（鹽城師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇鹽城 224002）

語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言學(xué)家在生態(tài)環(huán)境方面能否有所作為的問(wèn)題，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始人韓禮德（M.A.K.Halliday）有明確的態(tài)度：語(yǔ)言學(xué)家可以有所作為，而且要積極作為。在希臘塞薩羅尼基舉行的第九屆國(guó)際應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)大會(huì)上，韓禮德指出，“等級(jí)主義、增長(zhǎng)主義、物種滅絕、污染及其他類(lèi)似的問(wèn)題，不僅僅是生物學(xué)家和物理學(xué)家的問(wèn)題，也是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題”[1]172。他的觀點(diǎn)突顯了語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)的能動(dòng)性，得到了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)界的重視，開(kāi)啟了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的新篇章。國(guó)際語(yǔ)言與生態(tài)學(xué)會(huì)召集人、奧地利語(yǔ)言學(xué)家艾爾文·菲爾（Alwin Fill）高度評(píng)價(jià)韓禮德的觀點(diǎn)，認(rèn)為他“奠定了語(yǔ)言與生態(tài)之間的一種全然不同的研究范式”[2]。國(guó)際生態(tài)語(yǔ)言學(xué)界普遍認(rèn)為，韓禮德在1990 年的這次發(fā)言使生態(tài)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展成為“人們認(rèn)可的一種生態(tài)人文科學(xué)，其中許多重要觀點(diǎn)其后為新興的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)學(xué)科所繼承與發(fā)展”[3]83，開(kāi)啟了對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的生態(tài)性和非生態(tài)性批評(píng)分析的先河，使生態(tài)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展成為生態(tài)人文科學(xué)重要的組成部分。韓禮德這次大會(huì)發(fā)言包含的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)不是孤立出現(xiàn)的，其支撐基礎(chǔ)是他一直堅(jiān)持的語(yǔ)言學(xué)立場(chǎng)和態(tài)度。韓禮德致力于系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論研究，他的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)思想正是其普通語(yǔ)言學(xué)理論的自然產(chǎn)物。2016 年以來(lái)，韓禮德生態(tài)語(yǔ)言學(xué)思想逐漸成為我國(guó)學(xué)界研究的一個(gè)新熱點(diǎn)。本文擬就韓禮德生態(tài)語(yǔ)言學(xué)思想展開(kāi)論析，為解決語(yǔ)言與生態(tài)關(guān)系問(wèn)題提供參考。

一、韓禮德生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的獨(dú)特性：語(yǔ)言對(duì)生態(tài)的能動(dòng)性

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)致力于運(yùn)用生態(tài)和語(yǔ)言來(lái)解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，因此語(yǔ)言與生態(tài)的關(guān)系是一個(gè)無(wú)法繞開(kāi)的根本性問(wèn)題。韓禮德對(duì)語(yǔ)言與生態(tài)關(guān)系的理解與之前的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)有明顯的差異，形成了其生態(tài)語(yǔ)言學(xué)思想的獨(dú)特性。

“語(yǔ)言生態(tài)”的概念衍生自“生物生態(tài)”概念。根據(jù)艾爾文·菲爾的觀點(diǎn)，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)發(fā)端于美國(guó)學(xué)者豪根（Einar Haugen）的隱喻模式[2]。早在20 世紀(jì)70 年代初，豪根就提出了“語(yǔ)言生態(tài)”的概念，將語(yǔ)言與其所處環(huán)境的關(guān)系類(lèi)比為動(dòng)物或植物與其生存環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)為可以將語(yǔ)言視為生態(tài)系統(tǒng)中的生命體，將語(yǔ)言環(huán)境視同生物環(huán)境。豪根將語(yǔ)言生態(tài)學(xué)定義為研究具體語(yǔ)言與其所處環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)，并關(guān)注語(yǔ)言引發(fā)的心理反應(yīng)與社會(huì)影響對(duì)語(yǔ)言自身存亡的影響。豪根的這種以生態(tài)學(xué)的視角和方法來(lái)看待語(yǔ)言與其所處環(huán)境之間關(guān)系的研究路徑，旨在突顯語(yǔ)言具有有機(jī)生命的屬性，這在語(yǔ)言學(xué)歷史上并非首創(chuàng)。18 世紀(jì)德國(guó)人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特（W.von Humboldt）和19世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)家施萊歇爾（A.Schleicher）都曾將語(yǔ)言比作自然有機(jī)體。施萊歇爾甚至認(rèn)為語(yǔ)言與物種一樣，會(huì)不斷發(fā)展并逐漸衰老，最終走向死亡。依循豪根隱喻式語(yǔ)言生態(tài)觀的思路，有些學(xué)者借鑒生物多樣性的觀點(diǎn)來(lái)考察人類(lèi)語(yǔ)言和文化的多樣性，調(diào)查不同語(yǔ)言之間的關(guān)系，尤其重視考察強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言與弱勢(shì)語(yǔ)言之間的關(guān)系，提出了多種語(yǔ)言并存的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，語(yǔ)言多樣性與生物多樣性有很高的相關(guān)性，人類(lèi)語(yǔ)言生態(tài)的共生共榮是人文環(huán)境得以保持平衡的基本條件。這種思路的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究，其主旨是增強(qiáng)弱勢(shì)語(yǔ)言的活力，改善語(yǔ)言多樣性的自然環(huán)境與人文環(huán)境，甚至試圖復(fù)興瀕危語(yǔ)言。

與隱喻模式生態(tài)觀不同，韓禮德的語(yǔ)言生態(tài)觀旨在運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)武器來(lái)應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)問(wèn)題，尋求如何借助語(yǔ)言力量干預(yù)生態(tài)問(wèn)題。顯然，韓禮德關(guān)心的不是語(yǔ)言，而是如何解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，對(duì)他來(lái)說(shuō)語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)只是途徑或工具。韓禮德著重思考了表達(dá)意義的方式如何左右人們對(duì)環(huán)境的影響，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)問(wèn)題不單單是物理學(xué)家和生物學(xué)家的事情，語(yǔ)言學(xué)家也要承擔(dān)起責(zé)任[1]172。語(yǔ)言的能動(dòng)性是韓禮德生態(tài)語(yǔ)言學(xué)思想的鮮明特色，語(yǔ)言不是受保護(hù)對(duì)象，而是干預(yù)生態(tài)環(huán)境危機(jī)問(wèn)題的途徑與方法。

對(duì)于語(yǔ)言與生態(tài)的關(guān)系，韓禮德認(rèn)為二者是互動(dòng)、復(fù)雜的關(guān)系。一方面，語(yǔ)言（尤其是詞匯、語(yǔ)法）凝結(jié)了人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，是意識(shí)與物質(zhì)相互作用的結(jié)果。人本身既是物質(zhì)存在又是意識(shí)存在的矛盾體，自然生態(tài)本身和人們對(duì)自然生態(tài)的認(rèn)知分別構(gòu)成了語(yǔ)言的物質(zhì)基礎(chǔ)和認(rèn)知基礎(chǔ)。另一方面，語(yǔ)言中的詞匯語(yǔ)法在某種程度上影響了人們的認(rèn)知。語(yǔ)言有塑造人們意識(shí)的能力，通過(guò)左右人們對(duì)自然生態(tài)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)作用于自然生態(tài)。因而，語(yǔ)言對(duì)生態(tài)具有反作用。在此基礎(chǔ)上，韓禮德指出，語(yǔ)言在物質(zhì)存在模式與意識(shí)存在模式之間的相互影響中不斷演化，既是現(xiàn)實(shí)的一部分，同時(shí)又在塑造現(xiàn)實(shí)，因?yàn)橐坏┱Z(yǔ)言形式（包括語(yǔ)法）形成之后，就會(huì)參與對(duì)歷史過(guò)程的塑造[1]145-146。

韓禮德對(duì)語(yǔ)言與生態(tài)關(guān)系的理解是他的語(yǔ)言生態(tài)觀的根基，也是他的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)思想的獨(dú)特之處，更是他認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言學(xué)家在解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題方面可以有所作為的底氣所在。

二、韓禮德生態(tài)語(yǔ)言學(xué)思想的靈魂：語(yǔ)言構(gòu)建觀

語(yǔ)言與生態(tài)的關(guān)系是語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的一部分。韓禮德對(duì)語(yǔ)言與生態(tài)關(guān)系的理解體現(xiàn)了他的語(yǔ)言哲學(xué)立場(chǎng)——語(yǔ)言建構(gòu)觀，這是他生態(tài)語(yǔ)言學(xué)思想的靈魂。

人類(lèi)對(duì)語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的探索幾千年來(lái)綿綿不絕。人們習(xí)以為常地將語(yǔ)言放在從屬地位，即語(yǔ)言反映現(xiàn)實(shí)世界。人們看到的現(xiàn)實(shí)世界，被認(rèn)為是獨(dú)立于人類(lèi)自身和指稱(chēng)方式之外的客觀存在，而語(yǔ)法所識(shí)解的意義——語(yǔ)詞的意思和語(yǔ)法范疇的意義——是由客觀事物的本質(zhì)賦予的。換句話(huà)說(shuō)，意義存在于語(yǔ)言之外的客觀世界。這就是語(yǔ)言反映現(xiàn)實(shí)的意義觀，與認(rèn)識(shí)論中的反映論和觀念論一脈相承。無(wú)論是反映論還是觀念論，都預(yù)設(shè)了某種事物或觀念先于語(yǔ)言而存在，并把語(yǔ)言?xún)H作為人用來(lái)反映世界、交流思想的工具。

拒絕意義反映論有可能走向語(yǔ)言決定論。人在現(xiàn)實(shí)環(huán)境里遭遇的是隨機(jī)事件流，毫無(wú)規(guī)律或比例可言，以致語(yǔ)言不得不發(fā)明范疇來(lái)強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)。與反映論和觀念論將語(yǔ)言放在從屬地位不同，語(yǔ)言決定論主張語(yǔ)言可以任意理解現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生意義。上述兩種觀點(diǎn)都難以令人滿(mǎn)意：語(yǔ)言反映論和觀念論都將語(yǔ)言和意義割裂開(kāi)來(lái)，把語(yǔ)言看作是承載事先存在的事物或意義的外在形式或工具，認(rèn)為意義可以獨(dú)立于語(yǔ)言存在。語(yǔ)言決定論則認(rèn)為意義完全由語(yǔ)言界定，意義與客觀現(xiàn)實(shí)存在無(wú)關(guān)。

韓禮德所持的立場(chǎng)是語(yǔ)言構(gòu)建觀。韓禮德認(rèn)為，語(yǔ)言既不被動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)，也不隨意地呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，它積極地創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)；并非先有現(xiàn)實(shí)然后用語(yǔ)言去表達(dá)，現(xiàn)實(shí)以物質(zhì)形式（事件流）和意義形式（意義流）而存在，意義形式的現(xiàn)實(shí)是語(yǔ)言世界中的現(xiàn)實(shí)，它與物質(zhì)存在的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了一種隱喻關(guān)系（這里的隱喻指的是哲學(xué)意義上的象征的含義）[4]10。在他看來(lái)，物質(zhì)存在的范疇及概念不是早于語(yǔ)言而存在的，要靠詞匯語(yǔ)法去積極識(shí)解，語(yǔ)法既是識(shí)解的施動(dòng)者又在識(shí)解過(guò)程中得到進(jìn)化。按照韓禮德的觀點(diǎn)，語(yǔ)法發(fā)揮著類(lèi)似于中介的作用，把人類(lèi)的物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為意義，也可以說(shuō)成是“引導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)‘上升’為語(yǔ)言”[4]11。于是，語(yǔ)言、經(jīng)驗(yàn)、意義通過(guò)詞匯和語(yǔ)法有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，密不可分、環(huán)環(huán)相扣、互為定義，構(gòu)成了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和自身的整體過(guò)程。語(yǔ)法將某些關(guān)乎人們生存的相似關(guān)系或差異關(guān)系挑選出來(lái)，并賦予某些維度以?xún)?yōu)先性，現(xiàn)象和事物沿著這些維度被范疇化。比如，人們認(rèn)為事物存在的方式是母語(yǔ)語(yǔ)法告知的結(jié)果，“除了語(yǔ)言所賦予的排序（ordering）外，不存在所謂的經(jīng)驗(yàn)排序”[5]3，語(yǔ)法對(duì)混沌無(wú)序的自然世界進(jìn)行某種“格式化”的處理（賦予角度、深度和維度），使自然界原有的各種相似性和差異性得到不同程度的突顯或弱化，故而意義流不一定忠實(shí)于事件流。韓禮德進(jìn)一步指出，“每種自然語(yǔ)言的語(yǔ)法都是一種人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的理論”[4]9，物質(zhì)世界的范疇不是自然原有的，而是以語(yǔ)法為驅(qū)動(dòng)力被語(yǔ)言積極構(gòu)建而成的，人類(lèi)通過(guò)語(yǔ)法范疇化來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的識(shí)解。

韓禮德認(rèn)為，人只有接受語(yǔ)言構(gòu)建現(xiàn)實(shí)這一觀點(diǎn)，才能通過(guò)語(yǔ)言干預(yù)、改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)；如果語(yǔ)言?xún)H僅通過(guò)與物質(zhì)世界范疇的對(duì)應(yīng)而反映了外部世界的經(jīng)驗(yàn)，那么人類(lèi)就不可能通過(guò)影響語(yǔ)言來(lái)警示或顛覆生態(tài)危機(jī)[1]152-153。在韓禮德看來(lái)，研究語(yǔ)言學(xué)如同使用語(yǔ)言一樣，是傳遞意識(shí)形態(tài)的意義行為，具有干預(yù)社會(huì)過(guò)程的作用[6]12。生態(tài)問(wèn)題源于人類(lèi)意識(shí)形態(tài)里的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，而意識(shí)形態(tài)是在語(yǔ)言中構(gòu)建的，所以生態(tài)問(wèn)題與語(yǔ)言有密切聯(lián)系，語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言學(xué)家可以有所作為，也必須有所作為?？梢哉f(shuō)，韓禮德的語(yǔ)言建構(gòu)觀與反映論或決定論有著本質(zhì)不同：反映論中的語(yǔ)言淪為工具，處于被動(dòng)的機(jī)械的地位，對(duì)生態(tài)問(wèn)題無(wú)反作用可言；決定論則把問(wèn)題過(guò)分簡(jiǎn)單化，認(rèn)為人們可以按照人類(lèi)的意愿任意改造語(yǔ)言，也無(wú)法將語(yǔ)言與解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題關(guān)聯(lián)起來(lái)。韓禮德堅(jiān)持語(yǔ)言建構(gòu)觀，并理性地指出語(yǔ)言干預(yù)是一種極為復(fù)雜的事情，人們必須成為語(yǔ)言學(xué)家才能尊重語(yǔ)言的本質(zhì)與變化規(guī)律、尊重語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)關(guān)系，也才能運(yùn)用信息干預(yù)的力量揭示并警示語(yǔ)言中的非生態(tài)因素[6]12。

三、韓禮德生態(tài)語(yǔ)言思想的解釋語(yǔ)境：社會(huì)意義學(xué)和意義進(jìn)化論

這里的解釋語(yǔ)境包含兩重含義：一是韓禮德將生態(tài)問(wèn)題納入語(yǔ)言學(xué)研究視野，與他的社會(huì)意義學(xué)立場(chǎng)密不可分；二是將生態(tài)問(wèn)題放在意義進(jìn)化的語(yǔ)境中去理解與應(yīng)對(duì)。

在韓禮德生態(tài)語(yǔ)言學(xué)思想誕生之前，許多語(yǔ)言學(xué)家不關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。有些語(yǔ)言學(xué)家雖然關(guān)注生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，但是將對(duì)環(huán)境問(wèn)題的思考與語(yǔ)言學(xué)研究嚴(yán)格分隔開(kāi)來(lái)。無(wú)論前者還是后者，都潛在地認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題不是語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，也不在其研究范圍內(nèi)。對(duì)于韓禮德而言，生態(tài)危機(jī)問(wèn)題進(jìn)入語(yǔ)言學(xué)研究視野有其必然性，這個(gè)必然性建立在他一貫堅(jiān)持的社會(huì)意義學(xué)立場(chǎng)之上。早在喬姆斯基形式主義語(yǔ)言學(xué)盛行的20 世紀(jì)70 年代，韓禮德就明確主張要研究社會(huì)文化語(yǔ)境中的語(yǔ)言意義交流，提出了“語(yǔ)言是一種社會(huì)意義符號(hào)（social semiotic）”[7]2的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，語(yǔ)言不僅能表達(dá)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)體系，而且能隱喻性地表達(dá)人類(lèi)文化特征，是社會(huì)體系的積極象征。因此，語(yǔ)言系統(tǒng)具有雙重社會(huì)功能——表達(dá)社會(huì)過(guò)程和隱喻社會(huì)過(guò)程，語(yǔ)言與社會(huì)文化之間存在一種動(dòng)態(tài)關(guān)系[7]2-3?；谶@些理解，韓禮德提出要把語(yǔ)言看作工具，用語(yǔ)言探究社會(huì)問(wèn)題，即從外部觀察語(yǔ)言，尤其是從社會(huì)秩序角度解釋語(yǔ)言過(guò)程，才能更好地理解作為客體的語(yǔ)言（從語(yǔ)言功能角度去理解語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言系統(tǒng)）。因?yàn)椋罢Z(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)絕不是偶然的，它體現(xiàn)了語(yǔ)言進(jìn)化服務(wù)于社會(huì)人生活的功能”[1]196，語(yǔ)言在不斷進(jìn)化，其用途決定了它所采取的形式。簡(jiǎn)言之，研究語(yǔ)言外部是為了更好地理解語(yǔ)言?xún)?nèi)部，語(yǔ)言?xún)?nèi)部結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)上是在特定社會(huì)文化語(yǔ)境下語(yǔ)言使用的結(jié)果，兩者無(wú)法割離。韓禮德提出要“將語(yǔ)言置入其社會(huì)語(yǔ)境，同時(shí)將語(yǔ)言學(xué)置入社會(huì)語(yǔ)境，借此模式來(lái)干預(yù)社會(huì)重大實(shí)踐”[1]223。在社會(huì)意義學(xué)視域下，生態(tài)危機(jī)問(wèn)題進(jìn)入他的語(yǔ)言學(xué)研究視域是必然的。

對(duì)于生態(tài)環(huán)境危機(jī)在語(yǔ)言上的表現(xiàn)以及人們提出的語(yǔ)言生態(tài)規(guī)劃的問(wèn)題，韓禮德基于意義進(jìn)化論給出了他的解釋。意義進(jìn)化是韓禮德在20 世紀(jì)90 年代開(kāi)始關(guān)注的主題，有關(guān)該主題的討論多見(jiàn)于他20世紀(jì)90 年代后期以來(lái)撰寫(xiě)的文章。韓禮德的意義進(jìn)化論是一種獨(dú)特的語(yǔ)言變化觀，其深刻性已經(jīng)關(guān)涉到人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展，其目的是模化人類(lèi)用語(yǔ)言表達(dá)意義能力的發(fā)展過(guò)程，強(qiáng)調(diào)意義產(chǎn)生的創(chuàng)造性和動(dòng)態(tài)性，突顯語(yǔ)法系統(tǒng)蘊(yùn)藏的巨大意義潛勢(shì)。到目前為止，韓禮德一直從三個(gè)時(shí)間維度考察意義進(jìn)化的軌跡：種系進(jìn)化（phylogenesis）、個(gè)體發(fā)育（ontogenesis）和語(yǔ)篇展開(kāi)（logogenesis）[5]18。他堅(jiān)持必須在歷史進(jìn)化的語(yǔ)境中來(lái)理解語(yǔ)言的主張，把語(yǔ)言看作進(jìn)化過(guò)程的一部分，而且“語(yǔ)言始終是處于人類(lèi)進(jìn)化的中心”[1]135。韓禮德指出，語(yǔ)言之所以進(jìn)化成現(xiàn)在的樣子，與語(yǔ)言發(fā)揮的社會(huì)功能是分不開(kāi)的，語(yǔ)言功能對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)具有塑造作用，意義的進(jìn)化就是“社會(huì)功能的進(jìn)化”，因此人類(lèi)表達(dá)意義的能力的進(jìn)化來(lái)自人類(lèi)生存環(huán)境與人類(lèi)意識(shí)的持續(xù)互動(dòng)，體現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展歷程。

韓禮德認(rèn)為，許多非生態(tài)思想及其在語(yǔ)言上的體現(xiàn)，需要置于人類(lèi)歷史進(jìn)化以及語(yǔ)言意義進(jìn)化的視角下來(lái)理解。例如，人類(lèi)意識(shí)形態(tài)上的兩大危險(xiǎn)——增長(zhǎng)主義與等級(jí)主義——在歷史上某階段一度是積極的、建設(shè)性的，是應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展某個(gè)階段的需要而產(chǎn)生的，有其社會(huì)歷史原因?，F(xiàn)在看來(lái)，它們是消極的、毀滅性的，因?yàn)榈燃?jí)主義把人相互分割開(kāi)來(lái)，而增長(zhǎng)主義則把人與其他生物分割開(kāi)來(lái)。這些分割是通過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)的選擇模式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，語(yǔ)言系統(tǒng)以及人們長(zhǎng)期的意義行為和意義方式把人構(gòu)建為萬(wàn)物之主[1]167-170。同時(shí)，這種非生態(tài)性的意義模式在兒童語(yǔ)言發(fā)育中得到自然傳承，進(jìn)而無(wú)形地影響了新一代人的生態(tài)觀，這說(shuō)明語(yǔ)言有能力塑造人的意識(shí)。

對(duì)于應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的語(yǔ)言學(xué)方式，韓禮德不贊同一些學(xué)者提出的語(yǔ)言生態(tài)規(guī)劃的做法。他認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)自然進(jìn)化的系統(tǒng)，很難被人為設(shè)計(jì)或改變。語(yǔ)言規(guī)劃意味著要把設(shè)計(jì)過(guò)程和設(shè)計(jì)特征引入一個(gè)自然演化的系統(tǒng)，但真相是語(yǔ)言規(guī)劃大多是制度性的，即語(yǔ)言規(guī)劃只能規(guī)劃語(yǔ)言與語(yǔ)言使用者之間的關(guān)系，而不能規(guī)劃語(yǔ)言系統(tǒng)自身。人為的語(yǔ)言規(guī)劃與設(shè)計(jì)至多是發(fā)明一些新詞匯，卻無(wú)法發(fā)展或改變語(yǔ)法，因?yàn)闆](méi)有人能通過(guò)設(shè)計(jì)或規(guī)劃來(lái)干預(yù)語(yǔ)法演化[1]142-143。語(yǔ)法會(huì)發(fā)生變化，但往往以緩慢、悄然、隱蔽的方式進(jìn)行著，不為人的意志所左右。無(wú)人能夠規(guī)劃語(yǔ)法的深層，因?yàn)檎Z(yǔ)法與設(shè)計(jì)之間天生是不相容的[1]146-147，人所能做的是關(guān)注語(yǔ)法深層，揭示主題如何根深蒂固地印刻在語(yǔ)法中：增長(zhǎng)主義、物質(zhì)資源的無(wú)限性、無(wú)生命環(huán)境的被動(dòng)性、人類(lèi)的獨(dú)特性[1]170。按照韓禮德的觀點(diǎn)，語(yǔ)言學(xué)家要利用信息社會(huì)中信息干預(yù)的力量，揭示并警示語(yǔ)言中的非生態(tài)因素?，F(xiàn)代人類(lèi)對(duì)地球的索取多于給予，其需求已經(jīng)超過(guò)了地球資源的供給力，對(duì)資源的消耗也超出了地球的承載力。面對(duì)這種情形，語(yǔ)言學(xué)家能做的是基于對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的運(yùn)作機(jī)制、進(jìn)化過(guò)程、構(gòu)建現(xiàn)實(shí)作用的理解，通過(guò)語(yǔ)篇分析與隱性語(yǔ)法范疇研究，揭示語(yǔ)言系統(tǒng)與語(yǔ)言使用中的非生態(tài)因素，解釋它們何以產(chǎn)生并如何繼續(xù)發(fā)揮作用，用來(lái)喚醒民眾的意識(shí)，檢討和反思語(yǔ)言使用中的反生態(tài)傾向和非生態(tài)作用。

四、韓禮德提倡的語(yǔ)言學(xué)家工作方式：揭示隱藏的語(yǔ)法范疇

韓禮德極力推崇美國(guó)人類(lèi)學(xué)家沃爾夫關(guān)于隱性范疇的概念以及語(yǔ)法模化現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，稱(chēng)這些觀點(diǎn)是20 世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的重大貢獻(xiàn)，遺憾的是沒(méi)能得到足夠的重視[1]188?；诖?，韓禮德提倡語(yǔ)言學(xué)家通過(guò)揭示隱藏在語(yǔ)法深層的隱性范疇來(lái)促進(jìn)生態(tài)危機(jī)的化解。

沃爾夫認(rèn)為，顯性范疇“只有在偶然的情況下沒(méi)有標(biāo)記，在句子里一般有形式記號(hào)”[8]66，而隱性范疇“具有暗藏、抽象的本質(zhì)，往往在偶然的情況下才有標(biāo)記”[8]67，“它們不容易被覺(jué)察而且難以界定，但是對(duì)語(yǔ)言行為有深遠(yuǎn)的影響”[8]67。受沃爾夫的影響，韓禮德提出了“語(yǔ)法范疇是遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)的”的觀點(diǎn)[1]164。他認(rèn)為，意識(shí)很難觸及語(yǔ)法的深層，即隱藏的語(yǔ)法力量，又稱(chēng)隱性語(yǔ)法的第四層（其他三層分別是語(yǔ)法的外部層次、詞匯、主題）。第四層是語(yǔ)言中變化最為緩慢的部分，卻是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的隱性理論，人們以此作為行動(dòng)和生存策略的基礎(chǔ)[1]163-164。韓禮德號(hào)召語(yǔ)言學(xué)家要引導(dǎo)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)法構(gòu)造進(jìn)行解釋?zhuān)瑤椭癖娎斫庹Z(yǔ)法作為經(jīng)驗(yàn)的理論是如何運(yùn)作的，比如自然資源的無(wú)限性、生產(chǎn)的增長(zhǎng)性、自然的無(wú)感知性是如何根深蒂固且難以察覺(jué)地印刻在語(yǔ)法中的[1]169。顯然，揭示隱藏的語(yǔ)法范疇是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。沃爾夫曾敏銳地指出，普通歐洲語(yǔ)言如英語(yǔ)的語(yǔ)法通過(guò)隱性范疇把水、空氣、土壤等自然資源構(gòu)建為無(wú)限存在的資源，給人們的生態(tài)觀帶來(lái)了負(fù)面影響，使人們誤以為這些自然資源可以取之不盡、用之不竭。韓禮德進(jìn)而揭示了英語(yǔ)隱性范疇三個(gè)非生態(tài)性特征：（1）暗含“大/多即是好”的無(wú)標(biāo)記語(yǔ)法對(duì)正極與負(fù)極的區(qū)分；（2）在及物性系統(tǒng)中，自然被識(shí)解成無(wú)生命的被動(dòng)物體，人類(lèi)被安排在最為主動(dòng)、最具施事性的另一端；（3）現(xiàn)象二元論（把現(xiàn)象截然分為人類(lèi)現(xiàn)象與非人類(lèi)現(xiàn)象）在特定歷史階段對(duì)于人的生存極為重要，但是在人類(lèi)和其他生物之間設(shè)置了嚴(yán)格的分離[1]164-166。韓禮德指出，語(yǔ)言學(xué)對(duì)生態(tài)問(wèn)題的干預(yù)作用就在于揭示隱蔽的非生態(tài)性的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、提高民眾意識(shí)，這樣才有可能有效地干預(yù)語(yǔ)法構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的過(guò)程[6]13-14。按照韓禮德的這一主張，語(yǔ)言不再是受保護(hù)的對(duì)象，而是可以用來(lái)干預(yù)生態(tài)危機(jī)的途徑與方法，語(yǔ)言學(xué)家要將語(yǔ)言置于一定的社會(huì)語(yǔ)境中來(lái)理解語(yǔ)言的演變，理解語(yǔ)言與生態(tài)的關(guān)系，并通過(guò)揭示語(yǔ)言?xún)?nèi)部隱藏的深層語(yǔ)法范疇審視人類(lèi)破壞生態(tài)環(huán)境的錯(cuò)誤觀念，進(jìn)而警示和干預(yù)人們破環(huán)生態(tài)環(huán)境的行為。