著作都不勝枚舉，但是，關(guān)于“死亡教育”的研究則相對(duì)薄弱和匱乏。死亡教育最早起源于美國(guó)，自20世紀(jì)60年代開始在美國(guó)蓬勃發(fā)展，并且逐步擴(kuò)展到英國(guó)、法國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1985年全美已經(jīng)有60%的大學(xué)提供至少一個(gè)學(xué)時(shí)來(lái)研究有關(guān)死亡教育的問(wèn)題。[2]到了20世紀(jì)90年代，死亡教育被引入我國(guó)的臺(tái)灣、香港地區(qū)，并逐步得到傳播。關(guān)于死亡教育的內(nèi)涵，簡(jiǎn)而言之，就是從心理學(xué)、生理學(xué)和社會(huì)學(xué)等不同層面對(duì)“死”進(jìn)行全方位的認(rèn)識(shí)，從而增進(jìn)大學(xué)生對(duì)于死亡的理解，認(rèn)清死亡在生命中的地位，并在此基礎(chǔ)上引發(fā)大學(xué)生關(guān)于善始善終的探討，促使大學(xué)生更加熱愛生命，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。[3]

(一)有助于打破傳統(tǒng)死亡禁忌對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響

在以儒家思想為主的“未知生，焉知死”傳統(tǒng)生命哲學(xué)的不斷影響下，不僅僅是大學(xué)生群體，就連全體國(guó)人對(duì)死亡問(wèn)題也大多采取擱置一邊、不加處理的“鴕鳥式”逃避策略。在古代社會(huì)，由于科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá)，人們對(duì)于生命和死亡這個(gè)問(wèn)題更多的是采取迷信的方式進(jìn)行消極的防范，因此，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中形成了許許多多的死亡禁忌。比如，在死亡相關(guān)物上，忌各種與死有關(guān)的物品或地點(diǎn)；在死亡方式上，忌非正常死亡；在年齡上，忌“明九”和“暗九”(即九的倍數(shù))。[4]隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，雖然國(guó)人對(duì)不少禁忌的神秘感逐漸消除，這些禁忌也被禁止或廢除，但仍有不少禁忌遺留下來(lái)，依舊對(duì)包括大學(xué)生在內(nèi)的國(guó)人有著或多或少的不良影響。

因此，高校開展和普及死亡教育，有助于從理論層面使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到死亡的本質(zhì)，從觀念層面打破對(duì)傳統(tǒng)死亡禁忌的避諱，從實(shí)踐層面消除對(duì)死亡禁忌的恐懼。盡管目前，我國(guó)多數(shù)高校在死亡教育方面仍處于起步階段，沒(méi)能夠形成完整的死亡教育體系，但是隨著高校教師不斷翻譯引進(jìn)國(guó)外相關(guān)著作及理論，部分高?！吧勒n”“死亡教育課”的開設(shè)以及大學(xué)生對(duì)死亡教育知識(shí)的學(xué)習(xí)，死亡禁忌對(duì)大學(xué)生所產(chǎn)生的負(fù)面影響將會(huì)逐步削弱。

(二)有助于引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成樂(lè)觀向上的人生態(tài)度

在傳統(tǒng)觀念的影響下，談起死亡教育，極易引起大學(xué)生的誤解乃至非議，在對(duì)死亡的未知和恐懼之下，他們不肯也不敢去接受死亡教育，因?yàn)樵谒麄兊闹苯永斫庵?，死亡教育似乎是在“教育”大學(xué)生有意識(shí)地去死亡。這些擔(dān)心與疑惑的根源則是大學(xué)生在死亡教育的理解上出現(xiàn)了偏差，因此，搞清楚死亡教育的真正內(nèi)涵是解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

高校要教育大學(xué)生理解死亡教育的真正內(nèi)涵，而不是讓他們簡(jiǎn)單地望文生義。死亡教育并不是教導(dǎo)大學(xué)生如何結(jié)束自己的生命，而是采取教育引導(dǎo)的方式讓大學(xué)生了解死亡是怎樣一回事，讓大學(xué)生在與死亡相關(guān)的挫折、打擊和損失面前有所準(zhǔn)備。此外，死亡教育還要讓大學(xué)生意識(shí)到生命的有限性，要關(guān)愛生命、珍惜生命和尊重生命，不浪費(fèi)人生中的寶貴時(shí)光，積極從事各種創(chuàng)造性的活動(dòng)，在有限的生命時(shí)光中努力實(shí)現(xiàn)無(wú)限的生命價(jià)值，培養(yǎng)大學(xué)生樂(lè)觀的人生態(tài)度。[5]

二、高校開展死亡教育的方法初探

死亡教育是大學(xué)生生命教育的一個(gè)重要組成部分，通過(guò)開展死亡教育讓大學(xué)生正確合理認(rèn)識(shí)生命和死亡，是高校進(jìn)行教育的一個(gè)重要方面。高校開展死亡教育要注意因地制宜，即把中國(guó)的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)狀況結(jié)合起來(lái)，實(shí)施本土化、漸進(jìn)式的策略，并建立起具有中國(guó)特點(diǎn)的高校死亡教育體系。[6]

(一)思想層面：樹立死亡理念

高校開展死亡教育，應(yīng)將重點(diǎn)放在向大學(xué)生傳授死亡的相關(guān)知識(shí)，培養(yǎng)其正確的死亡意識(shí)上。對(duì)于大學(xué)生而言，死亡教育就是要幫助其樹立正確的觀點(diǎn)和態(tài)度，使之更加珍惜生命，讓有限的生命綻放無(wú)限的能量。[7]高校死亡教育中正確的生死觀主要包括以下三個(gè)方面。

第一，樹立坦然面對(duì)死亡、戰(zhàn)勝死亡恐懼的教育理念。人類個(gè)體生命的有限性必然決定了死亡的不可避免，這是“生老病死”的自然法則。既然無(wú)法躲避，就不得不坦然面對(duì)，這就要求高校應(yīng)從死亡恐懼入手，著力消除大學(xué)生對(duì)死亡的恐懼。一方面，高校要教育大學(xué)生破除對(duì)死亡禁忌迷信的盲從，要認(rèn)識(shí)到人的生死如同花開花謝、春夏秋冬的自然現(xiàn)象一樣，認(rèn)識(shí)到自身生命的消失亦是一種自然現(xiàn)象，不必引起無(wú)謂的恐慌。另一方面，高校要教育大學(xué)生去探究、思考死亡，去探究死亡所蘊(yùn)含的人生道理，通過(guò)思考死亡來(lái)確定自己的人生目標(biāo)。

第二，樹立珍惜珍愛生命、提升生命價(jià)值的教育理念。馬克·吐溫在教育他的學(xué)生時(shí)說(shuō)：“我們的一生要努力度過(guò)，等到死的時(shí)候，就連那殯儀館老板也會(huì)為此感到惋惜。”這就是說(shuō)，高校的死亡教育重心要落在提升生命價(jià)值上。在教育大學(xué)生上要從認(rèn)識(shí)死亡方面著手，讓其知曉生命的唯一性和不可重復(fù)性，達(dá)到時(shí)刻保護(hù)和珍惜自己生命的教育效果；要從創(chuàng)造生命價(jià)值方面發(fā)力，讓其認(rèn)識(shí)到生命的有限性和創(chuàng)造性，達(dá)到創(chuàng)造生命價(jià)值的教育效果。[8]

第三，樹立死亡憂患意識(shí)的教育理念。正如南宋詞人辛棄疾所言：“嘆人生，不如意事，十之八九?！贝髮W(xué)生正處在心理、思想和價(jià)值觀念變化劇烈的人生階段，這一時(shí)期的任何挫折和磨難都往往會(huì)成為其崩潰的最后一根稻草，這也是高校開展死亡教育的著力點(diǎn)。高校在死亡教育過(guò)程中應(yīng)強(qiáng)化挫折教育，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到苦難和挫折是生命中的一部分，生命只有在戰(zhàn)勝苦難中才會(huì)有生機(jī)和樂(lè)趣，這就是法國(guó)著名作家蒙田所說(shuō)的“誰(shuí)教會(huì)人死亡，就是教會(huì)人生活”[9]奧秘所在。

(二)教學(xué)層面：創(chuàng)設(shè)死亡教育課程體系

從大學(xué)生個(gè)體的發(fā)展需要、社會(huì)的發(fā)展需求及學(xué)科的發(fā)展要求來(lái)說(shuō)，設(shè)立并完善生命教育中關(guān)于死亡教育的一整套課程體系是高校進(jìn)行大學(xué)生教育的一項(xiàng)義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。當(dāng)前我國(guó)在死亡教育課程設(shè)置中雖沒(méi)有專門的規(guī)劃，但并不意味著在這方面不用或者不需要一套體系，相反，高校應(yīng)遵循一些基本課程設(shè)置的原則，為我國(guó)死亡教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一是明確教學(xué)目標(biāo)。目標(biāo)明確才能有的放矢，這是學(xué)科設(shè)置所需遵循的首要原則，可以從兩個(gè)角度進(jìn)行確立：認(rèn)知角度，幫助大學(xué)生認(rèn)清死亡的不可避免性，消除無(wú)謂的恐懼心理，培養(yǎng)珍愛生命的品質(zhì)，從而幫助大學(xué)生建立起符合自己的發(fā)展規(guī)劃；情感角度，輔助大學(xué)生打破對(duì)死亡禁忌的避諱，直面生命的價(jià)值和意義，從而在大學(xué)生心中樹立起“向死而生”的正確生存觀。[10]二是細(xì)化教學(xué)內(nèi)容。內(nèi)容多種多樣、豐富多彩是課程建設(shè)的關(guān)鍵，是吸引大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)。細(xì)化教學(xué)內(nèi)容可以從源頭和形式上多加注意。在源頭上，應(yīng)堅(jiān)持以我為主，選擇吸收中華優(yōu)秀文化中關(guān)于死亡教育方面的傳統(tǒng)和習(xí)俗，同時(shí)不忘吸收和借鑒國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)方法；在形式上，應(yīng)開展多種形式的教學(xué)，課程內(nèi)容不僅僅包含書本知識(shí)或圖片文字，還應(yīng)結(jié)合音頻、視頻等多媒體方式進(jìn)行教學(xué)。

(三)師資層面：加強(qiáng)專業(yè)師資培養(yǎng)建設(shè)

專業(yè)師資力量建設(shè)是高校開展死亡教育的關(guān)鍵一環(huán)，也是對(duì)大學(xué)生直接實(shí)施教育的主體力量，其重要性不言而喻。目前我國(guó)幾乎沒(méi)有專門從事死亡教育的專家學(xué)者，這對(duì)于高校開展死亡教育來(lái)說(shuō)是十分不利的。因此，從師資力量的培養(yǎng)著手，是從源頭上提升死亡教育質(zhì)量的一個(gè)有力抓手，也已然成為高校進(jìn)行改革的又一著力點(diǎn)。

一是抓緊配齊高質(zhì)量的教師隊(duì)伍。對(duì)于教師的來(lái)源，高校需要放下原有的姿態(tài)，不拘一格降人才，既可從一直以來(lái)從事死亡教育事業(yè)的醫(yī)學(xué)專家和教師入手，還可從高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍、思想政治課以及心理健康教育的教師入手，把各領(lǐng)域擁有豐富科研和教學(xué)研究經(jīng)歷的教師聚到這一領(lǐng)域，通過(guò)各方面資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)師資力量的提升。二是建立健全從事死亡教育教學(xué)研究的教師職業(yè)發(fā)展規(guī)劃相關(guān)制度。高校可以通過(guò)整合學(xué)校以及社會(huì)資源，為教師提供相關(guān)教學(xué)交流活動(dòng)、學(xué)術(shù)會(huì)議，從而提升教師的教學(xué)科研能力；通過(guò)各種有效渠道的提供，讓教師有機(jī)會(huì)去國(guó)內(nèi)外各大高校繼續(xù)進(jìn)修和學(xué)習(xí)，提升教師的職業(yè)滿足感。