解 迎 春

(嶺南師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 湛江 524048)

一、新媒介素養(yǎng)的背景與問題的提出

隨著信息、通信和技術(shù)的快速發(fā)展，豐富的新媒介形態(tài)滿足了公眾信息獲取、意見表達和社交需求，拓寬了公眾政治參與的渠道，推動了社會民主的發(fā)展，并在滲透到社會深層次結(jié)構(gòu)的過程中形成了基于用戶關(guān)系的內(nèi)容生產(chǎn)和交換的新媒介平臺。新媒介被整個社會用于商業(yè)、政治、媒體、廣告、警務(wù)和緊急事件中，并成為引發(fā)思考、對話和圍繞社會問題采取行動的關(guān)鍵[1]。新媒介一方面成為滋生社會問題的溫床，另一方面也成為采取行動解決問題的關(guān)鍵平臺。面對當(dāng)前這種復(fù)雜的媒介環(huán)境，公眾需要具備一定的新媒介素養(yǎng)來處理和應(yīng)對激烈的社會問題，適應(yīng)不斷變遷的媒介化社會。

自20世紀(jì)30年代英國文化研究學(xué)者利維斯和湯普森呼吁媒介素養(yǎng)教育以來，保護主義、批判主義和功能主義陸續(xù)走入了公眾視野，并成為當(dāng)前討論媒介素養(yǎng)教育無法繞開的視角。免疫保護、甄辨批判和媒介參與逐漸成為評價一個人是否具有媒介素養(yǎng)的重要指標(biāo)。20世紀(jì)90年代中后期，媒介素養(yǎng)的概念開始進入中國社會發(fā)展的語境。隨著媒介與社會互動的深入，媒介素養(yǎng)的概念與內(nèi)涵不斷更新擴展、日漸豐滿，逐漸從一種具有批判性的人文教養(yǎng)演變成為一種功能性的社會技能[2]?！八仞B(yǎng)”的建構(gòu)歷史，實際上就是媒介的認(rèn)知史，新技術(shù)及精神上對新技術(shù)的接受是“素養(yǎng)”不斷拓展的基礎(chǔ)[3]。新技術(shù)發(fā)展加速了新媒介形態(tài)的迭代，人們對媒介的認(rèn)識和評價越來越多元和包容。隨著新媒體時代的到來, 建立在確定性、唯一性、可認(rèn)知性基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)精英化的媒介認(rèn)知方式已經(jīng)遭到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)[4]，不確定的媒介形態(tài)、多元的媒介內(nèi)容、充斥著不可知論的媒介事實深刻影響著每一個不得不置身于媒介化社會中的公民。

正如曼紐爾·卡斯特所言：“作為一種歷史趨勢，信息時代的支配性功能與過程日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來。網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會的新社會形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴散實質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗、權(quán)力與文化過程中的操作與結(jié)果?！盵5]569這種改變超過了以往任何社會科技發(fā)展的速度，其后果之一就是公眾的媒介認(rèn)知能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于新媒介快速發(fā)展給社會帶來的問題和挑戰(zhàn)。因此，新媒介素養(yǎng)成為當(dāng)前媒介環(huán)境下個人和社會能力的重要組成部分。新媒介素養(yǎng)教育擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)這種能力的使命，并強調(diào)媒介消費者和媒介內(nèi)容創(chuàng)作者所需的批判性評價的技能[6]，新媒介的信息消費能力及對這種消費行為的反思性實踐也成為新媒介素養(yǎng)的重要內(nèi)容。這種能力不再是簡單的人文教養(yǎng)和社會技能，而是需要大眾在積極參與媒介內(nèi)容的生產(chǎn)和消費的過程中保持清醒的認(rèn)識，做出獨立判斷、批判反思與公民行動。

每一次新傳播技術(shù)出現(xiàn)的時候，社會都必須面對如何最好地利用新媒介的優(yōu)點，把它潛在的缺點限制在最小范圍內(nèi)的問題[7]55。新媒介帶給公眾一個信息共享、言論平等和價值多元的社會，也不可避免給個人和社會帶來了深刻影響。后真相時代、智能手機時代、社會化媒體時代、大數(shù)據(jù)時代、消費社會、景觀社會、風(fēng)險社會等被廣泛認(rèn)同的經(jīng)典表達成為人們描述社會時代時經(jīng)常提及的關(guān)鍵詞，這些詞匯的含義不盡相同，但都說明了社會時代對個體的極大影響。這種影響概括起來表現(xiàn)為人們對事實認(rèn)知的困惑、對媒介技術(shù)的依賴、對新媒體的不當(dāng)使用、對大數(shù)據(jù)的迷信、對信息消費欲望的失控、對視覺內(nèi)容的迷戀和迷惑以及對網(wǎng)絡(luò)危害的心理恐懼和無能為力。同時，這些關(guān)鍵詞也隱含著社會時代對個體能力和素養(yǎng)的必然要求，簡單來說，這種要求就是具備應(yīng)對媒介技術(shù)發(fā)展的新媒介素養(yǎng)。

二、新媒介環(huán)境下媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵

新媒介技術(shù)的發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)媒介環(huán)境下不曾發(fā)生的一些問題陸續(xù)出現(xiàn)，如假新聞泛濫、手機依賴、新媒介不當(dāng)使用、在線隱私受侵、信息非理性消費、視覺欺騙、網(wǎng)絡(luò)危害等。不論社會問題發(fā)生了怎樣的變化，通過教育來解決棘手社會問題仍是最為傳統(tǒng)的方法。新媒介素養(yǎng)教育的開展必須以弄清楚當(dāng)前環(huán)境下媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵為前提，只有這樣才能直面社會問題，進而有針對性地開展新媒介素養(yǎng)教育。當(dāng)前新媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵概括起來至少應(yīng)有以下幾點：

(一)后真相時代假新聞的甄辨能力

新媒體信息來源的碎片化推動了后真相時代的到來，真相在公眾的認(rèn)知里變得沒那么重要，煽情、虛假、難以證實的信息競相披上“新聞”的外衣充斥在網(wǎng)絡(luò)公共話語空間。一旦這些信息與人們固有信念沖突時，人們會傾向于先拋棄事實[8]。由于事實讓位于情緒，偏見被不斷強化，后真相時代逐漸失去了信息“自我修正”的能力，大眾的信息甄辨能力成為免于假新聞負(fù)面影響的最后一道屏障。從世界范圍內(nèi)來看，媒介素養(yǎng)已成為打擊“假新聞”的重心，從教育工作者到立法者、從慈善家到技術(shù)專家，各種利益相關(guān)者都將大量資源投入媒介素養(yǎng)項目中[9]。政府部門、社交媒體和搜索引擎等都在采取積極的舉措與假新聞做斗爭，信息傳播活動參與者的新媒介素養(yǎng)同樣需要發(fā)揮建設(shè)性作用。

(二)智能手機時代擺脫手機依賴的自控力

“手機控”是當(dāng)下社會的一個標(biāo)簽詞匯，手機依賴已經(jīng)成為令人憂慮的社會事實、“現(xiàn)代病”和“時代病”。手機依賴被視為一種技術(shù)應(yīng)激，有兩個要素：過度使用和公共場所妨礙他人的手機使用[10]。手機依賴在行為層面上表現(xiàn)為不受控地強迫性過度使用；心理層面表現(xiàn)為過度的情感和社交需求；精神層面表現(xiàn)為手機成癮。手機依賴帶來了一系列問題，比如過度瀏覽信息和使用手機搜索；頻繁打開手機屏幕和應(yīng)用；借助手機直播和短視頻滿足情感慰藉來逃避現(xiàn)實壓力；依賴微信朋友圈、微博和社區(qū)建立社交圈，規(guī)避現(xiàn)實的社交焦慮；瀏覽色情信息，尋求情感刺激和宣泄欲求；無節(jié)制地沉溺于手機游戲、手機直播和手機賭博等娛樂活動。手機依賴與自我監(jiān)督和高認(rèn)同激勵密切相關(guān)，對有手機依賴傾向的年輕手機用戶可以通過教育讓他們了解自身手機依賴傾向，學(xué)會適當(dāng)使用手機的自控能力[11]。隨著年輕手機用戶數(shù)量的增加，手機依賴問題的管理除了手機功能的干預(yù)外，通過教育干預(yù)讓手機依賴者擺脫手機對行為、心理和精神的控制將變得尤為重要。

(三)社會化媒體時代內(nèi)容生成和解讀能力

新媒介技術(shù)賦予公眾前所未有的媒介接近使用權(quán)，社會化媒體的日?；淖兞嗣浇樯鷳B(tài)。社會化媒體成為公眾社會交往、信息消費和內(nèi)容生成的主要場景，越來越多的用戶原創(chuàng)內(nèi)容(User Generated Content，以下簡稱UGC)自發(fā)而生，打破了傳統(tǒng)媒體內(nèi)容生產(chǎn)的專業(yè)壁壘。公眾獲得了以往任何媒介生態(tài)都無法企及的權(quán)力，這種自由地使用媒介的權(quán)力一度讓互聯(lián)網(wǎng)在喧鬧中極速野蠻成長。然而，社會化媒體中個人的媒介權(quán)力并沒有想象的那么樂觀。在媒介資本、媒介審查與自我審查的共同作用下，個人與媒介的關(guān)系看似自由，可實際上是控制的加劇[12]。面對新媒介形態(tài)和陌生的媒介權(quán)力，缺乏內(nèi)容生成和解讀能力的公眾在行使權(quán)力時往往是盲目的、非理性的和易被操縱的，也容易引發(fā)新媒體事件。受眾作為社會化媒體信息傳播鏈中的關(guān)鍵一環(huán)，提升受眾的媒介素養(yǎng)有助于減少信息碎片傳播過程中的負(fù)面效能，使受眾盡可能準(zhǔn)確地解讀社會化媒體信息[13]。理性的、自主的、有責(zé)任意識的內(nèi)容生成和解讀能力與素養(yǎng)是社會化媒體用戶合理使用新媒介權(quán)力的前提。

(四)大數(shù)據(jù)時代理解數(shù)據(jù)新聞和保護在線隱私能力

大數(shù)據(jù)時代需要公眾具有一定的數(shù)據(jù)素養(yǎng)，數(shù)據(jù)素養(yǎng)使個人能夠獲取、解釋、批判性地評估、管理、處理和合乎道德地使用數(shù)據(jù)[14]。大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了數(shù)據(jù)新聞的發(fā)展，數(shù)據(jù)新聞常以數(shù)據(jù)圖表呈現(xiàn)。然而，對數(shù)據(jù)的盲信和對數(shù)據(jù)圖表認(rèn)知不足往往使公眾落入了數(shù)據(jù)陷阱。同其他信息呈現(xiàn)一樣，數(shù)據(jù)也會撒謊。為了不被數(shù)據(jù)誤導(dǎo)、識破數(shù)據(jù)陷阱，公眾需要具備從海量數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)遮蔽于數(shù)據(jù)之中的新聞?wù)嫦嗟臄?shù)據(jù)新聞素養(yǎng)。另外，大數(shù)據(jù)時代的個人隱私同樣以數(shù)據(jù)的形式被存儲在媒介空間，個人隱私在未被告知和許可的情況下常被各種商業(yè)機構(gòu)作為資產(chǎn)交換利用，信息主體卻對個人信息失去了有效控制。傳統(tǒng)隱私保護策略在新媒介環(huán)境下都已失效[15]200，因此，大數(shù)據(jù)時代需要擴展隱私保護的內(nèi)涵，賦予信息主體對信息進行自決控制的“被遺忘權(quán)”，以調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的社會內(nèi)涵[16]。這種權(quán)利的爭取需要在實踐中不斷摸索和發(fā)展，現(xiàn)階段公眾與其寄望于讓數(shù)據(jù)使用者承擔(dān)責(zé)任，不如先通過調(diào)整個人隱私觀念、提高公眾隱私關(guān)注度以及增強在線隱私素養(yǎng)來保護個人隱私。

(五)消費社會信息消費的反思能力

媒介消費是一種精神層面的消費活動，指大眾媒體的受眾接觸、使用和評價媒介所提供的產(chǎn)品或服務(wù)等[17]。在消費社會的視野下，新媒體組織或自媒體會把經(jīng)過加工、戲劇化甚至曲解的信息當(dāng)成商品進行賦值兜售。新媒介消費者之間會不自主地相互牽連和互相影響，媒介使用經(jīng)驗和信息消費的反思能力直接影響媒介消費的合理性。新媒介消費過程中消費主體雖然具有一定的主動性，但明顯會受限于自身消費意識和認(rèn)知水平等因素，一些非理性的知識付費、流行文化消費、娛樂消費、打賞消費、慈善消費等新媒介消費行為已經(jīng)影響到個體的現(xiàn)實生活。新媒介消費行為很多時候是個人的使用與滿足過程，但學(xué)者們?nèi)怨膭睢皬V泛的公共導(dǎo)向型媒介消費，并培養(yǎng)相關(guān)媒介素養(yǎng)”[18]。因為只有這樣，新媒介消費才能與公共聯(lián)結(jié)，在理性的媒介消費過程中推動整個社會的進步。新媒介素養(yǎng)教育在引導(dǎo)媒介消費者的媒介接觸、使用和評價方面應(yīng)該起到積極作用，反思非理性信息消費和過于推崇的娛樂消費，賦予新媒介信息消費更多的公共價值導(dǎo)向。

(六)景觀社會迷惑性視覺信息的批判能力

讀圖、觀影、看直播已經(jīng)成為當(dāng)前使用新媒介獲取信息的重要方式，視覺信息是大眾傳播內(nèi)容的重要組成部分。大眾媒介不斷地塑造和建構(gòu)景觀社會，創(chuàng)造了豐富的媒介景觀。媒介景觀擺脫了以往信息再現(xiàn)的抽象和模糊，取而代之的是具象和直觀的景觀。影視、影像、廣告等視覺信息讓大眾感受到強烈的視覺沖擊，同時視覺信息的低卷入度往往又使受眾不經(jīng)深入思考便接受和認(rèn)同了傳者意圖。有學(xué)者指出，“媒介景觀是虛假意識的場所和商品文化的櫥窗，是導(dǎo)致政治昏睡和意志消沉的催眠曲和安眠藥，是對社會精英和普通大眾的不公不義和霸權(quán)免疫。”[19]視覺信息的真實意義往往被遮蔽了，帶有迷惑性的視覺內(nèi)容顛覆了傳統(tǒng)思想觀念和行為模式，形式優(yōu)于內(nèi)容，影像世界逐漸代替本真世界。面對景觀社會被遮蔽的、充滿魅惑的視覺信息，“批判性地、直觀地思考其所呈現(xiàn)的圖像的能力就成為一種關(guān)鍵性的技能”[20]，視覺素養(yǎng)成為新媒介素養(yǎng)的重要內(nèi)容。

(七)風(fēng)險社會應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)危害的判斷能力

近年來，社會風(fēng)險事件頻繁發(fā)生，風(fēng)險議題已成為熱門話題[21]。風(fēng)險社會中新媒介問題也成為研究熱點。網(wǎng)絡(luò)社會本身就存在很大的社會風(fēng)險，網(wǎng)絡(luò)社會的來臨已經(jīng)顯現(xiàn)出的風(fēng)險有信息分化風(fēng)險、信息污染風(fēng)險、空間分割風(fēng)險、身份隱匿風(fēng)險、虛實共振風(fēng)險等[22]。當(dāng)前新媒介環(huán)境下呈現(xiàn)出具體的社會風(fēng)險問題有：網(wǎng)絡(luò)謠言為代表的信息污染、套路貸和校園貸為代表的網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)霸凌、網(wǎng)絡(luò)誘拐、網(wǎng)絡(luò)成癮、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)、網(wǎng)絡(luò)病毒等，這些問題在新媒介的風(fēng)險放大作用下愈發(fā)顯得突出。面對新媒介風(fēng)險問題，傳者與受眾媒介素養(yǎng)的提升，有利于風(fēng)險信息或知識的傳遞、風(fēng)險預(yù)警與風(fēng)險批評[23]。公眾對網(wǎng)絡(luò)危害的理性判斷與合理質(zhì)疑，不僅有助于通過風(fēng)險溝通與風(fēng)險決策進行風(fēng)險控制，更為重要的是有助于促進網(wǎng)絡(luò)社會的健康發(fā)展。

新的媒介環(huán)境面臨著新的社會問題，新的社會問題需要新的社會認(rèn)知，新的社會認(rèn)知離不開對新媒介問題的重點關(guān)注。任何認(rèn)識論都不是一成不變的，會隨著不同媒介發(fā)展階段而發(fā)生變化。媒介素養(yǎng)理論與實踐發(fā)展和社會對媒介問題關(guān)注重心的轉(zhuǎn)移具有同步性[24]，人們對媒介和媒介素養(yǎng)的認(rèn)知需要不斷更新，不斷轉(zhuǎn)移媒介問題的關(guān)注重心。一些舊的媒介事實已經(jīng)消失，與之適應(yīng)的規(guī)則和認(rèn)知習(xí)慣同樣需要做出調(diào)整。

三、新媒介素養(yǎng)教育的議題教學(xué)：議題類型與重要議題建構(gòu)

當(dāng)前新的信息與傳播技術(shù)對社會和個人影響日益加深，需要建構(gòu)符合社會時代發(fā)展的新媒介知識體系和契合新媒介素養(yǎng)教育規(guī)律的教學(xué)方法來因應(yīng)新媒介技術(shù)變革而衍生出的問題。知識體系由低到高可以分為四個不同層級：數(shù)據(jù)、信息、知識、智慧，在“知識金字塔”中層次結(jié)構(gòu)較低的元素逐級轉(zhuǎn)換為它們之上的元素[25]。新媒介技術(shù)下價值的多元化和環(huán)境的復(fù)雜性經(jīng)常會產(chǎn)生一些嚴(yán)重的社會問題與不和諧的社會現(xiàn)象，這些問題和現(xiàn)象其實也是新媒介素養(yǎng)知識體系最好的原始數(shù)據(jù)和信息。新媒介素養(yǎng)教育可以借助不同來源的數(shù)據(jù)與信息，分析數(shù)據(jù)與信息的意義，探究能夠激發(fā)學(xué)習(xí)者思考的事件和引起爭議的議題，在這一過程中累積認(rèn)知新媒介的知識，并在與具體議題不斷對話、討論與反思中形成屬于個體的智慧。這種以議題為中心的新媒介素養(yǎng)教學(xué)就是將新媒介現(xiàn)實議題放置于更寬泛的歷史、意識形態(tài)和價值判斷的議題情境中去建構(gòu)新媒介素養(yǎng)知識體系。

(一)議題教學(xué)的概念與要素

議題教學(xué)也被稱為社會問題教學(xué)，是指以爭論性議題為課程核心，教師綜合相關(guān)學(xué)科知識，運用多樣的教學(xué)法，將議題的正反不同觀點呈現(xiàn)給學(xué)生的一種教學(xué)方式[26]。議題教學(xué)作為一項教學(xué)策略及組織課程方法在美國被積極推進應(yīng)用于社會相關(guān)科目中，其核心目的是為了培養(yǎng)有識見與批判精神的公民。

議題教學(xué)的興起源于對社會傳統(tǒng)公民教育教學(xué)局限的反思。傳統(tǒng)的公民教育強調(diào)學(xué)科基礎(chǔ)模式和知識的結(jié)構(gòu)性，重視對于一些事實與概念的機械記憶，缺乏沖突、參與和批評思考，且充滿權(quán)威思想和單一價值觀。議題教學(xué)旨在引導(dǎo)學(xué)生對目前環(huán)境的注意與反省，發(fā)展其個性化思考和處理社會實際問題的能力。議題教學(xué)常以社會公共問題作為教學(xué)議題，用來補充教科書的局限，強調(diào)培養(yǎng)學(xué)習(xí)者理性思考社會現(xiàn)狀，對公共議題能做出獨立思考和批判性檢視，并能最終做出具有思考性決定的能力。社會公共議題作為學(xué)生回應(yīng)社會、在個人與社會之間建立關(guān)聯(lián)的媒介而存在[27]。通過社會公共議題的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對數(shù)據(jù)、信息、證據(jù)、價值和所做決定進行分析與評估，但整個過程都沒有所謂的正確答案。

議題教學(xué)的內(nèi)涵與新媒介素養(yǎng)教育規(guī)律高度契合，都是基于社會性科學(xué)具有的共同要素：其一，現(xiàn)實社會充滿持續(xù)變動的沖突、問題和多元性認(rèn)知，有關(guān)社會公共問題的議題對個人生活產(chǎn)生了影響，因此公共議題應(yīng)該成為教學(xué)內(nèi)容；其二，認(rèn)知是用來理解議題的工具，認(rèn)知不是一成不變的，是可檢驗和質(zhì)疑的；其三，教育者幫助學(xué)習(xí)者選擇和界定議題、提出具有挑戰(zhàn)性的問題并鼓勵學(xué)習(xí)者表達出自己的獨到見解；其四，作為獨立思考的個體，學(xué)習(xí)者應(yīng)具備反思性學(xué)習(xí)的能力，且能自發(fā)探究社會問題。

(二)新媒介素養(yǎng)的議題類型

新媒介素養(yǎng)教育議題教學(xué)的關(guān)鍵在于議題建構(gòu)，議題建構(gòu)的前提是廓清議題類型。有學(xué)者指出，議題教學(xué)?？紤]兩類議題，與歷史和社會科學(xué)的科學(xué)研究有關(guān)的實證性議題，以及在公共政策決策中出現(xiàn)的價值觀探究性議題[28]。實證性議題關(guān)涉知識本體認(rèn)知的實證分析，探究性議題關(guān)涉價值觀與道德倫理方面的價值判斷。在新媒介素養(yǎng)教育的具體實踐中，社會轉(zhuǎn)型、信息公開以及新媒體的發(fā)展使?fàn)幾h性議題更多被納入到媒體及公眾的視野[29]。爭議性議題中又以爭議性公共議題最能直觀反映和聚焦新媒介與社會發(fā)展中與公共利益密切相關(guān)的問題。社會和公眾對這類爭議性公共議題涉及的公共利益、價值觀、倫理道德等內(nèi)容產(chǎn)生爭議的原因在于認(rèn)知多元化以及缺乏社會共識。爭議性公共議題具有高聚焦性和強大的社會動員力，具有重要的社會影響與價值[30]。這種影響和價值就體現(xiàn)在通過建構(gòu)爭議性公共議題，高度聚焦于這一類議題進而更清晰地認(rèn)識當(dāng)前社會的公共利益、價值觀和倫理道德的現(xiàn)實格局。綜上，從話語本質(zhì)、議題內(nèi)容、建構(gòu)手段、能力素養(yǎng)和哲學(xué)維度這五個層面可以將新媒介素養(yǎng)議題分為三種類型(見表1)，具體展開來說：

表1 新媒介素養(yǎng)議題類型

1.實證性議題新媒介素養(yǎng)的實證性議題圍繞與傳統(tǒng)媒介共享概念體系的媒介知識本體展開，通過闡釋和對話的方式學(xué)習(xí)關(guān)涉媒介常識的議題。實證性議題嘗試搭建一個公眾認(rèn)知的多元空間與場域，引導(dǎo)公眾理性地參與到媒介認(rèn)知的闡釋與對話中，在這一過程中培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對媒介內(nèi)容的解構(gòu)能力、甄辨能力和參與能力。

2.爭議性議題新媒介素養(yǎng)的爭議性議題圍繞網(wǎng)絡(luò)群體性事件、新媒體事件的媒介再現(xiàn)展開，通過討論和辯論的方式學(xué)習(xí)具有爭議性的公共議題。爭議性議題試圖通過爭議所產(chǎn)生的認(rèn)知失衡，使學(xué)習(xí)者對爭議性議題，特別是爭議性公共議題背后關(guān)涉的公共利益、社會價值和道德倫理等進行經(jīng)驗重組，重新認(rèn)知爭議性事件或現(xiàn)象背后的新媒介再現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對媒介社會和媒介事實具備思辨能力、質(zhì)疑能力和批判能力。

3.探究性議題新媒介素養(yǎng)的探究性議題主要圍繞價值協(xié)商和價值判斷來拓寬認(rèn)知新媒介的維度，通過檢視和反思的方式探究作為知識資源和權(quán)力資源的新媒介理應(yīng)建構(gòu)的理想社會。探究性議題引導(dǎo)公眾開展價值協(xié)商，推動公民意識和公共意識的完善，探究理想媒介與理性社會的構(gòu)建，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對新媒介價值具有判斷能力、反思能力和建構(gòu)能力。

新媒介素養(yǎng)的教育實踐不僅要處理和回應(yīng)社會的現(xiàn)實問題，更要承擔(dān)建構(gòu)社會理性的責(zé)任。在教育實踐過程中，實證性議題解構(gòu)媒介的事實因素，厘清新媒介認(rèn)知；爭議性議題思辨媒介的現(xiàn)實因素，認(rèn)清新媒介現(xiàn)狀；探究性議題建構(gòu)媒介的價值因素，看清新媒介本質(zhì)。媒介事實的解構(gòu)是培養(yǎng)新媒介素養(yǎng)的原料，媒介現(xiàn)實的思辨是培養(yǎng)新媒介素養(yǎng)的引擎，媒介價值的探究是培養(yǎng)新媒介素養(yǎng)的方向。實證性議題和爭議性議題是新媒介素養(yǎng)的催化和推動，探究性議題是新媒介素養(yǎng)的價值所在。

(三)面向議題建構(gòu)的新媒介素養(yǎng)教育

新媒介素養(yǎng)教育具體的議題建構(gòu)應(yīng)當(dāng)遵循三個基本原則：第一，議題的選定應(yīng)當(dāng)是基礎(chǔ)性與時代性的結(jié)合；第二，圍繞議題展開對話、討論與探究來學(xué)習(xí)知識的本體和內(nèi)容，議題建構(gòu)優(yōu)于知識記憶；第三，議題建構(gòu)既要注重澄清常識，也要注重探索“新知”。新媒介素養(yǎng)的常識指的是已經(jīng)形成普遍共識的媒介認(rèn)知，“新知”指的是新技術(shù)環(huán)境下理論的重新檢視以及需面臨的新知識分支、新問題、新現(xiàn)象與新變化。新媒介素養(yǎng)應(yīng)該使大眾洞察文本、能力和權(quán)力之間的關(guān)系，讓媒介素養(yǎng)推動民主化、賦予普通人權(quán)力[6]。因此，新媒介素養(yǎng)教育的議題建構(gòu)需要打破傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育的局限，建構(gòu)新媒介素養(yǎng)議題來調(diào)適媒介文本性、媒介能力和媒介權(quán)力的關(guān)系，解決新媒介環(huán)境下存在的社會問題，理性地探究新媒介環(huán)境下有關(guān)真相、技術(shù)、賦權(quán)、隱私、消費、視覺、風(fēng)險等核心概念的相關(guān)議題(見表2)。在此基礎(chǔ)之上，需要進一步明晰的新媒介素養(yǎng)教育議題有：

1.后真相時代甄辨假新聞與尋求真相的議題建構(gòu)新媒介與真相議題是為了培養(yǎng)公眾的新聞素養(yǎng)，以假新聞事件或媒介經(jīng)典概念為議題素材，如闡釋柏拉圖的“洞穴之喻”與擬態(tài)環(huán)境，以顏回攫甑等典故引入不確定真相的對話，分析單一故事的危險性；討論熱詞“后真相”及其引發(fā)的爭議，思辨當(dāng)前新媒體環(huán)境下客觀事實還是社會情緒更有傳播效果；反思信息超載時代公眾如何知道該相信什么，探究客觀真實、主觀真實與媒介真實之間的關(guān)系。

2.智能手機時代擺脫手機依賴與反思媒介技術(shù)的議題建構(gòu)新媒介與技術(shù)議題是為了培養(yǎng)公眾對媒介技術(shù)的批判性素養(yǎng)，以手機依賴問題為導(dǎo)入議題，分析手機媒體給社會帶來的積極影響與消極影響；討論媒介技術(shù)決定論對新媒介技術(shù)發(fā)展的樂觀態(tài)度和悲觀看法；探究和延伸媒介環(huán)境學(xué)派關(guān)于新媒介發(fā)展的態(tài)度和觀點。

3.社會化媒體時代新媒介賦權(quán)的議題建構(gòu)新媒介與賦權(quán)議題是為了培養(yǎng)公眾新媒介參與素養(yǎng)，以新媒介接近使用權(quán)與UGC概念為導(dǎo)入議題，闡釋社會化媒體內(nèi)容生成和多元意義解讀；討論新媒介賦權(quán)與新媒體事件、網(wǎng)絡(luò)群體性事件的互動關(guān)系及在互動過程中個人與新媒介的關(guān)系是更為自由還是控制加??；探究新媒介賦權(quán)背景下的言論自由與社會責(zé)任。

4.大數(shù)據(jù)時代在線隱私保護的議題建構(gòu)新媒介與隱私議題是為了培養(yǎng)公眾的在線隱私素養(yǎng)，以隱私悖論為導(dǎo)入議題，闡釋數(shù)據(jù)驅(qū)動與數(shù)據(jù)陷阱的潛隱威脅及公眾在線隱私素養(yǎng)的影響因素；討論大數(shù)據(jù)時代被遺忘權(quán)及數(shù)據(jù)被刪除或被遺忘的可行性；探究在線隱私的法律和倫理困境。

5.消費社會信息消費的議題建構(gòu)新媒介與消費議題是為了培養(yǎng)公眾的信息消費素養(yǎng)，以新媒介的知識付費、流行文化消費、娛樂消費、打賞消費、慈善消費為導(dǎo)入議題，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者就自身新媒介信息消費行為開展對話；討論消費主體的信息消費行為是個人導(dǎo)向還是公共導(dǎo)向，是主動選擇還是被動接受，是感性消費還是理性消費；探討媒介信息消費與公共價值聯(lián)結(jié)，反思新媒介信息消費的消費社會背景及影響。

6.景觀社會視覺信息解蔽與祛魅的議題建構(gòu)新媒介與視覺議題是為了培養(yǎng)公眾的視覺素養(yǎng)，以讀圖、觀影、看直播的魅力為導(dǎo)入議題，闡釋視點、觀點、認(rèn)同與認(rèn)知的關(guān)系以及視覺賦魅與視覺遮蔽；討論媒介景觀語境下視覺信息賦魅與祛魅、遮蔽與解蔽的媒介再現(xiàn)；探究視覺信息的形象表征與影像謊言背后的視覺邏輯。

7.風(fēng)險社會判斷網(wǎng)絡(luò)危害與風(fēng)險想象的議題建構(gòu)新媒介與風(fēng)險議題主要是為了培養(yǎng)公眾的風(fēng)險溝通素養(yǎng)，以新媒介發(fā)展中出現(xiàn)的社會問題與熱點事件為議題素材，如闡釋網(wǎng)絡(luò)危害的具體案例來傳遞風(fēng)險信息、風(fēng)險預(yù)警與風(fēng)險批評；討論公眾風(fēng)險想象的原因，辨析風(fēng)險傳播導(dǎo)致了風(fēng)險放大還是風(fēng)險弱化；反思新媒介的風(fēng)險報道，檢視公眾參與風(fēng)險溝通與風(fēng)險決策的理想情境。

新媒介既是議題教學(xué)的內(nèi)容，也是議題教學(xué)的平臺。傳統(tǒng)的議題教學(xué)由于受限于教學(xué)時間和空間的限制，無法展開持續(xù)的對話與價值爭議，以致議題教學(xué)中分組討論、辯論和反思等互動教學(xué)策略在具體實踐過程往往無所適從，難以營造充滿思辨、質(zhì)疑、反思與雙向溝通的學(xué)習(xí)氛圍，新媒介的平臺屬性為解決傳統(tǒng)議題教學(xué)中存在的問題提供了保障。

以微信平臺為例，在新媒介素養(yǎng)教育具體的議題教學(xué)中，除了正常的課堂議題教學(xué)以外，為了契合當(dāng)下學(xué)習(xí)者獲取知識的習(xí)慣，可以開通新媒介素養(yǎng)教育微信公眾號和微信群組開展議題教學(xué)。新媒介素養(yǎng)教育的實證性議題可以通過常規(guī)的課堂教學(xué)建構(gòu)；爭議性議題可以通過微信群組展開充分討論；探究性議題則可以借助專門的微信公眾號推送文章，并鼓勵學(xué)習(xí)者圍繞議題在留言區(qū)積極發(fā)表觀點與評論。為了激發(fā)學(xué)習(xí)者的參與熱情，教育者可以將學(xué)生發(fā)表的具有啟發(fā)性的觀點與評論作為課程評價指標(biāo)之一，將學(xué)習(xí)者的觀點和評論作為議題教學(xué)的總結(jié)進行匯總評析，在課堂上概要陳述并通過公眾號推送詳盡內(nèi)容。

四、結(jié) 語

媒介素養(yǎng)問題經(jīng)歷了傳統(tǒng)印刷媒體、視聽媒體、互聯(lián)網(wǎng)和其他新媒介的演變，傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)研究理論、方法和途徑已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)今的媒介傳播生態(tài)，“新媒介素養(yǎng)”為核心的理論研究與教育實踐正逐漸成為該領(lǐng)域主流趨勢[31]。新媒介素養(yǎng)教育的核心目標(biāo)是為了培養(yǎng)公眾成為一個通情達理的社會人，推動民主社會的健全和完善。當(dāng)前新媒介接觸和使用已成為人們的日常生活經(jīng)驗，新媒介發(fā)展與社會互動是新媒介素養(yǎng)教育議題的緣起，同時新媒介平臺為新媒介素養(yǎng)的議題建構(gòu)提供了重要平臺。

當(dāng)然，新媒介素養(yǎng)的議題建構(gòu)與議題教學(xué)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)：一方面，新媒介的不斷演化使得媒介素養(yǎng)教育面臨的問題和內(nèi)涵在不斷變化，關(guān)涉事實與現(xiàn)實的實證性議題和爭議性議題的具體內(nèi)容同樣需要不斷更迭以適應(yīng)新媒介的快速發(fā)展；另一方面，新媒介推動了價值取向多元化，關(guān)涉價值的探究性議題需要面向不同制度、文化、價值觀的群體，議題教學(xué)不僅需要謹(jǐn)防陷入不同價值陣營的口舌論爭，還需要在教學(xué)過程中更好地推動不同價值觀的相互理解、包容與尊重。新媒介素養(yǎng)議題需要順應(yīng)社會時代的變化而不斷地更新媒介素養(yǎng)的知識體系，議題建構(gòu)本身只是新媒介素養(yǎng)的教育手段，不是新媒介素養(yǎng)的核心所在，對不同類型議題的理解、批判、反思、解構(gòu)以及重構(gòu)的能力與素養(yǎng)才是新媒介素養(yǎng)教育的核心內(nèi)容。