李甜甜

(太原科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030024)

以“仁”為核心的儒家思想又稱儒教或儒學(xué)，是先秦諸子百家學(xué)說(shuō)之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。其思想的精華部分對(duì)當(dāng)今社會(huì)依然具有重大意義和價(jià)值。習(xí)近平總書記指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中華文化的重要組成部分?！盵1]

身處快速變化發(fā)展的時(shí)代，高校思想政治工作只有堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，才能增強(qiáng)高校思想政治工作的時(shí)代性和實(shí)效性。同時(shí)，高校思想政治工作的創(chuàng)新必須在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行，尤其是對(duì)作為中華傳統(tǒng)文化主流思想的儒家思想精華的繼承和研究。繼承和發(fā)揚(yáng)儒家思想之精華，并運(yùn)用到高校思想政治工作中，可以有力推動(dòng)高校思想政治工作創(chuàng)新發(fā)展。

一、儒家思想對(duì)于高校思想政治工作者的啟示

(一)“為政以德”與高校思想政治工作者的修身養(yǎng)性

儒家的“為政以德”思想不但對(duì)于治國(guó)理政具有積極的價(jià)值，而且對(duì)高校思想政治工作也具有積極的借鑒意義。《論語(yǔ)·顏淵篇》中提到“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”[2]210，《論語(yǔ)·為政篇》中提到“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！盵2]13，《論語(yǔ)·子路篇》中也有關(guān)于“為政以德”的精辟論述，包括“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵2]220“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”[2]223這些論述都體現(xiàn)了“政者，正也”，即儒家“為政以德”的思想。該思想強(qiáng)調(diào)管理者應(yīng)該做到“修身齊家治國(guó)平天下”以“修身”為前提設(shè)定，才能達(dá)到其身正，則無(wú)不正的效果。

治國(guó)就像駕駛馬車，要“以德服乘”，做好高校思想政治工作更應(yīng)如此?！皣?guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”[3]2。高校思想政治工作從根本上說(shuō)是做人的工作，目標(biāo)在于對(duì)人的思想引領(lǐng)，因此，高校思想政治工作者應(yīng)該不斷提高自身素質(zhì)，首要的就是修身養(yǎng)性，提高自身道德水平。高校思想政治工作者應(yīng)堅(jiān)持德位相配，在具體工作中，應(yīng)做到以人為本、統(tǒng)籌兼顧，否則就會(huì)出現(xiàn)不平則鳴的不良后果；應(yīng)堅(jiān)持公生明、廉生畏的原則，才能其身正，不令而行；應(yīng)追求先天下之憂而憂，方可親其師，而信其道，最終取得風(fēng)行草偃、上行下效的效果，取得事半功倍的效果。

(二)“色難”與高校思想政治工作者的態(tài)度

儒家“色難”思想，出自《論語(yǔ)·子夏問孝》。子曰:“色難。有事，弟子服其勞。有酒食，先生饌。曾是以為孝乎?”[2]17其中，“色”即臉色、面色的意思，“難”即困難，難以改變的意思，孔子認(rèn)為，真正的孝順，既要做到讓父母無(wú)衣食之憂，更要有對(duì)父母的良好態(tài)度，缺乏良好態(tài)度，就是“色難”。

在高校思想政治工作中堅(jiān)持以人為本教育思想，立足于人、面向人、為了人，使人得到全面的發(fā)展，使人的價(jià)值、潛能和個(gè)性能夠得到充分的展現(xiàn)[4]，借鑒儒家思想有益啟示，首先要解決“色難”問題，也就是高校思想政治工作者的態(tài)度問題。高校思想政治工作主要解決人的思想問題。高校思想政治工作者的態(tài)度端正，才能提高自身親和力，才能取得工作對(duì)象的認(rèn)同，才能增強(qiáng)凝聚力和說(shuō)服力。因此，解決“色難”問題，是保證高校思想政治工作取得實(shí)效的關(guān)鍵所在。這種端正態(tài)度，應(yīng)以內(nèi)心的真情實(shí)意作依托，而非“巧言令色”。所謂“相由心生”，人的面部表情是內(nèi)心情感的真實(shí)反映，故此，沖破“色難”之困的根本途徑就應(yīng)從改變內(nèi)心開始，在具體工作中，應(yīng)避免驕傲自大、高高在上的心態(tài)，堅(jiān)持平等友好的心態(tài)。同時(shí)，還要克制易怒的情緒，應(yīng)充滿熱情和耐心，擁有這樣的心態(tài)，才會(huì)面露悅色，態(tài)度端正，從而增強(qiáng)對(duì)方的信任，為高校思想政治工作的開展提供保障。

二、儒家思想對(duì)于高校思想政治工作方法的啟示

(一)遵循“中庸”之道

儒家中庸思想既是一種道德觀，更是行動(dòng)和思維指南，是一種方法論，源于孔子，其后在《中庸》中得到進(jìn)一步發(fā)揮與闡釋?？鬃釉弧皥?zhí)其兩端，用其中于民”，強(qiáng)調(diào)不偏不倚和過猶不及的處事原則和方法?！吨杏埂氛J(rèn)為不偏不倚的方法論是處世行為的最高指導(dǎo)準(zhǔn)則。當(dāng)今社會(huì)人們往往把中庸思想理解為八面玲瓏、明哲保身等平庸中和的處世態(tài)度，這種理解偏離了中庸思想的本意界定。《禮記》中強(qiáng)調(diào)“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，即儒家思想的“中庸”本意是強(qiáng)調(diào)“執(zhí)兩用中”“致中和”“中之用”，要求處事中既不能過，亦不可不及，應(yīng)追求多種影響因素的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)事物良性發(fā)展。

有效推動(dòng)高校思想政治工作的發(fā)展，離不開儒家中庸思想，二者聯(lián)系密切。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的高校思想政治工作具體實(shí)踐中總結(jié)和歸納出一系列基本原則，包括理論聯(lián)系實(shí)際；高校思想政治工作與業(yè)務(wù)工作相結(jié)合；表?yè)P(yáng)與批評(píng)相結(jié)合、以表?yè)P(yáng)為主；高校思想政治工作與物質(zhì)利益相結(jié)合；耐心的說(shuō)服教育與嚴(yán)格的組織紀(jì)律相結(jié)合；言傳身教相結(jié)合、言傳重于身教等。堅(jiān)持中庸思想，應(yīng)該避免高校思想政治工作原則運(yùn)用上的的偏激思想，防止過度運(yùn)用一種原則而忽視其他原則。例如，過度運(yùn)用物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)而忽視精神激勵(lì)，過度運(yùn)用嚴(yán)格的組織紀(jì)律而忽視耐心的說(shuō)服教育等，應(yīng)多種方法和原則綜合運(yùn)用，有機(jī)結(jié)合，達(dá)到各種方法和原則的平衡和協(xié)調(diào)。同時(shí)，還應(yīng)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)高校思想政治工作的具體情況不斷調(diào)整 “執(zhí)兩用中” 的 “中”“尊新必威，守舊必亡”。高校思想政治工作沒有完成時(shí)，只有進(jìn)行時(shí)，使高校思想政治工作不斷處于糾偏的過程中。

(二)推崇“仁愛”思想

仁愛作為《論語(yǔ)》的核心思想，在國(guó)家層面，反對(duì)統(tǒng)治者苛政和任意施刑，主張?bào)w察民情，順應(yīng)民意；在社會(huì)層面，倡導(dǎo)廣泛地體貼和諒解他人，促進(jìn)良好人際關(guān)系的形成，維持社會(huì)穩(wěn)定?！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于“仁”的論述很多，例如，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄翱思簭?fù)禮為仁?！薄澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！本唧w而言，孔子強(qiáng)調(diào)的“仁”，是處理人際關(guān)系的最高行為準(zhǔn)則，主張以愛人之心促進(jìn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展。

“為仁由己”的儒家認(rèn)為學(xué)者必須先識(shí)仁才能在求知、做人、處事上有所依據(jù), 具有“依于仁”的完美性格才能成為國(guó)家棟梁[5]。儒家的“仁愛”思想剛好能給處于人生觀和世界觀轉(zhuǎn)變的當(dāng)代大學(xué)生指引正確的方向, 對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生健康積極的生活情趣、樂觀向上生活態(tài)度的養(yǎng)成有極大的思想啟迪作用[6]。把儒家“仁愛”思想運(yùn)用到高校思想政治工作中，可以拉近高校思想政治工作者和工作對(duì)象的關(guān)系，有效構(gòu)建良好、和諧的人際關(guān)系。運(yùn)用“仁愛”思想，在具體工作中應(yīng)做到：從他人立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用和藹的態(tài)度、暖人的話語(yǔ)，潤(rùn)物無(wú)聲，以情感人；深入工作對(duì)象，推己及人，消除高高在上的不良姿態(tài)，以平等態(tài)度開展高校思想政治工作。

三、儒家思想對(duì)于高校思想政治工作教育內(nèi)容的啟示

(一)“天下為公”的社會(huì)理想

“天下為公”出自《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！薄盀椤笔恰皩儆凇钡囊馑?，“天下為公”可理解為天下屬于大家的，這是孔子的社會(huì)理想，即“大同”社會(huì)，也是十八大首次提出的“人類命運(yùn)共同體”這一理念的理論來(lái)源。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)性是人的根本屬性。因此，人與人、群體與群體以致國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系，都是作為社會(huì)性存在的人應(yīng)該處理好的關(guān)系。

“天下為公”是一種愛國(guó)如家的道德情懷，在高校思想政治工作的教育內(nèi)容中，繼承并弘揚(yáng)“天下為公”的愛國(guó)主義教育，有利于培養(yǎng)受教者的愛國(guó)情懷與社會(huì)責(zé)任感, 將自身的發(fā)展與國(guó)家的發(fā)展相結(jié)合, 實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展與社會(huì)發(fā)展銜接的同時(shí)[7]，引導(dǎo)人們樹立崇高的社會(huì)理想和追求，增強(qiáng)中華民族凝聚力和向心力，為中華民族復(fù)興大業(yè)注入強(qiáng)大精神力量。同時(shí)，“天下為公”是中華傳統(tǒng)美德的重要規(guī)范，在高校思想政治工作的教育內(nèi)容中，繼承并弘揚(yáng)“天下為公”的中華傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)大家“老吾老以及人之老”“幼吾幼以及人之幼”，即可提升個(gè)人道德，又能提升社會(huì)公德。

(二)“見利思義”的價(jià)值取向

“義”即儒家所推崇的至高無(wú)上的道義，包括特定的道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，“利”主要指物質(zhì)利益。如何看待二者的關(guān)系，在處理二者關(guān)系時(shí)，孰輕孰重，就構(gòu)成義利觀。義利觀是儒家學(xué)說(shuō)中的一個(gè)重要倫理問題，也是儒家學(xué)說(shuō)作為入世哲學(xué)的重要體現(xiàn)。儒家義利觀，首先不排斥也不否定“利”，子曰：“富與貴，人之所欲也”，但在處理義與利的關(guān)系上，倡導(dǎo)“見利思義” 。如董仲舒的“圣人之制民，使之有欲不得過節(jié)；使之敦樸不得無(wú)欲。無(wú)欲有欲，各得以足，而君道得矣”。同時(shí)，在“義”與“利”發(fā)生沖突時(shí)，儒家主張先義后利，甚至舍利取義。

儒家的義利觀，蘊(yùn)含當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的“先利后義”“見義思利”的價(jià)值取向，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)積極倡導(dǎo)的正確義利觀。在高校思想政治工作的教育內(nèi)容中也應(yīng)積極借鑒儒家義利觀，引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。在追求財(cái)富的過程中，應(yīng)時(shí)刻以“義”作為行為合理性的標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)“見利忘義”甚至為了追求利益不擇手段而損害他人和社會(huì)的利益。