王 建 波

(內(nèi)江師范學(xué)院 政治與公共管理學(xué)院， 四川 內(nèi)江 641100)

多元文化主義首先是一種肯定文化多樣性、倡導(dǎo)承認(rèn)文化差異的思潮，其次才意指族群和文化多樣性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及對(duì)其承認(rèn)的政策舉措。它的興起，不僅回應(yīng)弱勢(shì)少數(shù)群體的權(quán)益公正分配訴求，有助于消解歐美社會(huì)主導(dǎo)性族群的文化霸權(quán)，也是對(duì)文化單一化國家建構(gòu)路線的否定和取代，無疑標(biāo)示著人類文明的發(fā)展和進(jìn)步。但是，多元文化主義自其問世就爭(zhēng)議不斷，多元文化主義國家建構(gòu)實(shí)踐在短短約半個(gè)世紀(jì)之后更是備受批評(píng)和詬??；現(xiàn)在多元文化主義不再是“政治正確的便利話語”，而且西歐國家已相繼廢止了多元文化主義的政策實(shí)踐。

為什么多元文化主義國家建構(gòu)受到如此非議？國內(nèi)外學(xué)界在實(shí)證和思辨兩個(gè)層面都進(jìn)行了探究，但至今依然眾說紛紜。諸多關(guān)于多元文化主義政策實(shí)踐的實(shí)證研究，因?yàn)闇y(cè)度模型、采用樣本，甚至理論預(yù)設(shè)不同，結(jié)論存在很大分歧。在理論思辨層面，有些學(xué)者以國家政治和社會(huì)政治的當(dāng)下關(guān)注來說明其理論缺陷(1)參見Alvin J .Schmidt 的專著The Menace of Multiculturalism: Trojan Horse in America，Praeger Publishers,1997版，第178-196頁; 戴曉東《當(dāng)代民族認(rèn)同危機(jī)之反思——以加拿大為例》，刊于《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2005年第5期。，另有學(xué)者則從全球化趨勢(shì)和平等、自主等全球文明價(jià)值來推導(dǎo)出多元文化主義的普世性價(jià)值(2)參見王建娥《多元文化主義觀念和實(shí)踐的再審視》，刊于《世界民族》2013年第4期。。在筆者看來，這些成果從不同側(cè)面、不同層面揭示出多元文化主義的理論特征和政策實(shí)踐的復(fù)雜作用，無疑豐富和深化了人們對(duì)多元文化主義的認(rèn)識(shí)，但是，如果從多元文化主義的后現(xiàn)代性、國家建構(gòu)的現(xiàn)代性以及二者接合的理論邏輯來分析，應(yīng)該更有助于揭示關(guān)于多元文化主義國家建構(gòu)的積極作用和爭(zhēng)議根源，進(jìn)而預(yù)斷多族群社會(huì)的國家建構(gòu)實(shí)踐的未來走向。

一、多元文化主義的后現(xiàn)代性與現(xiàn)代國家的兩個(gè)維度

(一)多元文化主義的緣起及其后現(xiàn)代性

多元文化主義的理論起源，始自對(duì)自由主義的普遍主義信條的反思和批判。傳統(tǒng)自由主義認(rèn)為，人是有自由意志的理性主體，個(gè)人相對(duì)于群體具有權(quán)利優(yōu)先性和道德自主性；文化屬于個(gè)人可以自由選擇的私人事務(wù)，國家無須干預(yù)[1]32。國家只需賦予每個(gè)人同一的共和國成員身份、使其享有程序性平等，就可能實(shí)現(xiàn)普遍的公正。多元文化主義力反自由主義的文化中性論和國家中立論，強(qiáng)調(diào)文化對(duì)個(gè)人生存和發(fā)展的重要性，認(rèn)為弱勢(shì)少數(shù)群體之所以遭受壓迫和不公正待遇，主要是因?yàn)檎莆瘴幕詸?quán)的社會(huì)主流群體對(duì)他們的文化的歧視和扭曲。因此，邁向族際真正平等和社會(huì)公正的第一步，就是變革導(dǎo)致弱勢(shì)群體被邊緣化的主流話語及其影響下的社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系，承認(rèn)導(dǎo)致少數(shù)群體不同身份和弱勢(shì)地位的文化多樣性差異[1]89-91。所以，“差異政治”“承認(rèn)政治”“身份/認(rèn)同政治”等術(shù)語成了多元文化主義的代名詞。

在多元文化主義的理論建構(gòu)中，社群主義、現(xiàn)代自由主義、女權(quán)主義、后殖民主義、后現(xiàn)代主義和社會(huì)批判等理論都發(fā)揮了重要作用[2]?；谕瑯拥睦碚撝既?，在對(duì)白人男權(quán)、西方文化霸權(quán)、邏各斯中心主義和歐洲中心主義理論體系的抨擊和批判中，多元文化主義從理性和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向歷史和文化，形成了承認(rèn)異文化、非西方文化，支持被歧視被邊緣化的性別、族群、宗教、階層(級(jí))、地域，質(zhì)疑和否定普世主義、基礎(chǔ)性、權(quán)威性和中心性的思想基調(diào)。正如科內(nèi)爾·維斯特(Cornel West)所指出，多元文化主義借助“差異政治”，以“多樣性、多元性和異質(zhì)性之名拋棄單一和同質(zhì)；依據(jù)具體、特別和特殊拒斥抽象、一般和普遍；通過突出偶然性、臨時(shí)性、可變性、實(shí)驗(yàn)性、轉(zhuǎn)換性和變化性實(shí)行歷史化、語境化和多元化”[3]145。由此可見，多元文化主義具有明顯的后現(xiàn)代性，以至“一般被當(dāng)作后現(xiàn)代問題”[4]39。有些學(xué)者甚至將后現(xiàn)代主義逆指多元文化主義，例如，“后現(xiàn)代主義反對(duì)元敘事和普遍主義，主張‘解中心、消結(jié)構(gòu)、消邊界’的多元文化主義”[5]10，“后現(xiàn)代主義主張多元化、非基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義、碎片化等。在這個(gè)意義上，后現(xiàn)代主義在本質(zhì)上就是多元文化主義”[6]31。

(二)現(xiàn)代國家的兩個(gè)維度

從理論結(jié)構(gòu)和理性建構(gòu)來看，現(xiàn)代國家包括民族國家與民主國家兩個(gè)維度。民族國家是“兩種不同的結(jié)構(gòu)和原則的熔合, 一種是政治的和領(lǐng)土的, 另一種是歷史的和文化的”[7]408。易言之，民族國家即依靠“想象的共同體”或文化共同體即民族進(jìn)行組織和動(dòng)員、在確定的領(lǐng)土范圍內(nèi)擁有主權(quán)的政治實(shí)體。正如杜贊奇(Prasenjit Duara)所指出，“國家權(quán)力在現(xiàn)代的擴(kuò)展涉及一個(gè)雙面的過程：一是滲透與擴(kuò)張的過程，一是證明此種滲透與擴(kuò)張具備合法性的過程”[8]86，現(xiàn)代國家在權(quán)力集中掌控和行使的同時(shí)，也必須證明其作為的合法性。這就是民主國家建構(gòu)。不同于傳統(tǒng)國家主權(quán)訴諸“君權(quán)神授”“皇位世襲”而獲得的合法性，現(xiàn)代國家建基于“社會(huì)契約論”，強(qiáng)調(diào)主權(quán)的合法性來自民意授予，而且通常在憲法中正式宣明。民族國家和民主國家是現(xiàn)代國家的一體兩面，民族國家是現(xiàn)代國家的組織方式，追求主權(quán)唯一與主權(quán)穩(wěn)定；民主國家是現(xiàn)代國家的制度體系，關(guān)涉多元權(quán)利與主權(quán)合法。二者既相互依存又相互矛盾。沒有民族國家提供的主權(quán)保障，主權(quán)在民和多元權(quán)利就成為空中樓閣；國家沒有民主，民族國家的存在和發(fā)展也就缺乏合法性支撐。

從歷史進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)來看，現(xiàn)代國家主要是由傳統(tǒng)王朝國家轉(zhuǎn)變而來的民族國家。民族國家建構(gòu)是傳統(tǒng)分散社會(huì)走向以主權(quán)為導(dǎo)向的現(xiàn)代“國(家民)族”的過程，也是在民族主義的宣揚(yáng)和動(dòng)員下語言文字趨于統(tǒng)一，文化習(xí)俗、生活方式趨于同質(zhì)的進(jìn)程[9]10。所有的民族主義都有文化和歷史的成分，雖然“不同的民族對(duì)文化和歷史的詮釋不同”[1]269。安東尼·史密斯(Anthony D. Smith)認(rèn)為東西方因循不同的民族建構(gòu)模式：西方的“公民模式”既是法律和政治共同體，又具有共享的文化和意識(shí)形態(tài)；亞洲和東歐的“族群模式”強(qiáng)調(diào)情感感召、集體記憶和共同體想象，成員基于對(duì)血親族裔和本土文化的共享和共尊認(rèn)同自己所屬的國家[10]115-120。無論共享的文化和意識(shí)形態(tài)，還是“想象的共同體”，都是文化共同體，這是東西方民族國家建構(gòu)的共性之路，也是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)，所以弗朗西斯·福山(Francis Fukuyama )指出，國家建構(gòu)成功的關(guān)鍵在于通過形塑共用的語言、共享的歷史、傳統(tǒng)和習(xí)俗而創(chuàng)建一個(gè)國家民族[11]168。

綜上可見，現(xiàn)代國家建構(gòu)存在歷史經(jīng)驗(yàn)與理性邏輯、現(xiàn)實(shí)與理論、實(shí)然與應(yīng)然的區(qū)分和距離，鮮見國家組織與國家制度、主權(quán)唯一與多元權(quán)利、主權(quán)穩(wěn)定性與合法性的均衡和統(tǒng)一，往往呈現(xiàn)重組織動(dòng)員、主權(quán)唯一與主權(quán)穩(wěn)定性，輕制度管理、多元權(quán)利與主權(quán)合法性的現(xiàn)實(shí)圖景。

二、多元文化主義國家建構(gòu)的理論張力和接合邏輯

多元文化主義國家建構(gòu)是多元文化主義與現(xiàn)代國家的接合(articulation)。理論上，多元文化主義國家建構(gòu)作為國家建構(gòu)策略，既存在某種理論上的悖謬，也具有獨(dú)特的、難以替代的理論價(jià)值；既內(nèi)嵌對(duì)立、緊張的結(jié)構(gòu)，也內(nèi)含對(duì)接、一致的邏輯。

(一)多元文化主義與現(xiàn)代國家建構(gòu)之間的張力

在國家建構(gòu)領(lǐng)域，多元文化主義質(zhì)疑和消解現(xiàn)代國家建構(gòu)的路徑和目標(biāo)，包括集體記憶、共同想象、“人民團(tuán)結(jié)”，一致性的情感歸屬和心理認(rèn)同；中央轄制的權(quán)威性，法律制度的普遍覆蓋性，國家主權(quán)的唯一性[12]。詳而言之，在文化政治層面，多元文化主義趨向去中心、去基礎(chǔ)、去宏大敘事，拒斥共享傳統(tǒng)、核心價(jià)值觀、“固有標(biāo)準(zhǔn)”等，棄絕文化共同體的建構(gòu)。在社會(huì)政治層面，多元文化主義絕非簡單地“承認(rèn)差異”——承認(rèn)那些曾經(jīng)被種族化和他者化的少數(shù)群體的平等地位，包容被統(tǒng)治的群體，而是將批判的焦點(diǎn)瞄準(zhǔn)西方社會(huì)的白人男性霸權(quán)、權(quán)力分配格局和政治結(jié)構(gòu)，著重對(duì)占統(tǒng)治地位的群體的解構(gòu)[2]，顯明“顛覆傳統(tǒng)的治理模式”的特質(zhì)。在國家政治層面，多元文化主義包括承認(rèn)一些特殊的法律、實(shí)行政治多元化的政策主張。而關(guān)于移民的實(shí)證研究表明，接受國的政策和舉措越寬容和多元，移民群體內(nèi)部就越凝聚，其勢(shì)力越不可忽視，其訴求也越高和多，往往由差異文化權(quán)利引向差異的政治權(quán)利訴求[13]8。其特別的政治訴求與多元文化主義的政策主張一拍即合，必然導(dǎo)致特殊政治制度現(xiàn)實(shí)，動(dòng)搖和消解現(xiàn)代國家的政治一體化和主權(quán)唯一。

但是，“到目前為止，民族國家仍然是唯一得到國際承認(rèn)的政治組織結(jié)構(gòu)”[10]122。面對(duì)民族國家作為國際政治與國際關(guān)系基本單位的剛硬規(guī)則，超越“民族”和“民族國家”的說辭仍然顯得空泛、無力。人類文明發(fā)展到今天，雖然個(gè)人可以相當(dāng)自由地流動(dòng)和選擇定居的國家，但仍不能沒有國家的歸屬，畢竟人的自由發(fā)展權(quán)利與所需要的社會(huì)秩序還是由國家來保障。雖然伴隨著全球化日益加劇的經(jīng)濟(jì)“去國家化”，人的獨(dú)立性、自主性、流動(dòng)性和社會(huì)的多元性、民主性空前擴(kuò)增，但現(xiàn)代“政治國家”在語言推廣使用、文化傳統(tǒng)建構(gòu)、社會(huì)生活組織、政治權(quán)利予奪等方面仍扮演著難以替代的強(qiáng)大角色。所以，多元文化主義的存續(xù)場(chǎng)是國家而不是全球，終究是 “有國界的多元文化主義”；作為一種政策，多元文化主義只是“經(jīng)典框架內(nèi)——國家和民族范圍內(nèi)——的政治行動(dòng)”，且服務(wù)于國家內(nèi)部統(tǒng)一和主權(quán)唯一的穩(wěn)固和強(qiáng)構(gòu)。質(zhì)言之，“國界內(nèi)的”多元文化主義，既是文化“去民族”，也是為了政治“再國家”。

多元文化主義與現(xiàn)代國家的接合，凸顯文化“去民族”與政治“再國家”之間的多重張力。從理論旨趣來看，多元文化主義在“國界內(nèi)”難免解構(gòu)與建構(gòu)的尷尬；從價(jià)值取向來看，如斯圖亞特·霍爾(Stuart Hall)所說“把一些無法比較的政治詞匯——自由、平等與差異，‘好’與‘正確’——匯聚在同一個(gè)平臺(tái)上”[2]8，使國家建構(gòu)面臨著價(jià)值倫理困惑；從政治邏輯來看，國家建構(gòu)面臨差異的文化權(quán)利與平等的公民權(quán)利、文化多元化與政治一體化之間的緊張。所以，多元文化主義國家建構(gòu)面臨前所未有的難題。

但是，二者的接合也具有獨(dú)特的、難以替代的理論價(jià)值以及“統(tǒng)一”或一致的邏輯。

(二)多元文化主義與現(xiàn)代國家建構(gòu)的對(duì)接

正如黑格爾所說“一個(gè)民族的國家制度必須體現(xiàn)這一民族對(duì)自己權(quán)利和地位的感情”[14]291，現(xiàn)代國家合乎理性的建構(gòu)不容許民主國家建構(gòu)的弱化甚至缺席，因?yàn)楹笳呤乾F(xiàn)代國家的合法性支撐。多元文化主義強(qiáng)調(diào)多元民主，主張通過擴(kuò)增包容多元的公共空間來促進(jìn)民主參與，所以多元文化主義對(duì)現(xiàn)代國家建構(gòu)也是富有建設(shè)性的。

擇要而言，多元文化主義基本方針包括: 棄絕歧視性的、壓制性的文化階序和社會(huì)關(guān)系；保障國民個(gè)人權(quán)利和作為社群成員的“集體文化權(quán)利”；增進(jìn)普遍性的民主包容，確保所有社會(huì)成員能真正平等地參與和分享。因而，多元文化主義無疑有益于培育社會(huì)多元權(quán)利基礎(chǔ)，形成有效保護(hù)弱勢(shì)少數(shù)權(quán)利、消解等級(jí)制度和霸權(quán)宰制、切實(shí)保障民主和權(quán)利的民主政治體制。所以，威爾·金里卡(Will Kymlicka)認(rèn)為，多元文化主義無疑是一場(chǎng)以族群差異文化權(quán)利為焦點(diǎn)的偉大的人權(quán)革命[15]11。

依據(jù)現(xiàn)代國家的理性建構(gòu)，現(xiàn)代國家的權(quán)力集中掌控與行使須合乎民意，換言之，國家存在的合法性在于民意的認(rèn)可即國家認(rèn)同。馬克斯·韋伯(Max Weber)曾指出，最篤誠的認(rèn)同情感的產(chǎn)生，不是因?yàn)檎Z言和文化，而是與政治記憶相關(guān)，政治紐帶遠(yuǎn)比地域紐帶、血緣紐帶和文化紐帶更重要[16]219。如果國家通過法律制度，不僅為全體國民提供了基本的權(quán)利和自由，還使人的文化差異權(quán)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)平等參與權(quán)和公正分享權(quán)等各種權(quán)利得到充分的保障和發(fā)展，使每個(gè)國民在參與權(quán)利與機(jī)會(huì)、發(fā)展空間與資源、利益保障與實(shí)現(xiàn)等方面得到滿足，就會(huì)在全體國民中育成一種普遍的、發(fā)自內(nèi)心的情感依歸和衷心愛戴。多元文化主義試圖探索一條廢除種族和文化階序關(guān)系、管理族群和文化多樣性和國家建構(gòu)的新道路，也是促進(jìn)國民的基本人權(quán)、差異文化權(quán)和平等公民權(quán)趨向更深化保障和落實(shí)的努力。所以，其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義在于，微觀層面上，可用來糾正重組織動(dòng)員、主權(quán)唯一與主權(quán)穩(wěn)定性，輕制度管理、多元權(quán)利與主權(quán)合法性的民族主義國家建構(gòu)模式的弊端，促進(jìn)多族群國家的社會(huì)“有容”和政治“海納”，從而筑牢現(xiàn)代國家存在和發(fā)展的合法性；宏觀層面上，多元文化主義進(jìn)而可作為飽含種族歧視和壓迫的文化單一化國家建構(gòu)的替代選擇。

綜上可見，“國界內(nèi)的”多元文化主義不僅內(nèi)含對(duì)主權(quán)邊界的潛在沖擊，亦可助力主權(quán)合法性和國家根基的夯固。辨明其雙面作用，顯揚(yáng)和發(fā)揮多元文化主義的理論價(jià)值、思想優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，預(yù)防和管控其導(dǎo)致的潛在風(fēng)險(xiǎn)。所以，“國界內(nèi)的”多元文化主義意味著“多元文化主義需合理地協(xié)調(diào)多樣性和統(tǒng)一性。避免同化和文化一統(tǒng)，但須實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和政治統(tǒng)一；在承認(rèn)和保障文化差異權(quán)利的同時(shí)，更要培育公民共同體歸屬感；在確保國民認(rèn)同意識(shí)不被侵蝕的基礎(chǔ)上，承認(rèn)和欣賞多元文化?！盵17]343要言之，“國界內(nèi)的”多元文化主義的可行之道在于文化多元化與政治一體化的平衡與統(tǒng)一。

三、關(guān)于多元文化主義國家建構(gòu)實(shí)踐的爭(zhēng)議

多元文化主義國家建構(gòu)的實(shí)踐得到了褒貶不一的評(píng)價(jià)。金里卡、基思·班廷(Keith Banting)、艾琳·布魯姆雷德(Irene Bloemraad)、納薩爾·密爾(Nasar Meer)、塔利克·莫都德(Tariq Modood)和王建娥等國內(nèi)外學(xué)者，堅(jiān)定支持多元文化主義，肯定多元文化主義政策實(shí)踐取得的社會(huì)整合和國家建構(gòu)成就，認(rèn)為“國界內(nèi)的”多元文化主義比較成功地實(shí)現(xiàn)了文化多元化與政治一體化的現(xiàn)實(shí)平衡和統(tǒng)一(3)參見Will Kymlicka在英國愛丁堡大學(xué)的演講 The Canadian Model of Diversity in a Comparative Perspective，文字記錄來源于 www.cst.ed.ac.uk/documents/Kymlickalecture.rtf.；Irene Bloemraad的專著Becoming a Citizen: Incorporating Immigrants and Refugees in the United States and Canada， University of California Press(Oakland)，2006年版； Keith Banting,Thomas J. Courchene 和F. Leslie Seidle合著的 Belonging diversity, recognition and shared citizenship in Canada， Institute for Research on Public Policy(Montrea), 2007年版；Nasar Meer 和Tariq Modood合撰的How does Interculturalism Contrast with Multiculturalism? 刊于Journal of Intercultural Studies, 2012年第2期，總第 33卷；王建娥《多元文化主義觀念和實(shí)踐的再審視》，刊于《世界民族》2013年第4期。。但是，這種文化多元化與政治一體化之間的平衡之道并未能消弭來自左右兩端的拉力及其之間的緊張，所以多元文化主義國家建構(gòu)的實(shí)踐，也同時(shí)受到來自保守的同化主義民族國家建構(gòu)傾向的攻擊和帶有后現(xiàn)代主義解構(gòu)和顛覆色彩的激進(jìn)社會(huì)批判。

(一)來自保守派的批評(píng)

阿爾文·施密特(Alvin J .Schmidt)主要從理論層面對(duì)多元文化主義進(jìn)行批判和否定，指責(zé)多元文化主義秉持文化相對(duì)主義，否定西方文明的普世價(jià)值和現(xiàn)代意義，支持地方層面和傳統(tǒng)性質(zhì)的族群文化，甚至縱容一些反現(xiàn)代的陳規(guī)陋俗如女性歧視，從而削弱人們對(duì)西方制度及其核心價(jià)值觀的認(rèn)同[18]178-181。更多的保守派人士從社會(huì)整合和國家認(rèn)同方面，批評(píng)多元文化政策的消極作用。大衛(wèi)·古德哈特(David Goodhart)認(rèn)為多元文化政策偏重差異和多樣性，忽視多數(shù)群體的需求，因此多元文化主義催生怨恨、將社會(huì)引向分裂而不是團(tuán)結(jié)[19]187?？死锼雇　唐湛? Christian Joppke)同樣指責(zé)多元文化政策承認(rèn)并支持少數(shù)群體的差異文化，造成了其成員的自我中心主義膨脹、社區(qū)“隔都”化和平行生活，導(dǎo)致社會(huì)的凝聚被削弱[20]7。凱南·馬里克( Kenan Malik)認(rèn)為，多元文化政策允許少數(shù)群體保持他們自己的族群文化和認(rèn)同，不僅導(dǎo)致歐美社會(huì)和文化的碎片化，而且影響了個(gè)人對(duì)共同體的歸屬和對(duì)國家的認(rèn)同，表現(xiàn)為移民少數(shù)族群不了解國家的歷史傳統(tǒng)，缺乏對(duì)主流價(jià)值系統(tǒng)的認(rèn)知和認(rèn)可，對(duì)國家法律的權(quán)威性尊奉不足等[19]176。以愛國者自居的塞繆爾·亨廷頓(Samuel P. Huntington)，更是鼓吹移民同化主義，批評(píng)多元文化政策沖擊和消解美國的獨(dú)特文化和歐洲文明，進(jìn)而削弱美國人的國家認(rèn)同、加劇西方文明的衰退[21]121-123。伊斯蘭教宗教文化背景的移民少數(shù)群體尤其常常成為保守派批評(píng)的針對(duì)目標(biāo)，以致穆斯林移民在歐美各國都成了“問題”。

在保守派陣營中，有些人公然反對(duì)多元文化主義，奉持基督教文明優(yōu)越論，貶斥其他文明的價(jià)值，表露出赤裸裸的種族主義思維。但多數(shù)批評(píng)者承認(rèn)多元文化主義原則，明確反對(duì)種族歧視，同情被歧視者的弱勢(shì)地位和不公正待遇，但仍然堅(jiān)持認(rèn)為，歐美社會(huì)應(yīng)該保有中心性的文化靈魂和共享的價(jià)值規(guī)范，少數(shù)群體特別是移民在適應(yīng)、參與和融入歐美社會(huì)的進(jìn)程中應(yīng)該有意識(shí)、至少部分地放棄自己的文化認(rèn)同和語言使用。關(guān)于移民少數(shù)群體的社會(huì)整合，歐美國家主要有三種政策模式：同化式、多元文化式和隔離式(4)參見的文章The International Politics of Forced Migration，收錄在Leo Panitch和Colin Leys主編的論文集Fighting Identities:Race,Religion and Ethno-nationalism, Merlin Presss(London),2003年版；劉騫《德國穆斯林移民社會(huì)融入分析和啟示》，刊于《國際關(guān)系研究》2016年第5期；虞衛(wèi)東《穆斯林移民與西歐國家的融合模式探究》，刊于《國際關(guān)系研究》2016年第3期。。上述批評(píng)強(qiáng)調(diào)多族群社會(huì)整合中共同的價(jià)值信奉和文化認(rèn)同的重要性，顯然屬于少數(shù)族群同化主義整合觀。但是，這種社會(huì)整合觀點(diǎn)不同于傳統(tǒng)的種族主義強(qiáng)制同化論，它以“文化”取代被廢棄的“種族”、表露出主要針對(duì)移民和難民間接的、隱形的種族歧視傾向，因此被部分學(xué)界人士稱之為新種族主義、文化種族主義、符號(hào)種族主義或現(xiàn)代種族主義[22]。此種保守傾向的批評(píng)話語在歐美社會(huì)頗具強(qiáng)勢(shì)，以致影響了歐洲族群和文化多樣性管理和國家建構(gòu)的政策轉(zhuǎn)向。伴隨著歐洲政要宣布多元文化主義的失敗，歐洲國家的移民整合策略相繼由多元文化主義轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)交融和凝聚的文化間性主義(interculturalism)，實(shí)際上是向著同化主義的方向轉(zhuǎn)變，在“多元文化主義和同化主義的兩極之間游移”[23]2-3。歐洲國家的國家建構(gòu)向文化單一化民族國家回轉(zhuǎn)，民族主義回潮。

(二)來自激進(jìn)立場(chǎng)的批評(píng)

如果說保守派批判多元文化主義國家建構(gòu)實(shí)踐的實(shí)際解構(gòu)作用之“過”，那么奉持激進(jìn)立場(chǎng)的學(xué)者則批評(píng)其“不及”。激進(jìn)派批評(píng)者力圖更深刻地揭露文化與身份背后、多元文化主義政策實(shí)踐無力撼動(dòng)的西方社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和制度壓迫。加?！す?Ghassan Hage) 指出，多元文化政策需要認(rèn)真關(guān)注和破解的是白人男性的社會(huì)霸權(quán)和政治霸權(quán)，而不僅僅是少數(shù)群體文化權(quán)利和身份認(rèn)同的承認(rèn)[24]76。彼德·麥克拉倫( Peter McLaren) 同樣認(rèn)為，多元文化政策目前僅限于文化領(lǐng)域“承認(rèn)”和“包容”被統(tǒng)治、被他者化的群體，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)中強(qiáng)勢(shì)群體的統(tǒng)治地位和弱勢(shì)群體的被壓迫現(xiàn)狀，都沒有實(shí)質(zhì)性地改變[25]289。保羅·吉爾羅伊( Paul Gilroy)等指出，通過國家政策的機(jī)會(huì)補(bǔ)正，多元文化政策只是實(shí)現(xiàn)了少數(shù)族群在文化層面的程序性平等，但營造了一幅沒有種族歧視、沒有階級(jí)差別的虛假的和諧社會(huì)圖景，實(shí)際上掩飾了這樣的事實(shí)——是統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力和國家機(jī)器的暴力、帝國主義侵略和殖民統(tǒng)治造成了種族和身份差異[26]168?；魻栠M(jìn)一步指出，當(dāng)下的多元文化政策并沒有揭示種族主義的本質(zhì)，而是基于現(xiàn)行權(quán)力結(jié)構(gòu)和制度背景，試圖對(duì)統(tǒng)治群體與被統(tǒng)治群體之間、統(tǒng)治群體之間的權(quán)力和關(guān)系的重新調(diào)整而已[27]。伊維·哈克(Eve Haque)針對(duì)加拿大的多元文化主義政策實(shí)踐，提出了同樣尖銳的批判，20世紀(jì)60年代通過多元文化政策重組加拿大社會(huì)和國民認(rèn)同，意味著這個(gè)國家棄絕族群排斥、轉(zhuǎn)向語言和文化來重構(gòu)和保持白人殖民者的霸權(quán)[28]5。

這些激進(jìn)的批判者都是多元文化主義的支持者，大多有著左翼社會(huì)批判理論的基底或親緣，麥克拉倫是美國著名批判教育學(xué)家，霍爾、吉爾羅伊都是西方馬克思主義伯明翰學(xué)派成員，所以激進(jìn)的多元文化主義批判也被稱為批判的多元文化主義。當(dāng)代社會(huì)批判理論借鑒和吸收了后現(xiàn)代主義、多元文化主義、女權(quán)主義、后殖民主義等理論，在堅(jiān)持和弘揚(yáng)馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)正義的基礎(chǔ)上，重視大眾文化的社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)研究。他們對(duì)多元文化主義的社會(huì)批判，揭示了文化與政治、文化與權(quán)力的關(guān)系，訴求對(duì)西方國家權(quán)力結(jié)構(gòu)和政治秩序的徹底解構(gòu)。但是，激進(jìn)的多元文化主義批判在使人們清醒地認(rèn)識(shí)到在多元文化主義的平等理念和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的巨大差距的同時(shí)，也對(duì)多元文化主義的理論聲譽(yù)產(chǎn)生了一定程度的負(fù)面影響。

盡管來自左右兩面的爭(zhēng)議和批評(píng)對(duì)多元文化主義的理論聲譽(yù)、政策實(shí)踐產(chǎn)生了顯著影響，但是，一方面，歐美社會(huì)對(duì)多元文化主義的價(jià)值信奉和原則執(zhí)守并沒有根本動(dòng)搖，實(shí)際上經(jīng)過多年的輿論宣揚(yáng)和社會(huì)動(dòng)員，多元文化主義所倡導(dǎo)的平等承認(rèn)和多元民主的理念已被廣為接受。況且，多元文化主義的政策實(shí)踐帶來的顯著變化，鑄就了文化更加異質(zhì)、權(quán)利更加多元的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。所以，盡管歐美社會(huì)依然存在著種族問題和文化沖突，對(duì)多元文化主義政策實(shí)踐批評(píng)和否定的聲音不絕于耳，但是，復(fù)歸單一文化管理和同化式民族國家建構(gòu)的老路已不可能。另一方面，現(xiàn)代國家的存在法則，比如領(lǐng)土邊界、主權(quán)唯一、政權(quán)穩(wěn)定、內(nèi)部統(tǒng)一，在受到全球化沖擊的同時(shí)，也呈現(xiàn)出反應(yīng)性強(qiáng)構(gòu)的態(tài)勢(shì)。但是，多元文化主義的激進(jìn)批評(píng),意味著挑戰(zhàn)和解構(gòu)西方世界的現(xiàn)行社會(huì)秩序，乃至推動(dòng)政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改造，實(shí)現(xiàn)西方國家政治制度和權(quán)力結(jié)構(gòu)的根本變革。從國家建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)觀照來看，多元文化主義的激進(jìn)批評(píng)將帶給當(dāng)今世界任何一個(gè)國家都難以接受的悖論：即使認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的文化單一、民族主義國家建構(gòu)的種種弊端，接受一個(gè)多元民主、沒有民族認(rèn)同的國家，但還是忌憚多元文化主義的激進(jìn)解構(gòu)會(huì)帶來的群體沖突、內(nèi)部裂變、秩序破壞，甚至主權(quán)風(fēng)險(xiǎn)。所以，多族群社會(huì)的國家建構(gòu)，仍須在文化多元化與政治一體化相統(tǒng)一的框架內(nèi)調(diào)整和完善。