孫 蕾

（煙臺(tái)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東·煙臺(tái) 264005）

自2014年習(xí)近平總書(shū)記在新疆工作座談會(huì)首次提出了“要牢固樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)”[1]以來(lái)，圍繞中華民族共同體意識(shí)研究，學(xué)界開(kāi)展了廣泛而深入的研討，研究成果可謂是琳瑯滿(mǎn)目，但“關(guān)于如何看待移民海外的中華兒女鑄牢中華民族共同體意識(shí)等問(wèn)題的相關(guān)討論和研究較為少見(jiàn)”[2]。作為中華民族共同體的重要組成部分，海外離散者中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)建對(duì)于祖籍國(guó)安全及民族團(tuán)結(jié)有著舉足輕重的作用。因此，本文嘗試對(duì)鑄牢海外離散者中華民族共同體的價(jià)值以及鑄牢路徑展開(kāi)分析。

一、鑄牢海外離散者民族共同體意識(shí)的價(jià)值

（一） 政治方面

1. 有助于增強(qiáng)祖籍國(guó)在國(guó)際上的政治影響力

祖籍國(guó)通過(guò)鑄牢海外離散者民族共同體意識(shí)致力于建構(gòu)一個(gè)以國(guó)家為中心的“跨國(guó)家社會(huì)”[3]，并且在祖籍國(guó)和宿主國(guó)中發(fā)展和建立一系列相應(yīng)的國(guó)家機(jī)構(gòu)，激發(fā)海外離散者的民族意識(shí)，拓展離散者的權(quán)利，從而在離散者中獲得對(duì)祖籍國(guó)的忠誠(chéng)。祖籍國(guó)實(shí)行離散參與政策的能力首先依賴(lài)于想象的跨國(guó)社區(qū)凝聚力的存在，這一跨國(guó)社區(qū)的凝聚力通常是基于共同的、國(guó)家中心的民族認(rèn)同而產(chǎn)生的。通過(guò)離散參與政策，離散者的民族意識(shí)不斷彰顯（see Gonzalez Gutierrez 1999年）。在這個(gè)維度，海外民族離散者被建構(gòu)為“跨國(guó)發(fā)展代理”（Faist，2008年），有責(zé)任來(lái)促進(jìn)和維護(hù)祖籍國(guó)在宿主國(guó)的利益，提高祖籍國(guó)的政治影響力。民族認(rèn)同不斷增強(qiáng)的海外離散者在宿主國(guó)不斷建立各種政治團(tuán)體組織，致力于進(jìn)行外院的游說(shuō)活動(dòng)。祖籍國(guó)可以通過(guò)加強(qiáng)其與離散者的聯(lián)系來(lái)提升在全球范圍競(jìng)技場(chǎng)的關(guān)注和競(jìng)爭(zhēng)力。例如，土耳其通過(guò)積極制定其海外離散參與政策加快了他們獲準(zhǔn)進(jìn)入歐盟的政治日程并最終成功地進(jìn)入了歐盟，新西蘭也是依靠他們的離散參與政策幫助他們重返OECD國(guó)家排名。美國(guó)菲律賓裔全國(guó)委員會(huì)包括3000個(gè)離散社區(qū)與民權(quán)組織，為菲律賓裔移民平等的機(jī)會(huì)進(jìn)行院外活動(dòng)（L.E.K Consulting 2001 年）。

2. 有助于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

概括地講，作為“溝通橋梁”的海外離散者中華民族共同體意識(shí)的鑄牢有助于增進(jìn)祖籍國(guó)和宿主國(guó)之間的合作，從而有利于人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。離散者的認(rèn)同通常包含“融合的、混雜的以及長(zhǎng)期不純的文化認(rèn)同形式”[4]。因此離散過(guò)程也被認(rèn)為是“混合離散”的過(guò)程，“混合離散”一般被用來(lái)解釋離散群體認(rèn)同的復(fù)雜性。離散者的認(rèn)同和歸屬感隨著他們?cè)谧婕畤?guó)和宿主國(guó)中的經(jīng)歷而不斷演化。很多離散者既沒(méi)有完全將自己同化到宿主國(guó)當(dāng)?shù)匚幕?，也沒(méi)有完全將自己隔離于宿主國(guó)文化。大多數(shù)的離散者已經(jīng)在一定程度上適應(yīng)了宿主國(guó)文化，與此同時(shí)也保持著他們特有的對(duì)祖籍國(guó)文化的認(rèn)同。這就意味著，離散者可能保留著對(duì)祖籍國(guó)和宿主國(guó)雙向的文化認(rèn)同。憑借這種雙向的文化認(rèn)同離散者能夠在祖籍國(guó)和宿主國(guó)之間自由地流動(dòng)，成為宿主國(guó)和祖籍國(guó)之間溝通、合作的橋梁與紐帶。作為中國(guó)的海外離散者，他們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，在日常的生活中，尤其是在此次新冠肺炎疫情當(dāng)中，很多海外的中華兒女在各個(gè)國(guó)家的抗疫工作中捐贈(zèng)物資、分享經(jīng)驗(yàn)、呼吁團(tuán)結(jié)……他們與當(dāng)?shù)孛癖姅y手戰(zhàn)“疫”，書(shū)寫(xiě)著人間大愛(ài)。這是新時(shí)代中國(guó)海外民族離散者的風(fēng)采，也是中國(guó)大國(guó)精神的傳遞，也是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的生動(dòng)寫(xiě)照。這是中華民族“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感和中國(guó)“天下為公，大同世界”的君子情懷的表征。這些都是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體所需的內(nèi)在價(jià)值理念。

（二） 經(jīng)濟(jì)方面

1. 有助于祖籍國(guó)先進(jìn)知識(shí)和技術(shù)的傳播

新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論提出，知識(shí)作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的引擎能夠促進(jìn)國(guó)家在更高教育領(lǐng)域以及工業(yè)研究領(lǐng)域的不斷發(fā)展。20世紀(jì)70-80年代曾有大量高技術(shù)人才從中國(guó)外流。這些人才的外流代表著中國(guó)知識(shí)生產(chǎn)資源的流失。近年來(lái)，伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)地位的不斷提升，海外離散者的民族意識(shí)不斷提升，越來(lái)越多的技術(shù)性離散者開(kāi)始返回中國(guó)，隨之而來(lái)還有海外離散者掌握的大量的國(guó)際前沿知識(shí)的引進(jìn)。盡管許多西方的理論和規(guī)則往往與歷史悠久的祖籍國(guó)文明之間有著本質(zhì)的區(qū)別，但返回者能夠充分利用他們服務(wù)于祖籍國(guó)和世界其他國(guó)家間的橋梁作用，快速地重新將西方先進(jìn)文化整合到祖籍國(guó)文化當(dāng)中，通過(guò)有效的知識(shí)轉(zhuǎn)化貢獻(xiàn)于祖籍國(guó)社會(huì)的發(fā)展。在海外中國(guó)離散者民族意識(shí)不斷增強(qiáng)的背景下，有部分知識(shí)型海外離散者紛紛長(zhǎng)期或短暫地返回中國(guó)。據(jù)美國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2006 年數(shù)據(jù)顯示，20世紀(jì)90年代末硅谷的亞洲人口中77%的印度人持有碩士學(xué)歷，而中國(guó)大陸人和中國(guó)臺(tái)灣人中的這一數(shù)字比例更高，分別是86%和85% （Kapur &McHale，2006年）。中國(guó)海外有知識(shí)的離散者能夠基于文化認(rèn)同感或是政治忠誠(chéng)真實(shí)地、普遍地幫助中國(guó)發(fā)展。即使這些人仍在國(guó)外，但他們與祖籍國(guó)始終保持很強(qiáng)的聯(lián)系。他們會(huì)回到祖籍國(guó)進(jìn)行短期授課，或是加入到祖籍國(guó)的海外人才招募計(jì)劃中，或參加國(guó)際研究網(wǎng)絡(luò)（Yang & Welch，2010年），將先進(jìn)的知識(shí)帶回祖籍國(guó)。

2. 為祖籍國(guó)發(fā)展提供重要的物質(zhì)資本

民族認(rèn)同意識(shí)不斷提升的海外離散者為祖籍國(guó)發(fā)展提供著重要的人力、財(cái)政和社會(huì)資源。很多發(fā)展中國(guó)家已經(jīng)用自身的實(shí)踐證明了這一點(diǎn)。據(jù)2006 年美洲開(kāi)發(fā)銀行統(tǒng)計(jì)，發(fā)展中國(guó)家離散者向親緣國(guó)的匯款達(dá)到了3000億美金，超出國(guó)際援助資金的兩倍多。其中，大部分的匯款流向亞洲，大約1130億美金，其次是拉丁美洲和加勒比海地區(qū)，超過(guò)680億美金。印度是世界上接受匯款最多的國(guó)家，2012年接受70億美金的匯款（世界銀行2013 年）。迄今為止，離散者匯往發(fā)展中國(guó)家的匯款急劇增加引起了祖籍國(guó)和宿主國(guó)的關(guān)注。摩洛哥是一個(gè)非工業(yè)化國(guó)家，它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重依賴(lài)它的外國(guó)離散者。海外的摩洛哥離散人口大約為500 萬(wàn)，將近摩洛哥人口的15%，他們致力于摩洛哥經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各方面發(fā)展。最顯著的是，他們每年往祖籍國(guó)的匯款達(dá)到了70億美元（通過(guò)官方渠道的），匯款成為摩洛哥繼旅游收入之后處于第二位的經(jīng)濟(jì)支柱。這些匯款很大程度上來(lái)自于每年的夏天節(jié)日，由200多萬(wàn)的摩洛哥離散者返回到摩洛哥而帶來(lái)的。由于摩洛哥離散者提供著巨大的財(cái)政輸入，海外摩洛哥離散者被塑造成為摩洛哥的民族英雄。這一策略直接激起了海外摩洛哥離散者的民族自信心和自豪感，因此很多海外摩洛哥離散者在摩洛哥擁有自己的家并且致力于摩洛哥地方的發(fā)展。很多發(fā)展中國(guó)家通過(guò)不同的制度機(jī)制來(lái)增強(qiáng)其海外離散者的民族認(rèn)同，從其離散者中能夠更有效地獲得資源。

The traditional way of treating the disease of...is...

3. 有利于改善中國(guó)海外離散者的生活和經(jīng)濟(jì)地位

民族國(guó)家正在改變的政治經(jīng)濟(jì)地位以及它與周邊國(guó)家關(guān)系的改變對(duì)于改變海外離散者的生活和地位有著重要影響。隨著中國(guó)改革開(kāi)放政策的實(shí)施，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)入飛速發(fā)展時(shí)期，國(guó)際地位不斷提高，與周邊國(guó)家的關(guān)系逐漸密切。面對(duì)中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)，新加坡在20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始對(duì)中國(guó)人實(shí)行自由遷移政策，改變了以往對(duì)中國(guó)移民的限制。這一政策的調(diào)整使新加坡中國(guó)移民數(shù)量不斷增多。據(jù)調(diào)查，超過(guò)1000 萬(wàn)的中國(guó)移民已經(jīng)遷居新加坡（華爾街日?qǐng)?bào)，2011年11 月3日）。由于新加坡與中國(guó)文化的相似性以及地理位置的毗鄰，中國(guó)已經(jīng)變成了新加坡的主要移民來(lái)源，新加坡也成為了中國(guó)移民最喜歡的遷移目的地之一。20世紀(jì)90年代早期，新加坡開(kāi)始提供獎(jiǎng)學(xué)金給那些來(lái)自中國(guó)的留學(xué)生，條件是他們?cè)诋厴I(yè)之后的六年要在新加坡工作。據(jù)另一項(xiàng)調(diào)查顯示，74%的中國(guó)留學(xué)生在他們畢業(yè)后都變成了新加坡的永久居民（Liu，2012年），新加坡也對(duì)這些新移民提供財(cái)政支持，中國(guó)公司開(kāi)始在新加坡交易所開(kāi)列的名單中出現(xiàn)。到2011年1月有157 個(gè)中國(guó)公司出現(xiàn)在名單里，市場(chǎng)資本約為540億（Global Times, 2011年2月24日）。中國(guó)企業(yè)越來(lái)越多地在新加坡出現(xiàn)，雙向貿(mào)易增長(zhǎng)了24倍，從1990年的28億美金到2012年增長(zhǎng)為693億美金。隨著1990年中國(guó)與新加坡兩國(guó)建立了正式的外交關(guān)系以及交流通訊技術(shù)的便利促進(jìn)兩國(guó)間人口和資本加速流動(dòng)，到2012年兩國(guó)間的相互訪問(wèn)達(dá)到280萬(wàn)人次。從新加坡的案例中我們可以發(fā)現(xiàn)，隨著海外民族離散者與祖籍國(guó)共同體意識(shí)的增強(qiáng)，祖籍國(guó)與海外離散者聯(lián)系日益密切，命運(yùn)休戚相關(guān)。當(dāng)祖籍國(guó)政治經(jīng)濟(jì)地位提升時(shí)，海外離散者的地位和生活狀況也會(huì)得到明顯的改善。

（三） 社會(huì)方面

鑄牢海外離散者民族共同體意識(shí)有利于維護(hù)祖籍國(guó)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。離散者民族認(rèn)同研究是近年來(lái)歐美學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的一個(gè)新的討論域。由于全球化的加快，信息技術(shù)的發(fā)展以及祖籍國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或是危機(jī)的出現(xiàn)，離散者祖籍國(guó)的民族認(rèn)同意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈，越來(lái)越多的海外離散者參與到祖籍國(guó)的事務(wù)當(dāng)中。通過(guò)國(guó)際遷移以及離散社區(qū)的增加，國(guó)家和民族已經(jīng)被脫鉤，國(guó)家繼續(xù)存在于他的法律之內(nèi)以及司法管轄區(qū)內(nèi)，民族已經(jīng)擴(kuò)張到它領(lǐng)土之外的場(chǎng)所，現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榭鐕?guó)領(lǐng)域?？鐕?guó)離散社區(qū)的增多重塑了國(guó)家和民族認(rèn)同并且使得它在更大的全球政治背景中重置。我們親眼看到了從國(guó)際到跨國(guó)政治的轉(zhuǎn)變、從國(guó)家中心到跨國(guó)中心政治實(shí)踐的轉(zhuǎn)變、從民族國(guó)家到跨國(guó)國(guó)家的轉(zhuǎn)變、新的利益以及跨國(guó)交易空間的重新領(lǐng)土化。因此跨國(guó)政治實(shí)踐是國(guó)際秩序新形式，作為跨國(guó)政治實(shí)踐行動(dòng)者的海外離散者在解決宿主國(guó)和祖籍國(guó)事務(wù)中所扮演的第三方角色對(duì)于國(guó)際沖突和問(wèn)題的解決意義重大。同時(shí)他們也致力于解決祖籍國(guó)國(guó)內(nèi)問(wèn)題和沖突，對(duì)于國(guó)家安全，民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)穩(wěn)定起著不可小覷的作用。

二、鑄牢海外離散者中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)路徑

隨著全球化和區(qū)域一體化進(jìn)程的不斷深入，一些西方學(xué)者提出“民族國(guó)家的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去”。民族國(guó)家時(shí)代、民族國(guó)家意識(shí)、民族國(guó)家行為方式真的已經(jīng)過(guò)時(shí)了嗎？我們應(yīng)該如何更好地評(píng)估民族國(guó)家對(duì)世界離散社區(qū)所具有的控制能力呢？很多學(xué)者認(rèn)為廣泛發(fā)生的全球改變已經(jīng)深刻地影響到離散者培養(yǎng)的結(jié)構(gòu)?！白杂山?gòu)主義”和“離散的后殖民視角”認(rèn)為“全球化進(jìn)程中民族國(guó)家的力量被大大削弱”。建構(gòu)主義視角也認(rèn)為隨著全球合作機(jī)制的日益增多，我們現(xiàn)在居住的世界，國(guó)家的邊界更加容易滲透，信息技術(shù)比任何一個(gè)人類(lèi)歷史時(shí)期都極大地便利了跨越國(guó)家邊界的交換和合作。這些現(xiàn)象從根本上改變了國(guó)際政治的特點(diǎn)，降低了現(xiàn)代國(guó)家控制國(guó)內(nèi)事務(wù)的能力。人類(lèi)的流動(dòng)性更大，跨國(guó)社會(huì)行為更多，全球管理機(jī)構(gòu)的大量增多也在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的國(guó)家主權(quán)[5]，這是十年前自由建構(gòu)主義的主要觀點(diǎn)。不論怎樣，這些自由建構(gòu)主義者的早期論述是建立在理性主義利益發(fā)展假定的基礎(chǔ)之上的。正如Varadarajan所提出的，在國(guó)際事務(wù)中行為是對(duì)社會(huì)建構(gòu)的“適合性邏輯”的反應(yīng)而不是理性決定的“結(jié)果邏輯”的反應(yīng)。在這個(gè)意義上國(guó)家利益對(duì)于復(fù)雜的社會(huì)認(rèn)同并不是唯一，或并不是全部，那么我們不得不說(shuō)自由建構(gòu)主義只描述了一半的圖景。在其他眾多案例中，“跨國(guó)主義被國(guó)內(nèi)外的現(xiàn)實(shí)闡釋”。國(guó)家通過(guò)促進(jìn)離散主義的工程積極地培養(yǎng)與全球范圍內(nèi)離散社區(qū)的聯(lián)系，這些跨國(guó)主義重新確認(rèn)增強(qiáng)了傳統(tǒng)的民族國(guó)家概念。國(guó)家積極地參與到他們海外離散社區(qū)的維持和發(fā)展中，而不只是將他們視為是去領(lǐng)土化的一部分。自由建構(gòu)主義的立場(chǎng)僅僅將離散者視為一個(gè)損害國(guó)家權(quán)威的力量。毫無(wú)疑問(wèn)的是，他們忽視了國(guó)家在建立與海外離散者聯(lián)系中的積極作用。后殖民視角認(rèn)為離散者是對(duì)民族主義內(nèi)在的挑戰(zhàn)，而不是增強(qiáng)民族國(guó)家行動(dòng)力的潛在因素。從這個(gè)角度來(lái)看，Varadarajan 認(rèn)為：“我們?cè)僖淮蚊半U(xiǎn)的忽視了國(guó)家在使用離散社區(qū)為國(guó)家服務(wù)上所扮演的積極角色?！盵6]需要看到的是，國(guó)家對(duì)一個(gè)想象的政治社區(qū)做出有約束力的決定時(shí)，它是作為一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的社會(huì)嵌入機(jī)制和社會(huì)力量出現(xiàn)的。民族國(guó)家不是被動(dòng)而是高度積極地參與到領(lǐng)土的再擴(kuò)張之中，國(guó)家通過(guò)離散政策有策略地與海外離散者培養(yǎng)民族情感與聯(lián)系而不是自由建構(gòu)主義所言的民族國(guó)家能力不斷下降?！霸诋?dāng)代全球世界中離散者是非常明顯的、影響不斷增長(zhǎng)的政治角色”[7]。全球化背景下對(duì)人才爭(zhēng)奪的日益激烈，群體身份的共性核心要素已經(jīng)將離散組織變成了世界范圍內(nèi)各個(gè)祖籍國(guó)競(jìng)相爭(zhēng)奪的重要外部資源。但是不能簡(jiǎn)單地將離散活動(dòng)視為對(duì)祖籍國(guó)呼喚的回應(yīng)。祖籍國(guó)背景可以被視為離散動(dòng)員的不同來(lái)源，祖籍國(guó)的離散策略在海外離散群體的民族認(rèn)同的增加和政治行動(dòng)中扮演了非常復(fù)雜和舉足輕重的角色。

（一） 祖籍國(guó)的召喚

1. 制定或出臺(tái)相應(yīng)的離散政策

離散政策是用于連接外部離散者的政策，是祖籍國(guó)處理其與在國(guó)外出生并長(zhǎng)大的移民后代之間關(guān)系的相關(guān)措施，離散政策對(duì)祖籍國(guó)有著戰(zhàn)略性意義。為了鑄牢海外出生的新一代中國(guó)離散者對(duì)中國(guó)的民族、語(yǔ)言、宗教、文化的認(rèn)同，應(yīng)創(chuàng)造大量的機(jī)會(huì)讓下一代海外離散者了解、認(rèn)識(shí)和認(rèn)同祖籍國(guó)，例如，針對(duì)海外離散學(xué)生開(kāi)展“夏季大學(xué)活動(dòng)”、在海外進(jìn)行祖籍國(guó)文化展覽，以此加強(qiáng)居住海外的離散者與祖籍國(guó)之間的聯(lián)系和了解，從而使海外離散者民族意識(shí)和責(zé)任意識(shí)不斷提升。這些措施一方面使他們歸屬于祖籍國(guó)的紐帶增強(qiáng)，另一方面也促使世界范圍內(nèi)的離散網(wǎng)絡(luò)建立和延展。這些網(wǎng)絡(luò)建立和發(fā)展的目標(biāo)是促進(jìn)海外離散者在各種國(guó)際會(huì)議中成為祖籍國(guó)的代言人，從而維護(hù)祖籍國(guó)利益，并對(duì)祖籍國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮重要作用。

2. 積極轉(zhuǎn)變對(duì)海外民族離散者的態(tài)度

（二） 離散社區(qū)使離散者民族認(rèn)同得以存續(xù)

對(duì)海外離散社區(qū)而言，它是建立在民族認(rèn)同基礎(chǔ)之上，以民族離散群體為核心的，以緊密的日常生活為基礎(chǔ)的區(qū)域性社會(huì)組織。具體來(lái)看，離散社區(qū)主要分為實(shí)體的離散社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)離散社區(qū)。民族離散者通過(guò)離散社區(qū)來(lái)維持離散社群的連續(xù)性以及保存和傳遞他們的文化。

1. 現(xiàn)實(shí)離散社區(qū)對(duì)離散者民族認(rèn)同存續(xù)的影響

當(dāng)移民或難民自愿或被迫決定離開(kāi)他們的祖國(guó)，他們會(huì)有意識(shí)地定居、整合進(jìn)入他們?cè)谒拗鲊?guó)的離散者社區(qū)。為了保證離散者的生存、延續(xù)和發(fā)展，海外生存的離散者必須克服離散者群體中存在的代際的、社會(huì)的、教育的、意識(shí)形態(tài)的差異，否則離散者就會(huì)消解。民族離散群體的團(tuán)結(jié)和凝聚力主要來(lái)源于他們?cè)?、文化的集體認(rèn)同，海外離散社區(qū)或組織正是為了維持他們?cè)摹⑽幕募w認(rèn)同應(yīng)運(yùn)而生的，沒(méi)有離散者社區(qū)或組織，這些離散者在充滿(mǎn)敵意的陌生環(huán)境中無(wú)法生存。離散社區(qū)實(shí)體能夠直接地援助新到來(lái)的離散者成員，而新到來(lái)的離散者也是海外離散社區(qū)了解祖籍國(guó)信息的重要途徑，從而促進(jìn)了離散者的原生的、文化的認(rèn)同。

2. 網(wǎng)絡(luò)離散社區(qū)對(duì)離散者民族認(rèn)同存續(xù)的影響

因離散者在宿主國(guó)社會(huì)中分散居住的狀況使得建立集中的離散實(shí)體社區(qū)存在一些困難，為此，一些離散者領(lǐng)袖嘗試使用現(xiàn)代交流工具以及國(guó)家內(nèi)部的新媒體網(wǎng)絡(luò)組織虛擬社區(qū)，這就是我們所講的網(wǎng)絡(luò)離散社區(qū)。作為社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)離散社區(qū)為保留或是激發(fā)離散者的故土認(rèn)同和想象提供了重要舞臺(tái)。不像精致的照片，網(wǎng)頁(yè)是一個(gè)動(dòng)態(tài)可視的影像，網(wǎng)絡(luò)管理員通過(guò)增加或刪除照片、文本、聲音或是熱門(mén)視頻使其內(nèi)容不斷地更新。網(wǎng)頁(yè)像照片一樣能夠表示特定的事實(shí)，提供紀(jì)錄片，或是在網(wǎng)頁(yè)上講述個(gè)人或群體所遭受的痛苦（Becker，1995年）。網(wǎng)頁(yè)的意義和內(nèi)涵在特定社會(huì)和歷史背景之下被建構(gòu)，網(wǎng)頁(yè)就像是離散者回家的“路標(biāo)”，他們已經(jīng)學(xué)會(huì)了認(rèn)識(shí)路標(biāo)符號(hào)的意義。他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社區(qū)中了解祖籍國(guó)的傳統(tǒng)文化和信息，通過(guò)建構(gòu)離散網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，離散者能夠有效地獲得和傳播信息，并發(fā)出他們關(guān)于自己民族文化、遷移歷史以及跨國(guó)生活方式的聲音，甚至那些在宿主國(guó)被邊緣化的個(gè)人也都獲得了發(fā)聲的機(jī)會(huì)，因?yàn)殡x散網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中并不存在等級(jí)和限制。很多第二、三代移民都認(rèn)為，源自他們生長(zhǎng)的充滿(mǎn)種族化和種族主義的社會(huì)經(jīng)歷中所產(chǎn)生的文化悼念和客體缺失感，在網(wǎng)絡(luò)離散社區(qū)中被救贖了[8]。在網(wǎng)絡(luò)離散社區(qū)中那些感到邊緣化的離散群體被傳統(tǒng)的民族文化、民族意識(shí)和民族實(shí)踐所吸引，開(kāi)始重新建立強(qiáng)烈的民族認(rèn)同意識(shí)。由孤立和迷失感引發(fā)的“連接情感代溝”在這個(gè)空間被修復(fù)了。

（三） 培養(yǎng)離散精英

精英理論認(rèn)為精英是社會(huì)中的少數(shù)人，但他們的智力、人格、能力、財(cái)產(chǎn)等諸多方面超過(guò)大多數(shù)被統(tǒng)治者，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著極其重要的影響和作用。其中極少數(shù)的政治精英代表一定的利益集團(tuán)，掌握著重大決策權(quán)，他們的政治態(tài)度、言行，對(duì)政治發(fā)展方向和前景產(chǎn)生重要影響。那么，我們可以認(rèn)為離散精英就是那些在離散群體中，在治理、人格、能力、財(cái)產(chǎn)等方面有杰出表現(xiàn)，并對(duì)離散社區(qū)的發(fā)展有著重大影響的少數(shù)優(yōu)秀人才。

1. 離散精英是離散者與祖籍國(guó)之間的橋梁

離散精英來(lái)自離散組織或社區(qū)內(nèi)部，他們熟悉當(dāng)?shù)仉x散者的實(shí)際情況、特點(diǎn)以及離散者自身的需求。他們往往憑借著個(gè)人魅力、領(lǐng)導(dǎo)能力或某些優(yōu)勢(shì)能力在離散社區(qū)中發(fā)揮著骨干力量，起著組織、帶頭作用并且為離散群眾所信任。就積極意義上講，他們是祖籍國(guó)或宿主國(guó)與離散者之間的橋梁，他們是將國(guó)家的離散政策或態(tài)度傳達(dá)給離散群體的直接、有效的途徑之一。在某種程度上，他們對(duì)國(guó)家離散政策的解讀將直接影響著離散群體的行為和認(rèn)同。

2. 離散精英激發(fā)離散者與祖籍國(guó)之間的同命運(yùn)感

離散精英被視為是國(guó)家核心群體的代理，在形塑?chē)?guó)家的跨國(guó)形式和建構(gòu)、激發(fā)離散者的民族認(rèn)同并將他們描述為同源民族方面的作用無(wú)可替代。精英的角色主要是一個(gè)內(nèi)向型凝聚力，離散精英利用自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)宣稱(chēng)海外離散者與祖籍國(guó)有著共同的命運(yùn)和民族認(rèn)同。有大量的利益驅(qū)使民族離散精英參與到他們的離散人口事務(wù)中，例如抽取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)資料，創(chuàng)造國(guó)內(nèi)和國(guó)際政治的合法性以及利用離散文化語(yǔ)言資源來(lái)定義和再定義國(guó)家認(rèn)同的邊界等。

（四） 遠(yuǎn)距離民族主義對(duì)離散者“家園”意識(shí)的構(gòu)建和維系

遠(yuǎn)距離民族主義者相信國(guó)家由分享相同的歷史、認(rèn)同和領(lǐng)土的人們共同構(gòu)成。就國(guó)家成員和國(guó)家領(lǐng)土之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，在本質(zhì)上遠(yuǎn)距離民族主義不同于其他形式的民族主義。遠(yuǎn)距離民族主義者認(rèn)為，國(guó)家邊界不應(yīng)被用來(lái)作為劃定國(guó)家成員的界限，國(guó)家成員可以任意選擇他們想要居住的地方甚至可以獲得其他國(guó)家的國(guó)籍，但遠(yuǎn)距離民族主義者認(rèn)為這些行為都不應(yīng)該被視為是對(duì)國(guó)家成員與祖籍國(guó)之間關(guān)系的廢止。遠(yuǎn)距離民族主義者期待對(duì)祖籍國(guó)保持特定的忠誠(chéng)并且在這個(gè)基礎(chǔ)上踐行祖籍國(guó)的要求。遠(yuǎn)距離民族主義者采取的行動(dòng)本質(zhì)上取決于祖籍國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為，那些將自己視為是離散成員的人想象了一個(gè)被所有這一離散群體所共同擁有的身份，以及共同分享的歷史，這種形式的歸屬通常存在于想象的國(guó)度。當(dāng)他們對(duì)這些認(rèn)同采取行動(dòng)時(shí)，他們會(huì)建立離散社區(qū)、積極地參與到宿主國(guó)離散社區(qū)的活動(dòng)中、維持和激發(fā)他們的民族文化和民族情感或是返回到祖籍國(guó)。