吳熙雨

引言

2019年10月，遼寧省博物館隆重舉辦的“又見大唐”書畫文物展中，有八件均源自敦煌藏經(jīng)洞的寫經(jīng)書法，它們分別是：儒家經(jīng)文《唐寫本古文尚書傳卷》一卷；道家經(jīng)文《唐寫本無上秘要卷五十二》一卷；佛家講經(jīng)稿《唐寫本恪法師第一抄卷》一卷；佛家經(jīng)典寫經(jīng)卷五卷，分別是《唐沈弘龍朔二年寫經(jīng)卷》、《唐寫本觀世音經(jīng)卷殘卷》、《唐寫本妙法蓮華經(jīng)殘卷》、《唐寫本大般若波羅蜜多經(jīng)卷六十一》和《唐寫本大菩薩藏經(jīng)卷第三》。這八件寫經(jīng)卷展品包括儒家、道教和佛教的經(jīng)典，三家經(jīng)典即是唐代，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。展卷包括章草到今草變體過程中的草書，隸書變體后帶有隸意較為成熟的小楷，這是現(xiàn)代書體演變過程中最重要的兩個(gè)部分，對(duì)研究唐代的寫經(jīng)書法和書法過渡期的變體具有重要意義。

一、寫經(jīng)書法的歷史背景

秦尚法、漢尚儒、唐重武、宋重文。但唐重武不是魯莽，而是武功講套路、將軍講服從、軍隊(duì)講紀(jì)律，是一種制度和規(guī)范下的“尚武”。唐朝繁榮的經(jīng)濟(jì)也是依靠嚴(yán)格的管理和公平的秩序?qū)崿F(xiàn)的，比如設(shè)置官員對(duì)城市商業(yè)進(jìn)行嚴(yán)格管理，所有商業(yè)活動(dòng)都有嚴(yán)格的時(shí)間限制等。在藝術(shù)上更是出現(xiàn)了以嚴(yán)格的格律對(duì)仗為特色的“唐詩(shī)”，表現(xiàn)在書法上則是規(guī)范尚法的“唐楷”。

唐代講求規(guī)范和秩序還體現(xiàn)在精神層面，那就是對(duì)宗教的推崇，特別是以戒持為特點(diǎn)的佛教，甚至達(dá)到了狂熱程度。在規(guī)范和秩序的框架下，還體現(xiàn)出對(duì)各派文化的吸收、包容、融合等特點(diǎn)，使得唐代的文化發(fā)展在很多領(lǐng)域（包括宗教）都達(dá)到了很高的水平。在書法上，出現(xiàn)了眾多的楷書大家和“顛張狂素”及孫過庭等草書名人并存的局面。值得一提的是，評(píng)價(jià)這些極具個(gè)性的草書大家作品時(shí)，都有“不逾規(guī)矩”“遵循法度”這類詞語。

“唐尚法”不同于“秦尚法”，它是融入整個(gè)社會(huì)內(nèi)在的自覺的“法”。可以說，唐代是一個(gè)注重法度的時(shí)代，在書法上“揚(yáng)羲抑獻(xiàn)”自然也就不足為怪了。

與中國(guó)的大多數(shù)朝代一樣，唐朝的文化主流仍尊奉以孔子為代表的儒家學(xué)說為正統(tǒng)?！霸谧诮谭矫?，因道教教主老子李耳是李姓，自稱為是唐皇室的祖先，故爾朝廷比較尊重道教。然而在實(shí)際上，佛教受到了除武宗以外的歷代皇帝的崇信，在社會(huì)上勢(shì)力很大，影響也最深遠(yuǎn)。此外，還有祅教、景教、摩尼教、伊斯蘭教也在不同范圍流行。”〔1〕可以說，唐朝是一個(gè)宗教，特別是佛教盛行的時(shí)代。

有人說，不了解唐朝的佛教，就不能真正了解和欣賞唐代的藝術(shù)。我們說，不了解寫經(jīng)書法，既不能了解真正的唐朝佛教，也不能對(duì)中國(guó)的書法發(fā)展史有更真正的了解。應(yīng)該說，宗教在唐朝達(dá)到了一個(gè)鼎盛時(shí)期，發(fā)生了很多事件和故事，影響了幾乎所有的人。唐代的寫經(jīng)書法也以其璀璨的歷史、豐富的內(nèi)容、極高的藝術(shù)價(jià)值影響著唐代的書法和當(dāng)代書法。要想深入了解寫經(jīng)書法，應(yīng)先了解其歷史背景。

1.宗教與書法的相互影響

（1）唐代整個(gè)社會(huì)的宗教熱

①皇帝的熱衷

唐朝皇帝大都崇信道教或佛教，比較有代表性的當(dāng)屬唐太宗、武則天和唐玄宗。據(jù)史料記載，唐太宗李世民為超度陣亡將士，在戰(zhàn)地立寺，追薦冥福自方的陣亡將士和被殺的敵對(duì)者。民間有少林棍僧救世民的故事，唐太宗還親自為翻譯的佛教經(jīng)典御寫《圣教序》。武則天在稱帝前即與佛教有緣，曾入庵為尼。稱帝后，倡導(dǎo)支持佛教，在大乘佛教經(jīng)典中找到女人當(dāng)國(guó)王的依據(jù)，授意編寫《大云經(jīng)》，使佛教空前興盛。最為典型的是唐玄宗曾以帝王之尊為儒釋道三家各注釋一部經(jīng)典，即唐玄宗御注三經(jīng)：《御注孝經(jīng)》《御注金剛經(jīng)》和《御注道德經(jīng)》?；实鄣闹匾暫统珜?dǎo)，自然會(huì)帶動(dòng)整個(gè)唐代的宗教熱。

②士大夫的熱衷

佛教除皇帝倡導(dǎo)外，士大夫和文人無不受到佛教的影響，很多文人成為儒釋道集于一身的大家。朝中重臣如長(zhǎng)孫無忌、于志寧等人都是佛教徒。文人中如王維參禪悟理，學(xué)莊信道，詩(shī)禪入畫。李白是一位道教徒，卻也受到佛教的影響，結(jié)交很多佛界朋友，很多詩(shī)句體現(xiàn)佛教思想。但李白終不愿受佛教思想束縛，自然也就不能被朝廷所接受。杜甫一生的另一側(cè)面則是傾心佛教，喜游寺訪僧，求法參禪。曾到五臺(tái)山研習(xí)佛法，其代表長(zhǎng)篇禪詩(shī)有”岳麓山道林二寺行”。另一位有代表性的人物則是儒釋道集于一身，“大隱隱于市”的白居易。我們都知道，杜甫被稱為“詩(shī)圣”、王維被稱為“詩(shī)佛”、李白被稱為“詩(shī)仙”，從唐代大詩(shī)人們的稱謂上就能感受到他們與儒釋道的淵源。

③百姓的熱衷

佛教在唐朝的興盛，一方面得益于朝廷對(duì)佛教的倡導(dǎo)，如一度將佛經(jīng)列入科舉考試內(nèi)容，并將部分佛經(jīng)編入兒童必讀教材等。另一方面是佛教更多地吸納了儒家與道教的部分理念和思想，以及不斷改革使其民俗化、世俗化，更易被大眾所接受。特別是安史之亂后，大批民眾寄托佛教保佑平安，且有大批民眾涌向寺院。佛教在唐朝的盛況是空前的，“唐武宗滅佛的結(jié)果，恰好表明了唐代佛教的基本情況：大中寺院五千所，小的廟宇四萬所；僧尼近三十萬人；占有土地若干萬頃；寺院奴隸十五萬人”?！?〕

（2）唐代佛教的幾個(gè)重要事件

①玄奘法師的取經(jīng)

玄奘法師去印度取經(jīng)歷程是偉大的，其對(duì)唐代社會(huì)的影響是空前的。公元645 年，43 歲的玄奘法師經(jīng)過在印度十七年的學(xué)習(xí)，再次回到長(zhǎng)安。這一次，他帶回大量的佛經(jīng)、如來舍利、佛祖遺物和檀香雕刻雕像等貴重物品。傳奇的經(jīng)歷讓整個(gè)長(zhǎng)安沸騰了，街上擠滿了想看到玄奘大師真容的人。在房玄齡的陪同下，他住進(jìn)鴻福寺。隨后，受到唐太宗的多次召見。玄奘法師崇高的人格魅力、聰明的才智和淵博的知識(shí)、神話色彩的傳奇經(jīng)歷、不屈不撓勇往直前的奮斗精神，成為了佛教界和整個(gè)中華民族的英雄，對(duì)佛教的興盛起著不可估量的作用。由此展開了大規(guī)模的譯經(jīng)和寫經(jīng)活動(dòng)。

②南北禪宗的形成

佛教的禪宗自印度的達(dá)摩祖師到五祖弘忍以后，因北方神秀的漸悟說和南方慧能的頓悟說主張不同而形成南北禪宗兩個(gè)派別，即中國(guó)佛教禪宗至唐代時(shí)形成的兩個(gè)派別，佛教史稱“南頓北漸”。神秀和慧能的偈語悟道詩(shī)的故事家喻戶曉，南北禪宗在社會(huì)上的影響力巨大，以致滲透到了中國(guó)文化和生活的各個(gè)方面，特別是對(duì)中國(guó)文化和文人的影響?！盁o處不修行”的禪宗思想讓更多的百姓有了不去寺廟即可在家修行的可能，“寫經(jīng)書法”也成為了文人士大夫修行的一種重要手段。寫經(jīng)書法質(zhì)量和水平也成為檢驗(yàn)修行虔誠(chéng)程度的標(biāo)準(zhǔn)之一，自然也促進(jìn)了寫經(jīng)書法的發(fā)展。

南北禪宗在很多方面都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著較大的影響，受南北禪宗的啟迪，之后在書畫領(lǐng)域又出現(xiàn)了山水畫的南北派論、書法的南帖北碑論等重要理論。

③三教講論的思想融合

唐朝經(jīng)常將儒、釋、道三教會(huì)聚一堂，相互辯論、闡明教旨、揚(yáng)己貶人。三教講論的意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是各教注重提升自身的經(jīng)論體系研究，各道場(chǎng)成為了學(xué)術(shù)中心；二是各教派經(jīng)過講論，觀點(diǎn)相互交流，思想相互借鑒，部分理念形成共識(shí)，有利于三教的相互融合；三是通過講論活動(dòng)，更廣泛地傳播了各教思想，使三教得以在大眾中得到普及和推廣。作為傳播的工具，寫經(jīng)書法也自然得到了較快的發(fā)展。在三教中，融合得最好、世俗化轉(zhuǎn)變最成功的當(dāng)屬佛教，寫經(jīng)最多的也自然是佛經(jīng)。

歷史上，唐朝皇帝還主導(dǎo)過一次開示，六次奉迎佛骨。當(dāng)然也包括唐武宗大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)，但從其反面也看到了佛教的盛極程度。佛教由于眾皇帝的倡導(dǎo)，其興盛程度在唐朝可以說達(dá)到了頂峰。

（3）相互影響的幾個(gè)特點(diǎn)

在唐代，寫經(jīng)書法是用來表達(dá)宗教信仰的，它作為藝術(shù)的一種手段，對(duì)宗教，特別是佛教的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。同時(shí)，宗教也為書法提供了自身的題材和內(nèi)容，兩者相互促進(jìn)，融合發(fā)展，甚至合二為一，形成了獨(dú)具特色的寫經(jīng)書法。宗教在很多方面對(duì)書法的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，如佛教的海內(nèi)外傳播帶動(dòng)了書法的傳播。宗教思想，如道教的崇尚自然、天人合一，佛教的禪宗思想等對(duì)書法的理論、形式、思維、觀念及表達(dá)方式等都產(chǎn)生了巨大的影響。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，宗教的觀念總體上是束縛人的思想，表現(xiàn)在書法上就是“尚法”，表現(xiàn)在書體上則是標(biāo)準(zhǔn)的楷書，特別是以寫經(jīng)書法為代表的小楷。另一方面，作為無處不修行的禪宗思想的具體應(yīng)用，書法作為宗教約束心性、修身立命和自我修煉的重要手段，將宗教與生活緊密地聯(lián)系在了一起。

其次，道家追求在自然中尋找靈感的魏晉之風(fēng)，佛教的南北禪宗對(duì)唐代，特別是文人士大夫的書法產(chǎn)生了巨大的影響。唐代大草取得的巨大成就，更是受到宗教的很大影響。

最后，經(jīng)文的內(nèi)容屬于強(qiáng)文化范疇，對(duì)人的心性影響是巨大的。長(zhǎng)期寫經(jīng)自然會(huì)將經(jīng)文的思想融會(huì)在心中，再?gòu)男闹惺惆l(fā)到筆端和紙上，形成心和書的雙向融合，達(dá)到忘我的境界。前面介紹楷書展品特點(diǎn)的通體貫氣不懈也就不足為怪了，這也是“寫經(jīng)”而不是“抄經(jīng)”的關(guān)鍵所在。

2.政治和社會(huì)對(duì)書法的影響

（1）皇帝著書并舉辦書法班

唐太宗李世民非常喜好書法，也是書學(xué)的積極倡導(dǎo)者，御寫的書法理論包括《筆法訣》《論書》《指意》等著作。唐太宗還竭力推崇王羲之的書法，親自著《王羲子傳論》，歷數(shù)家書法之短，獨(dú)贊王羲之。同時(shí)開設(shè)書法學(xué)習(xí)班，如在貞觀元年，詔京官職事五品以上子弟嗜書者二十四人，隸館（弘文館）習(xí)書，出禁中書法以授之，這對(duì)唐代書法的發(fā)展和繁榮起到了重要的推動(dòng)作用。此外，朝廷定書法為國(guó)子監(jiān)六學(xué)之一，設(shè)有專門教授書法的教師：書學(xué)博士。

（2）書法大家的示范引領(lǐng)

唐初楷書的書體已成熟，出現(xiàn)了四大書法家：歐陽詢、虞世南、褚遂良與薛稷，他們代表了初唐楷書風(fēng)格。其行草書尚守晉法，以右軍為宗，較少新意。盛唐楷書的書法風(fēng)格由初唐方整勁健趨向雄渾肥厚。行草更擺脫了王羲之的束縛，形成自己的新風(fēng)格。出現(xiàn)了張旭、懷素、顏真卿以及晚唐的柳公權(quán)等著名的書法家。值得一提的是，唐代出現(xiàn)了很多僧侶書法家，如懷素、懷仁等，他們雖在行草方面聲望較高，但在寫經(jīng)書法方面也應(yīng)該是高人一籌的。

（3）科舉制度與社會(huì)推崇

唐代對(duì)書法的崇拜程度達(dá)到了極致，甚至把書品比作人品，自然也成為科舉考試的重要一項(xiàng)內(nèi)容（設(shè)明書科）。在選拔官吏（銓選）中，設(shè)身、言、書、判，以書法取士，從而掀起了文人學(xué)書法的極高熱潮。科舉內(nèi)容與形式是社會(huì)學(xué)風(fēng)的風(fēng)向標(biāo)，全社會(huì)掀起書法熱也就不足為怪了。

（4）書法理論的支撐

唐代是書法大家輩出的年代，也是書法理論層出不窮的時(shí)代。其中有歐陽詢的《八訣》和《用筆論》，虞世南的《筆髓論》和《書旨述》，唐太宗的《筆法訣》和《王羲之傳論》，孫過庭的《書譜》，張懷瓘的《書議》《書估》《書斷》《文字論》《六體書論》《論用筆十法》和《玉堂禁經(jīng)》，徐浩的《論書》，顏真卿的《述張長(zhǎng)史筆法十二意》，韓方明的《授筆要說》，盧攜的《臨池訣》，釋亞棲的《論書》等眾多書法理論著作。這些書法理論，有力地促進(jìn)了唐代書法的發(fā)展與繁榮。

3.寫經(jīng)書法的客觀需求

（1）祈福驅(qū)災(zāi)的精神需求

在唐代，寫經(jīng)、抄經(jīng)常被認(rèn)為是功德無量的善舉，《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》說：“是故汝等聞此愿王，莫生疑念，應(yīng)當(dāng)諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至?xí)鴮憺槿苏f。是諸人等，于一念中有行愿，皆得成就。所獲福聚，無量無邊。”〔3〕寫經(jīng)行愿，在魏晉時(shí)期已蔚然成風(fēng)，唐代更是達(dá)到了頂峰?，F(xiàn)在各大寺院還流傳著當(dāng)年寫經(jīng)時(shí)許多感人的情節(jié)。一般施主都會(huì)花錢聘請(qǐng)當(dāng)?shù)刈詈玫臅值郊依飳懡?jīng)，寫經(jīng)前要凈手漱口，書手寫經(jīng)時(shí)施主一直要焚香跪下誦經(jīng)禱告。每天寫經(jīng)要限制字?jǐn)?shù)，一部大的經(jīng)書需要很長(zhǎng)時(shí)間才能寫完。

（2）佛經(jīng)的翻譯與傳播

玄奘，唐代高僧，被尊稱為“三藏法師”，后世俗稱“唐僧”。他為探究佛教各派學(xué)說分歧，于貞觀元年一人西行五萬里，歷經(jīng)艱辛到達(dá)印度佛教中心那爛陀寺取真經(jīng)。前后十七年學(xué)遍了當(dāng)時(shí)的大小乘各種學(xué)說，共帶回佛舍利150 粒、佛像7 尊、經(jīng)論657部，并長(zhǎng)期從事翻譯佛經(jīng)的工作。玄奘及其弟子共譯出佛典75 部、1335 卷，歷經(jīng)十九年之久。這其間和之后是大量的普及和推廣工作，其中最多和最繁重的工作就是抄寫經(jīng)文。

（3）各大寺廟的藏經(jīng)閣及朝廷和民間的收藏

各大寺廟都有自己的宗教書籍，特別是寺院，需要成體系的典籍。三藏是佛教典籍的總稱，由“經(jīng)藏”“律藏”“論藏”三個(gè)部分組成，三藏皆分大小乘。除典籍外，還需要有各類相關(guān)領(lǐng)域和知識(shí)的書籍，敦煌的一個(gè)石窟藏經(jīng)洞內(nèi)就藏了兩萬多卷圖書，在活版印刷術(shù)還沒有發(fā)明的唐代，寫經(jīng)的需求量有多大可想而知。

除宗教和朝廷倡導(dǎo)寫經(jīng)外，信徒們也相信寫經(jīng)布施和收藏經(jīng)文能夠得到福報(bào)，從而掀起了一股全民參與的寫經(jīng)熱潮，這從另一方面也促成了唐楷，特別是小楷的成熟與完美。

（4）布道中的傳奇和變文俗講

唐朝宗教的鼎盛需要世俗化，需要以大眾接受的方式進(jìn)行傳播，故而在文學(xué)上形成了所謂的“傳奇”和“變文俗講”?！皞髌妗笔恰白饕夂闷妗?，以宗教故事為主要素材，專門記異事敘神奇的新型小說，在社會(huì)受到廣泛的傳播?！白兾摹笔侵冈诙鼗桶l(fā)現(xiàn)的，唐代俗講僧人和民間藝人講唱佛經(jīng)故事及其民間故事的文本。與俗講變文密不可分的，還有話本、俗賦、詞文等體裁，它們雖不像抄寫經(jīng)典要求得那樣規(guī)范，但出于對(duì)佛教的敬畏，也會(huì)按照一定的要求書寫?！斑@些文體在講唱流行過程中，其內(nèi)容和形式在不斷充實(shí)變化，由佛經(jīng)故事發(fā)展到歷史故事、民間傳說故事以及當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)故事；講唱者由僧人發(fā)展到民間藝人；講唱場(chǎng)地也由‘寺院’發(fā)展到‘變場(chǎng)’‘講席’‘戲場(chǎng)’等更廣泛的社會(huì)文藝生活場(chǎng)所，并在講唱變文時(shí)，輔之以圖畫配合音樂伴奏?！薄?〕宗教的世俗化必然使寫經(jīng)書法與民間書法相交融。此展中《唐寫本恪法師第一抄卷》便是用草書書寫的變文俗講。

二、寫經(jīng)書法的藝術(shù)價(jià)值

1.對(duì)寫經(jīng)書體的再認(rèn)識(shí)

（1）對(duì)南帖北碑論的再認(rèn)識(shí)

南帖北碑論是由清代的阮元、包世臣和康有為創(chuàng)立和發(fā)展的，幾百年來，對(duì)中國(guó)的書法界產(chǎn)生了巨大影響。揚(yáng)碑抑帖的理論基礎(chǔ)和假設(shè)是“紙壽不過千年”?！?〕的確，唐代留給我們的紙質(zhì)墨寶微乎其微，更不用說是兩晉和兩漢的了。敦煌藏經(jīng)洞由于特制的紙張和有效的保存方法，才使我們可以見到這些珍貴的寫經(jīng)真跡。之前就有人對(duì)碑體的藝術(shù)價(jià)值提出過懷疑，認(rèn)為即使名家書寫，經(jīng)過普通的刀工刻鑿，再經(jīng)過風(fēng)化侵蝕，早已失去原貌，只是苦于找不到這千年真跡。如中國(guó)最早的一部匯集各家書法墨跡的刻版法帖”淳化閣帖”，即使在朝廷的嚴(yán)格把關(guān)、翰林名家親自編著的情況下也有很多失真的情況。敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，讓我們親眼目睹了以二王為主線的魏晉南北朝到唐代書法成熟期書體演進(jìn)的另一條足跡，而并非僅魏碑這條主線。另外，碑學(xué)研究的另一特點(diǎn)是打破了單純崇拜名家書法的做法，敦煌藏經(jīng)洞的諸多書法精品也從帖學(xué)的角度證明了高手就在民間。

（2）對(duì)書法“士”與“用”、“雅”與“樸”的評(píng)價(jià)

康有為在《廣藝舟雙楫》中就碑帖理論提出了以“士”為主導(dǎo)的書家群體和以“用”為主體的純文字使用的群體，以及以文人共賞范圍內(nèi)“雅”的審美趨勢(shì)和以“樸”為主體的世人共用機(jī)制。碑是“用”，寫經(jīng)也是“用”，但寫經(jīng)更是體現(xiàn)了高雅的“士”，它是“士”和“用”在“雅”這一層面上的有機(jī)結(jié)合，是“抄寫”形式的更高層次。我們需要對(duì)碑帖理論加以重新認(rèn)識(shí)，更需要對(duì)寫經(jīng)書法進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。

（3）對(duì)寫經(jīng)人的再認(rèn)識(shí)

①寫經(jīng)人不乏唐代的書法大家

我們了解南唐智永、唐代懷素、亞棲、懷仁等高僧的書法，熟悉王羲之的《佛遺教經(jīng)》、唐李邕書的《維摩詰所說經(jīng)》、張旭的《心經(jīng)》、柳公權(quán)的《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》、南唐后主李煜的《心經(jīng)》、蘇軾的《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《圓覺經(jīng)》以及唐以后黃庭堅(jiān)的《文益禪師語錄》、趙孟頫的《金剛經(jīng)》《佛說二十四章經(jīng)》《妙法蓮花經(jīng)》等作品，卻很少去關(guān)注敦煌的寫經(jīng)書法。本次展出寫經(jīng)書法也會(huì)使我們眼前一亮，看到展出的寫經(jīng)書法作品仍具有很高的藝術(shù)價(jià)值，它們以其特有的風(fēng)格和書體展現(xiàn)出來。這些融合進(jìn)宗教的書法，完全可以與書法大家所寫的經(jīng)文媲美。

②寺院中不乏眾多的大德高僧

安史之亂前，出家入寺是有要求的，要具備相當(dāng)?shù)奈幕仞B(yǎng)、知識(shí)水平和品行，且需要朝廷批準(zhǔn)（官度）。如唐朝禮部的祠部編制的《道僧格》的十九中就有明確的規(guī)定：“凡道士、女道士、僧、尼等，非是官度，而私入道者，各杖一百。所屬州縣官司及所住觀寺三綱、知情者，各與入道人同罪。若犯法還俗、合出觀寺，官人斷訖，諜觀寺知，仍不還俗者，依私度法。斷后陳訴，須著俗衣，仍披法服者，依私度法，科杖一百?！薄?〕再如，“玄宗于開元二年（714）正月七日，首先下令整頓僧尼，讓二萬二千多人或者說二萬多人的偽濫僧還俗”?！?〕

故而出家人在社會(huì)上有一定的聲望，文人士大夫以與僧人結(jié)交為榮。如“孟浩然認(rèn)識(shí)一位‘墨妙稱古絕，詞華驚世人’的僧人，就主動(dòng)地親近他，‘朝來問疑義，夕話得清真”。又如，“岑參稱頌一位僧人‘誦戒龍每聽，賦詩(shī)人則稱’，自己‘久欲謝微祿，誓將歸大乘，愿聞開士說，庶以心相應(yīng)”?！?〕在唐代，高僧大德和文人雅士的標(biāo)準(zhǔn)之一就是書法好，故而寺院內(nèi)集聚了一大批書法高手，也包括像懷素等一些書法大家。這些高僧書法家與文人士大夫的密切交往，自然會(huì)對(duì)寫經(jīng)書法提出更高標(biāo)準(zhǔn)的要求。

③俗家的寫經(jīng)手

因?yàn)榍f重的經(jīng)文需要與精美的文字相匹配，故而寺院中的寫經(jīng)人是受人敬仰的。除寺院僧人經(jīng)手外，唐代的寫經(jīng)人還有來自朝廷、道觀以及民間，也包括以此為生的職業(yè)經(jīng)生和書手。寫經(jīng)的書家成分復(fù)雜，水平良莠不齊，但也不乏一些書法高手。相傳為唐代鐘紹京所書的寫經(jīng)書法《靈飛經(jīng)》，據(jù)啟功先生考證，應(yīng)出于唐代開元年間的寫經(jīng)手之手。寫經(jīng)手們經(jīng)過刻苦臨帖和長(zhǎng)期實(shí)踐，以及經(jīng)常與寺內(nèi)外書法家們交流，在技法上都能夠達(dá)到很高的水平。加之書手對(duì)所抄的經(jīng)文熟記于心，且對(duì)至高無上的經(jīng)書心存敬畏、充滿虔誠(chéng)，用規(guī)整的小楷一般都能寫出較高水平的作品。總體而言，寫經(jīng)手們的寫經(jīng)書法具有以下一些特點(diǎn)：

一是用誠(chéng)心并嚴(yán)格按照規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行書寫；二是對(duì)經(jīng)書的內(nèi)容非常熟悉了解，雖是抄經(jīng)，但經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐，寫經(jīng)手們基本都能將內(nèi)容和形式統(tǒng)一起來；三是受佛教思想的影響，很多文人士大夫也參與到寫經(jīng)隊(duì)伍中來。他們與寫經(jīng)手們相互學(xué)習(xí)、借鑒和影響，共同促進(jìn)了寫經(jīng)書法的提高和發(fā)展。

2.寫經(jīng)小楷書法展品簡(jiǎn)析

展品中寫經(jīng)書法有七卷小楷作品，從書法角度大體可歸為四類：《沈弘龍朔二年寫經(jīng)卷》《大菩薩藏經(jīng)卷第三》和《大般若波羅蜜多經(jīng)卷六十一》歸為瘦勁型小楷；《無上秘要卷五十二》歸為平和簡(jiǎn)致型小楷；《觀世音經(jīng)卷殘卷》和《妙法蓮華經(jīng)殘卷》為姿韻秀逸型小楷；《古文尚書傳卷》為自然流暢型小楷。這幾種展品不像其他敦煌藏經(jīng)洞的某些小楷中帶有濃重的隸書特點(diǎn)那樣，基本脫離了從隸書向楷書的過渡階段，只是略帶隸意。寫經(jīng)書法的小楷部分缺少質(zhì)樸自然的鐘繇小楷類型。

就展品中寫經(jīng)書法的七件小楷卷的書法特點(diǎn)而言，《唐寫本古文尚書傳卷》是儒家經(jīng)典，以天下為己任，屬文人士大夫型書法，也是唐代官方文體的另一種體現(xiàn)。它的特點(diǎn)自然流暢，外貌方正而筋骨外露，點(diǎn)畫華滋遒勁、彼引呼應(yīng)，結(jié)體寬綽秀美。整體感覺方正謹(jǐn)嚴(yán)，橫直相安、撇捺舒展、重心安穩(wěn)?！短茖懕緹o上秘要卷五十二》為道教經(jīng)典，外柔內(nèi)剛，沉著穩(wěn)健。其余都為佛教經(jīng)典，雖都有舒張硬朗型的特點(diǎn)，但據(jù)其內(nèi)容而言也略有差異。

再如《觀世音經(jīng)卷殘卷》和《妙法蓮華經(jīng)殘卷》這兩部展品，兩卷經(jīng)書在內(nèi)容上相互補(bǔ)充，主要談修行的正果。并以蓮花(蓮華)為喻，比喻佛法之潔白、清凈、完美，講消災(zāi)美滿之事，字體自然端莊秀麗。這一姿韻型小楷的主要特點(diǎn)為：工整有法、秀逸搖曳、含蓄蕭灑，迅捷中略帶姿媚妍美。清勁拔俗、溫柔圓潤(rùn)、尚婉飄逸，風(fēng)姿綽約略顯俊妙豪邁。

（1）寫經(jīng)書法道經(jīng)簡(jiǎn)析

《無上秘要卷五十二》是一卷書寫精美、裝裱精良的平和簡(jiǎn)致型小楷。采用規(guī)定的每列17字進(jìn)行規(guī)范書寫。初看并沒有多少驚人之處，但道家的特點(diǎn)體現(xiàn)在外柔內(nèi)剛、瀟灑流美、淳樸自然。用筆自然平淡、遒美圓勁；結(jié)體寬綽疏朗，端莊灑落，風(fēng)神俱足、疏密相間，開合有致；章法一氣貫通。當(dāng)我們關(guān)注每一個(gè)細(xì)節(jié)時(shí)，會(huì)感覺內(nèi)容和形式是那樣的和諧統(tǒng)一，體會(huì)那種趣味盎然、回味無窮的味道。

（2）寫經(jīng)書法佛經(jīng)的特點(diǎn)

《沈弘龍朔二年寫經(jīng)卷》《大菩薩藏經(jīng)卷第三》和《大般若波羅蜜多經(jīng)卷六十一》這三卷展品是瘦勁法度型小楷的代表之作，它們的突出特點(diǎn)為結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)、整齊縝密、法度規(guī)范，運(yùn)筆精到、筆力遒勁、筆畫瘦硬、骨秀神明，字體方勁峻峭、中緊外拓，美觀大方，融雄勁與清逸為一體。特別是整篇章法氣貫一致，無懈一筆。這就要求書者：第一，需要對(duì)經(jīng)文非常熟悉和了解，做到胸中有經(jīng)，意在筆先；第二，要有較強(qiáng)的基本功和腕力，修煉到內(nèi)心極度平和和相當(dāng)?shù)亩?；第三，要求書者有非常高的書法水平，是長(zhǎng)期訓(xùn)練的結(jié)果。這樣的小楷精品，讀經(jīng)者在誦讀此經(jīng)文時(shí)也會(huì)心存喜悅、全神貫注、平和連貫、一氣呵成。需要說明的是，南帖北碑論的一大成就是打破了名人書法的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這些精品均出自沈弘等當(dāng)時(shí)的優(yōu)秀寫經(jīng)手。

3.過渡書體中的草書

《恪法師第一抄》可以歸為章草向今草過渡的草書，其特點(diǎn)為：草率、簡(jiǎn)捷、流暢，帶有自然和淳樸的氣質(zhì)。用筆以中鋒為主略帶側(cè)鋒，筆隨勢(shì)轉(zhuǎn)，平淡而簡(jiǎn)約、急促而平穩(wěn)、輕盈而沉穩(wěn)。線條粗細(xì)勻稱相近、渾圓為主。造型內(nèi)斂、收束。外展含蓄、收放有度，無大起大合態(tài)勢(shì)。好比勒馬而馳、彎腰遁跡、不泄銳氣。明代陸石雍云：“吞吐深淺，欲露還藏，便覺此衷無限。”

很多書家對(duì)《恪法師第一抄》在書法的藝術(shù)成就方面都給予了很高的評(píng)價(jià)，如趙生泉提出：“從視覺感受看《恪法師第一抄》的最大特點(diǎn)是字字獨(dú)立，牽縈不著。類似作風(fēng)在智永《真草千字文》草書部分表現(xiàn)得非常鮮明，只是后者的縱勢(shì)更為明顯而已?！薄?〕王繼安指出：“《恪》草書這一地域環(huán)境下成長(zhǎng)起來的，將其和張芝、索靖放在一處，是不難看出傳承關(guān)系的?！薄?0〕“這種章草筆法直接古章草，以中鋒使轉(zhuǎn)，在紙面上給人留下渾厚的感覺，具有同時(shí)期特點(diǎn)和古漢簡(jiǎn)草書，以及張芝的《八月帖》、皇象的《急就章》以及與《出師頌》一脈相承，在西北地區(qū)僧侶間蔚然成風(fēng)?！薄?1〕而更多的學(xué)者則人認(rèn)為是與《平復(fù)帖》和孫過庭《書譜》一脈相承，為這兩帖的過渡作品。

我們認(rèn)為，《恪法師第一抄》的最大價(jià)值是用“俗體”來體現(xiàn)草書的簡(jiǎn)捷、自然這一特點(diǎn)，同時(shí)還體現(xiàn)著古樸、內(nèi)斂的風(fēng)格。草書的價(jià)值既有藝術(shù)性，更有實(shí)用性，這在《恪法師第一抄》中草書的藝術(shù)性和實(shí)用性得到了完美的統(tǒng)一，成為了一件不可多得的精品。當(dāng)然，《恪法師第一抄》還需要進(jìn)一步的研究，還需深入挖掘其更多的內(nèi)在價(jià)值。

4.對(duì)當(dāng)今書壇的現(xiàn)實(shí)意義

雖然敦煌藏經(jīng)洞中有大批文物流落海外，但通過“又見大唐”的八卷寫經(jīng)書法展品，讓我們對(duì)唐代的寫經(jīng)書法窺見一斑。通過對(duì)“又見大唐”展出的寫經(jīng)書法的關(guān)注和認(rèn)識(shí)，讓我們對(duì)寫經(jīng)書法有了太多要研究和討論的話題。敦煌藏經(jīng)洞有太多的內(nèi)容需要研究，有太多的價(jià)值需要挖掘。就寫經(jīng)書法而言，我們認(rèn)為，對(duì)當(dāng)今書壇的現(xiàn)實(shí)意義包括但不限以下幾個(gè)方面：

（1）宗教與書法的相互影響

唐代的宗教與藝術(shù)涉及的領(lǐng)域極廣，包括繪畫、雕塑、建筑、詩(shī)賦等，而對(duì)于宗教與書法的研究卻相對(duì)較少。通過對(duì)寫經(jīng)書法的深入研究，必將會(huì)為宗教與書法的研究開啟一片嶄新的天地。

（2）過渡書體的研究

寫經(jīng)書法的另一大特點(diǎn)體現(xiàn)在隸書向楷書、章草向今草的過渡書體方面。這對(duì)研究過渡期書體的演變過程以及對(duì)過渡期書法的研究具有重要意義。

（3）對(duì)帖學(xué)的重新認(rèn)識(shí)

南帖北碑理論對(duì)當(dāng)今書壇仍具有重要影響，但敦煌藏經(jīng)洞中大批文物的發(fā)現(xiàn)和逐步研究，對(duì)重新認(rèn)識(shí)南帖北碑理論具有重要意義。

（4）對(duì)唐代小楷的研究

唐代的楷書書體成熟、書家輩出，其很多楷書作品至今仍被大家奉為習(xí)字的楷模。但現(xiàn)存的唐楷主要體現(xiàn)在中楷（虞世南、禇遂良）和大楷（顏真卿、柳公權(quán)）等名家作品，小楷的精品較少。通過對(duì)唐代寫經(jīng)書法的研究，將豐富和填補(bǔ)唐代小楷在這方面的不足。

我們希望有更多的書法大家、書法愛好者和書法理論家重視寫經(jīng)書法、研究寫經(jīng)書法，并在實(shí)踐的創(chuàng)作中運(yùn)用寫經(jīng)書法。我們更期待在寫經(jīng)書法方面有更多的研究成果出現(xiàn)，有更多的創(chuàng)作作品問世。