史會榮 羅國錦

（中共畢節(jié)市委黨校，貴州·畢節(jié) 551700）

2015 年8月31日，國務(wù)院印發(fā)《促進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展行動綱要》 （國發(fā)〔2015〕50 號），明確提出“加快政府?dāng)?shù)據(jù)開放共享，推動資源整合，提升治理能力；推動產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，培育新興業(yè)態(tài)，助力經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；強(qiáng)化安全保障，提高管理水平，促進(jìn)健康發(fā)展”[1]的任務(wù)。苗族文化開發(fā)利用，是一個(gè)重大的時(shí)代課題，事關(guān)非遺保護(hù)和社會發(fā)展進(jìn)步。畢節(jié)市擁有70萬苗族群眾，在全國各市州中具有明顯的代表性。無論從歷史淵源追溯，還是從文化特征來看，畢節(jié)苗族都具有顯著的特色和優(yōu)勢，是民族文化開發(fā)利用的重要范疇。國家大數(shù)據(jù)發(fā)展行動，無疑對民族文化開發(fā)利用提供了全新的方法思路和重大機(jī)遇。在民族政策法規(guī)的支撐下，加強(qiáng)大數(shù)據(jù)的應(yīng)用，無疑對推動苗族文化的開發(fā)利用會產(chǎn)生變革性的影響，并能化解諸多現(xiàn)實(shí)困境，推動民族文化和民族經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。

一、畢節(jié)市苗族文化資源現(xiàn)狀

畢節(jié)苗族分布狀況，受到戰(zhàn)亂、屯兵、移民等諸多因素的影響，明清以前和今天的分布差異巨大。最早進(jìn)入畢節(jié)的苗族先民，主要聚居在總溪河、六沖河兩岸和其他肥沃的平緩地帶，自然條件十分優(yōu)越，為苗族先民的生產(chǎn)生活提供了基本保障。比如，七星關(guān)區(qū)朱昌鎮(zhèn)、金海湖新區(qū)小壩鎮(zhèn)、納雍縣董地鄉(xiāng)、織金縣城關(guān)鎮(zhèn)、赫章縣城關(guān)鎮(zhèn)等地都是苗族聚居區(qū)，土地肥沃，人口眾多，不乏出現(xiàn)富裕的人家。據(jù)老人相傳，當(dāng)時(shí)苗寨非常多，年輕人于春節(jié)串月，從初一走到十五，都沒能走完苗寨。又如，七星關(guān)區(qū)撒拉溪鎮(zhèn)，曾有十八大苗寨之說。再如，納雍縣昆寨鄉(xiāng)建新河有個(gè)名聲流傳久遠(yuǎn)的大富人叫聶第，現(xiàn)在其墓塋依然完好，等等。

傅友德南征、明朝屯兵、吳三桂剿水西、封建王朝推行土司制度和流官制度、陶新春起義等重大歷史事件，對畢節(jié)苗族社會尤其是聚居區(qū)產(chǎn)生巨大影響，使其從海拔較低的肥沃地帶逐漸轉(zhuǎn)入高寒偏僻的山區(qū)生產(chǎn)生活，或者遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)甚至遷往東南亞。部分苗族在不同時(shí)期，因隨軍作戰(zhàn)等原因，又從不同地方陸續(xù)遷入畢節(jié)定居，最終形成今天大雜居、小聚居的分布格局，一定程度上制約了苗族社會的發(fā)展進(jìn)步。

目前，畢節(jié)市的七縣三區(qū)都有大量的苗族，其中最多的是織金縣，其次是納雍縣，都是10萬以上人口。根據(jù)最近掌握的官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，畢節(jié)市苗族人口共計(jì)70余萬人，具體分布的情況是：七星關(guān)區(qū)55061人，大方縣85837人，黔西縣92608人，織金縣140061人，金沙縣47980人，納雍縣121656人，威寧自治縣80430人，赫章縣53431人，百里杜鵑管理區(qū)15750人，金海湖新區(qū)8237人。具體情況如表（一）：

畢節(jié)市各縣區(qū)苗族人口分布表（一）

二、大數(shù)據(jù)背景下的重大機(jī)遇

大數(shù)據(jù)是指需要新處理模式才能具有更強(qiáng)的決策力、洞察發(fā)現(xiàn)力和流程優(yōu)化能力來適應(yīng)海量、高增長率和多樣化的信息資產(chǎn)。大數(shù)據(jù)有大規(guī)模并行處理（MPP） 數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)挖掘、分布式文件系統(tǒng)、分布式數(shù)據(jù)庫、云計(jì)算平臺、互聯(lián)網(wǎng)和可擴(kuò)展存儲系統(tǒng)幾個(gè)方面，其基本特點(diǎn)是容量大、種類多、速度快、價(jià)值高[2]。

隨著大數(shù)據(jù)在各個(gè)領(lǐng)域的推廣運(yùn)用，逐漸為民族文化挖掘利用提供了強(qiáng)大的技術(shù)支撐。在此背景下，苗族文化的充分開發(fā)和利用，應(yīng)該在以苗族文化研究中心、圖書館、博物館等職能部門的攜手協(xié)作下，將大數(shù)據(jù)和苗族文化的學(xué)習(xí)、研究與傳承有機(jī)結(jié)合起來，在存儲、傳播、挖掘民族傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮公共文化服務(wù)的基礎(chǔ)性作用，方能守正創(chuàng)新、行之長遠(yuǎn)[3]。

自中華人民共和國成立以來，國家制定了開明的民族政策，民族傳統(tǒng)文化得到尊重和保護(hù)。大數(shù)據(jù)的廣泛應(yīng)用，為苗族文化開展古籍整理、雙語教學(xué)、非遺保護(hù)等一系列的工作帶來了全新的手段和思路，使得苗族傳統(tǒng)文化的開發(fā)更加科學(xué)規(guī)范，利用更為便捷、快速，避免過去受時(shí)空限制影響，對于拓展和提升其特色優(yōu)勢提供了廣闊的空間和平臺。就畢節(jié)市非物質(zhì)文化及其傳承人的申報(bào)而言，截止2019年，畢節(jié)苗族傳統(tǒng)文化有苗族蘆笙舞滾山珠、苗族服飾進(jìn)入國家級非遺名錄，有苗族三眼簫、苗族斗雞舞、苗族蹉步蘆笙舞、苗族大遷徙舞、苗族射弩、苗族蠟染、苗族服飾、劃筷祭祖苗俗、化屋苗族文化空間、苗族跳花節(jié)、苗族喊歌、蘆笙制作技藝、趕苗場進(jìn)入省級非遺保護(hù)名錄；在非遺傳承人上，國家級非遺傳承人有王景才，省級非遺傳承人有祝英、楊正英、楊德虎、楊興秀、王興美、李德燦、蔡群[4]。具體情況如表（二）：

畢節(jié)市苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及其傳承人情況表（二）

在大數(shù)據(jù)背景下開發(fā)利用非物質(zhì)文化，就是要充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺和現(xiàn)代化技術(shù)，與數(shù)字運(yùn)營商進(jìn)行跨界融合，以實(shí)現(xiàn)苗族文獻(xiàn)的數(shù)字化和傳承的信息化。比如與“中國知網(wǎng)”“超星公司”等協(xié)商合作，把苗族群眾在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來的體現(xiàn)本民族特點(diǎn)的智慧結(jié)晶，包括物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)方面的語言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)、宗教、節(jié)日、衣著、住宅、醫(yī)藥等進(jìn)行分類開發(fā)，形成大數(shù)據(jù)背景下的苗族文化價(jià)值體系，以期滿足數(shù)字時(shí)代苗族文化學(xué)習(xí)、研究和傳承的需要。

因此，大數(shù)據(jù)的日益普及，苗族文化應(yīng)運(yùn)而生成為新時(shí)代大數(shù)據(jù)的一部分，對苗族文化的傳承保護(hù)和開發(fā)利用提供了全新的傳播途徑和應(yīng)用模式，二者應(yīng)相輔相成、共同推進(jìn)，相互補(bǔ)充、拓展效能，相得益彰、交相輝映。

三、苗族文化面臨的現(xiàn)實(shí)困境

（一） 受到主流文化的沖擊

原貴州省民族研究所所長楊漢先曾到威寧石門坎進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)20年之間，石門坎苗族傳統(tǒng)文化幾乎消失殆盡，原因是受到西方宗教文化的沖擊[5]。新中國成立后，民族大融合趨勢加快，主流文化對民族文化的沖擊同樣十分明顯。畢節(jié)苗族文化面臨消失的危險(xiǎn)，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是苗族老一代文化傳承人已經(jīng)日薄西山所剩無幾，而苗族新一代對傳統(tǒng)文化的了解和掌握十分有限；二是苗族村寨傳統(tǒng)文化氛圍日趨淡化，一些傳承了數(shù)千年的傳統(tǒng)習(xí)俗在苗族地區(qū)已經(jīng)日漸絕跡；三是苗族傳統(tǒng)村落特色民居幾乎被現(xiàn)代建筑所取代，一些民居工程對歷史文化和地方特色的重視和運(yùn)用不足；四是苗族文化傳承平臺大量缺位，未能更廣泛地在苗族聚居區(qū)的校園、花坡等學(xué)習(xí)陣地發(fā)揮其多重功能。

（二） 保護(hù)開發(fā)的手段滯后

畢節(jié)市苗族文化的保護(hù)工作，啟動得比較早，比如苗族古籍整理工作在多年前已經(jīng)實(shí)施，也取得了一定的成績。但基于開發(fā)利用的實(shí)際需要，尚需進(jìn)一步與國家民族政策無縫對接，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展向前推進(jìn)。比如，一些古籍資料的整理，僅僅停留在書面上，處于“休眠狀態(tài)”，沒有推廣使用開來，尤其在當(dāng)今數(shù)字閱讀時(shí)代，無法與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行傳承利用，而且表現(xiàn)方法十分單一，缺乏進(jìn)行全方位展示的科技手段，導(dǎo)致宣傳推廣等工作成效緩慢。如國家非遺法實(shí)施以后，全市在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)上做了大量工作，不少苗族文化遺產(chǎn)及其傳承人得以普查和立項(xiàng)，但總體來看，畢節(jié)市苗族文化的非遺保護(hù)，國家級僅2項(xiàng)、非遺傳承人僅1人，省級非遺僅21項(xiàng)、非遺傳承人僅7人。大多數(shù)苗族文化遺產(chǎn)的保護(hù)名錄及其傳承人認(rèn)定僅僅停留在市級、縣級層面，未能開放共享。而且有的應(yīng)報(bào)未報(bào)，存在以點(diǎn)帶面的情況，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法適應(yīng)畢節(jié)市苗族文化傳承發(fā)展和開發(fā)利用的迫切需要。

（三） 潛力價(jià)值尚未充分發(fā)揮

民族文化的開發(fā)利用，國家、省、市都出臺了一系列的政策措施，予以大力支持，如織金縣蔡群苗族蠟染刺繡有限公司、貴州東方神韻民族文化藝術(shù)有限公司、貴州福臨民族文化旅游開發(fā)有限公司、大方縣八堡六寨苗族水花酒廠等一批苗族企業(yè)，得益于扶持政策的資金和技術(shù)支持，得到很好的發(fā)展壯大。但總體來看，苗族文化開發(fā)利用的深度、力度和廣度還十分有限，主要表現(xiàn)在苗族企業(yè)家的綜合素質(zhì)普遍偏低、對苗族專家學(xué)者主觀能動性的開發(fā)利用不足、苗族文化開發(fā)項(xiàng)目單一、運(yùn)用科技手段的能力有限、苗族文化在旅游開發(fā)中融入乏力等方面。

四、基于苗族文化傳承開發(fā)的對策措施

（一） 切實(shí)提高認(rèn)識

加強(qiáng)苗族文化開發(fā)利用工作，是貫徹國家民族政策法規(guī)的基本要求，也是民族地區(qū)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)需要。 《中華人民共和國憲法》第四條第二款規(guī)定：“國家根據(jù)各少數(shù)民族的特點(diǎn)和需要，幫助各少數(shù)民族地區(qū)加速經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展?！盵6]《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第六條規(guī)定：“縣級以上人民政府應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作納入本級國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃，并將保護(hù)、保存經(jīng)費(fèi)列入本級財(cái)政預(yù)算。國家扶持民族地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作?！盵7]《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》提出了明確目標(biāo)任務(wù)：“到2020年，民族地區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施相對完備，覆蓋少數(shù)民族和民族地區(qū)的公共文化服務(wù)體系基本建立，主要指標(biāo)接近或達(dá)到全國平均水平，少數(shù)民族群眾讀書看報(bào)難、收聽收看廣播影視難、開展文化活動難等問題得到較好解決，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到有效保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)?！盵8]地方黨政部門要提高重要性認(rèn)識，把苗族文化開發(fā)利用工作擺在重要位置，提供政策、制度、人力、物力、財(cái)力等基本保障，確保國家民族政策法規(guī)落地生根，開發(fā)利用好苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為苗族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二） 加強(qiáng)大數(shù)據(jù)應(yīng)用的力度

大數(shù)據(jù)以其具有體量大、速度快、可共享等特點(diǎn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承和開發(fā)利用不可替代的重要工具和有效載體。當(dāng)今的大數(shù)據(jù)信息已經(jīng)用EB或ZB來衡量，管理數(shù)據(jù)倉庫的服務(wù)器不僅在數(shù)量上增加，在數(shù)據(jù)處理方面也有了很大的提升。云計(jì)算的充分利用，能夠大大地降低成本，且存儲能力非常靈活，沒有地域和時(shí)間限制，在管理和使用上有安全保障[9]。因此，加強(qiáng)畢節(jié)市苗族文化共建共享機(jī)制的建立，整合資源，因地制宜，強(qiáng)化大數(shù)據(jù)應(yīng)用在有關(guān)部門、民間團(tuán)體、各種活動場所的普及力度，在視頻、音頻、圖像以及原始文獻(xiàn)數(shù)字化等方面發(fā)揮大數(shù)據(jù)存儲、傳播、處理等多重優(yōu)勢，已成為革新傳統(tǒng)、落后的技術(shù)手段的必然要求。

（三） 啟動特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)

一直以來，地方文化部門、民族宗教部門等單位，開展了大量苗族文化保護(hù)傳承工作，比如錄音錄像、古籍整理、舉辦節(jié)日活動等。但缺乏長遠(yuǎn)規(guī)劃，管理手段落后，有些珍貴的原始資料未能很好的保存，讓人扼腕痛惜。因此，以文獻(xiàn)資料收藏豐富的圖書館牽頭，聯(lián)合博物館、苗族文化研究協(xié)會及相關(guān)文化部門，應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)平臺和大數(shù)據(jù)技術(shù)，開發(fā)形式多樣的苗族文化特色數(shù)據(jù)庫，是發(fā)展苗族文化的重要舉措。畢節(jié)市苗族文化數(shù)據(jù)庫，可以按照苗族生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、發(fā)明創(chuàng)造等內(nèi)容，對密切相關(guān)而類別不同的影像、圖片、音頻、實(shí)物和史料等進(jìn)行專題開發(fā)。比如，苗族蠟染刺繡服飾“苗族服飾數(shù)據(jù)庫”，蘆笙舞滾山珠、大遷徙舞民、喊歌、三眼簫、射弩、苗族斗雞舞、苗族蹉步蘆笙舞等“苗族文藝數(shù)據(jù)庫”，跳花節(jié)、米花節(jié)、祭祖節(jié)、韭菜花節(jié)、谷花節(jié)等“苗族傳統(tǒng)節(jié)日數(shù)據(jù)庫”，史料、旅游、文化課程等“苗族史料數(shù)據(jù)庫”等等，以便更好地開發(fā)利用大數(shù)據(jù)背景下的苗族文化。希望得到地方政府支持，重視苗族文化特色數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，將其納入地方政府的國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃并提供足夠的資金支持，保證特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)正常有序進(jìn)行。

（四） 發(fā)揮歷史文化資源優(yōu)勢

苗族文化資源極為豐富，是苗族5000年文明創(chuàng)造的結(jié)晶，對于今天的發(fā)展來說意義非同尋常。如果說苗族文化保護(hù)是傳承好文化遺產(chǎn)、滿足群眾精神生活的需要，那么，苗族文化資源的開發(fā)就是將苗族悠久的文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，推動苗族經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的有效路徑。要認(rèn)真貫徹落實(shí)國家政策法規(guī)，在做好非遺申報(bào)工作的基礎(chǔ)上，通過大數(shù)據(jù)等新興資源和平臺的有效整合，加大苗族傳統(tǒng)文化的宣傳力度，使之形成把畢節(jié)建設(shè)成為貫徹新發(fā)展理念示范區(qū)的有力支撐；深度挖掘苗族歷史文化品牌，積極推出苗族跳花節(jié)起源地、西部苗族祭祖圣地、苗族米花節(jié)、苗族打虎英雄佑總、豬拱箐苗族起義遺址、六寨苗族水花酒、苗族大型歷史舞劇《九黎遺風(fēng)》等一系列節(jié)日、景點(diǎn)、人物、飲食、藥物、舞劇等品牌，使之形成國際國內(nèi)影響力；及時(shí)抓住全域旅游化的東風(fēng)，充分將苗族藝術(shù)人才、苗族傳統(tǒng)文化融入全市名勝風(fēng)景區(qū)，提升市內(nèi)景區(qū)的文化厚度，杜絕文化人才和文化資源流失、閑置或浪費(fèi)，使之更具吸引力和競爭力；整合各方力量，積極打造陶新春起義博物館、苗族歷史文化博物館，及時(shí)成立畢節(jié)市苗學(xué)研究院，為苗族文化的開發(fā)利用提供基本支撐。