【摘要】民族民間文學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要表現(xiàn)形式，今后需要通過建成活態(tài)傳承體系實(shí)現(xiàn)對其的充分合理保護(hù)。基于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民族民間文學(xué)活態(tài)傳承問題的研究，本文建成了該工作體系的建設(shè)思路，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出了成體系化的活態(tài)傳承工作制度，以實(shí)現(xiàn)對于民族民間文學(xué)的成分合理保護(hù)。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民族民間文學(xué)；活態(tài)傳承

【中圖分類號】I27 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

不同民族的民間文學(xué)類型和表征都具有極大的不同，而在活態(tài)傳承體系的建設(shè)中，也要通過對于當(dāng)?shù)氐奈幕秶呀?jīng)建成的傳統(tǒng)文化保護(hù)體系，實(shí)現(xiàn)對于該工作系統(tǒng)的優(yōu)質(zhì)合理檢測，在此基礎(chǔ)上建成針對傳統(tǒng)文化以及民族民間文學(xué)的保護(hù)工作。此外就作用效果上來 看，活態(tài)傳承工作在落實(shí)過程中也要通過對于當(dāng)前存在問題的全面解決優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作體系。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民族民間文學(xué)的活態(tài)傳承問題

（一）傳承目標(biāo)問題

只有在建成明確合理的民族民間文學(xué)傳承目標(biāo)基礎(chǔ)上，才能夠在此基礎(chǔ)上提高傳承體系的運(yùn)行質(zhì)量，可以在實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深度分析基礎(chǔ)上提高對于民族民間文學(xué)的傳承水平。

當(dāng)前的問題在于，一方面當(dāng)?shù)氐恼块T不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的涵蓋內(nèi)容，另一方面認(rèn)為民族民間文學(xué)與常見文學(xué)體系之間并無差異，這就導(dǎo)致在大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，其主要的工作重點(diǎn)包括對于當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?、歌曲文化以及民眾的民間活動等內(nèi)容的保護(hù)，而對于民族民間文學(xué)的重視程度嚴(yán)重不足，自然導(dǎo)致民族民間文學(xué)處于無法傳承狀態(tài)[1]。

（二）傳承路徑問題

傳承路徑問題事實(shí)上要分建成以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)綜合傳承為基礎(chǔ)的體系，在此基礎(chǔ)上分析所有的需傳承項(xiàng)目，而當(dāng)前在大量的政府部門工作中，并未全面分析這兩個工作項(xiàng)目的異同點(diǎn)和具備的特征，這就導(dǎo)致在實(shí)際的管理制度制定中容易出現(xiàn)反復(fù)變更問題，降低了整個工作體系的開展質(zhì)量。此外就傳承路徑的使用方式上來看，一些區(qū)域的政府部門對于最終的監(jiān)察路徑管理水平較差，常見的問題有該路徑與其文化特色不同、并未注重對于文化的外延擴(kuò)展以及內(nèi)涵優(yōu)化等工作，實(shí)際保護(hù)工作中不思變、不傳承以及不發(fā)揚(yáng)，會降低整個傳承系統(tǒng)的實(shí)際運(yùn)行質(zhì)量。

（三）傳承方法問題

傳承方法要能夠發(fā)揮重要作用，需要建成非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)和物質(zhì)性文化遺產(chǎn)的共同融合傳承體系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓其獲得物質(zhì)支持，物質(zhì)性文化遺產(chǎn)要借助非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)被更多人接受。民族民間文學(xué)卻由于其特殊性，要和這兩類遺產(chǎn)都能夠深度融合，其作為一種思想以及民族精神和文化的高度囊括，自然無法跳脫以上兩者保護(hù)體系。當(dāng)前的保護(hù)問題在于，各地政府部門難以對民族民間文學(xué)進(jìn)行分類，導(dǎo)致其未能建成根植于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)性文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民族民間文學(xué)的活態(tài)傳承思路

（一）注重民族文化

民族民間文學(xué)自然會根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕厣a(chǎn)生和發(fā)展，這就導(dǎo)致不同的民族文學(xué)表達(dá)的風(fēng)格以及傳遞的思想具有極大差異，而當(dāng)抹除了這種差異性時，則轉(zhuǎn)變成了當(dāng)前的普適性文學(xué)體系，所以在民族民間文學(xué)的活態(tài)傳承中，必然需要保持文學(xué)的特征性。比如對于苗族的民族民間文學(xué)來說，由于苗族的文化體系較為豁達(dá)，所以通常情況下更注重對于一種豁然開朗狀態(tài)的思想表述，并且該過程中更好地體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說，而對于傳統(tǒng)的漢族文學(xué)，通常情況下更傾向于一種內(nèi)斂的情感表達(dá)方式，所以在民族民間文學(xué)的活性傳承中，要求當(dāng)?shù)卣块T從當(dāng)?shù)氐奈幕闆r和類型的角度切入，了解當(dāng)?shù)氐奈幕憩F(xiàn)形式，才能夠防止后續(xù)發(fā)展中讓民間文學(xué)失去生存土壤。

（二）明確文學(xué)特征

由于不同民族的民間文學(xué)特征帶有強(qiáng)烈的當(dāng)?shù)匚幕s影，所以要通過對文學(xué)思想的使用和分析，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)的過程中通過推廣和宣揚(yáng)的方式，讓當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g文學(xué)獲得了更好的發(fā)展。比如對于京族來說，由于其文化中具有濃厚的海洋崇拜思想，所以在各類的民間民族文學(xué)中會通過對于各類海洋神話故事的演繹完成對于這類文化形式的的傳達(dá)。就當(dāng)前的京族常見民間文學(xué)中表達(dá)的內(nèi)容分析工作發(fā)現(xiàn)，民間文學(xué)中的故事包括海洋中的一些生物、當(dāng)?shù)氐淖匀簧裨挼?。從中可以發(fā)現(xiàn)民族民間文學(xué)作為非物質(zhì)文化的一個重要表現(xiàn)渠道，在當(dāng)?shù)孛癖娔軌蚋昧私馕幕枷?、文化理念及文化?nèi)涵時，自然能夠領(lǐng)悟民族民間文學(xué)的特征和內(nèi)容。

（三）制定傳承體系

民族民間文學(xué)極其脆弱，在傳承體系的建設(shè)中必然需要依托于非物質(zhì)性遺產(chǎn)的保護(hù)工作[2]。本來提出的方法和建設(shè)思路為，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，要同期通過對于民族民間文學(xué)中含有思想的講解與灌輸環(huán)節(jié)，讓更多的民眾在了解當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)類型的情況下，讓該區(qū)域的民眾強(qiáng)化對民族民間文學(xué)的閱讀興趣。比如對于上文中提及的京族來說，當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括當(dāng)?shù)氐拿耖g習(xí)俗、生活習(xí)慣以及人群聚居過程中的一些行為等，在今后的各類活動中也可以通過對于這些行為的相關(guān)研究和民間文學(xué)作品的再次撰寫，讓民眾寫入對于民族民眾生活中的相關(guān)內(nèi)容，并且可通過教學(xué)以及改進(jìn)或優(yōu)化原有民族民間文學(xué)故事的方式，讓外地游客以及傳承者更好地了解當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)體系。

（四）加大傳承力度

傳承力度的加強(qiáng)需要建成相應(yīng)的資金支持系統(tǒng)，并且讓更多的人員能夠主動參與到這一體系中，才能夠更好帶動這一工作項(xiàng)目的運(yùn)行和發(fā)展。對于傳承力度的加大過程，一方面可通過政府部門建成專業(yè)性規(guī)章制度的方法，帶動更多人參與到對于物質(zhì)性文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共同保護(hù)體系，事實(shí)上物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以視作整個保護(hù)體系中的最基層部分，非物質(zhì)文化保護(hù)的整體概念為整個體系中的中層部分，民族民間文學(xué)保護(hù)則可視作最高等級的被保護(hù)具體項(xiàng)目之一，只有在基礎(chǔ)被充分夯實(shí)的情況下才能夠完成后續(xù)的工作。另一方面則要通過加大對于傳統(tǒng)文學(xué)研究深度的方式，并且可通過建成專門教學(xué)班級的形式，讓更多人了解當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g文學(xué)具體特征和表達(dá)形式。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民族民間文學(xué)的活態(tài)傳承體系建設(shè)

（一）傳承目標(biāo)優(yōu)化

在民族民間文學(xué)的優(yōu)化中，最基礎(chǔ)目標(biāo)為通過民族民間文學(xué)的保護(hù)，從而讓當(dāng)?shù)氐奈幕枷搿⒚耖g故事得到更好傳揚(yáng)，而高級目標(biāo)則是讓民族民間文學(xué)帶動整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

基層目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程可通過讓當(dāng)?shù)貙W(xué)校開辦專門班級的方式，講解當(dāng)?shù)氐奈幕w系，并且之后讓學(xué)生創(chuàng)作，具體的區(qū)域性建設(shè)過程可以在小學(xué)階段讓學(xué)生參與到具體的課程中，該課程要以興趣班的形式存在，由于小學(xué)生通常對各類故事有更高的接觸興趣，所以這類興趣班可以吸引更多學(xué)生參與。教師在講解各類民間故事之后，可以讓學(xué)生開洞想象力對人物關(guān)系以及可能發(fā)生的故事進(jìn)行撰寫，通過這種二次創(chuàng)作的方式加深學(xué)生的印象，當(dāng)所有學(xué)生能夠更好了解民族的文化時，才可以讓其在今后的成長過程中加強(qiáng)對當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感，主動通過對民族民間文學(xué)作品的流傳和二次乃至多次創(chuàng)作擴(kuò)寬文化的傳揚(yáng)范圍。

（二）保護(hù)區(qū)域建設(shè)

我國民族數(shù)量較多，并且當(dāng)前已經(jīng)逐步實(shí)現(xiàn)了各個民族間的居住區(qū)域混合現(xiàn)象，這一方現(xiàn)狀雖然可以更好的讓各民族之間互相交流，但是對于民族民間文學(xué)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作質(zhì)量提高過程不利，所以今后的工作中可以通過建成專用保護(hù)區(qū)域的方式，讓更多的本民族人員參與到相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程，尤其是在文學(xué)的口頭傳承過程，更是可以在同一個文化環(huán)境下，讓更多人員參與到文學(xué)的宣傳過程，實(shí)現(xiàn)對于民族民間文學(xué)的有效傳揚(yáng)。比如在某地區(qū)的民族民間文學(xué)實(shí)際保護(hù)過程中，建設(shè)了專門性質(zhì)的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，工作方法為傳統(tǒng)文化的教學(xué)班以及相應(yīng)的文學(xué)創(chuàng)作組織，學(xué)習(xí)班主要面向?qū)ο鬄檩^低年齡層次人員，而創(chuàng)作組織面向?qū)ο鬄檩^高素質(zhì)的人員，前者可以實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)的口頭傳揚(yáng)，后果可以實(shí)現(xiàn)文字傳承。

（三）文學(xué)開發(fā)加深

事實(shí)上民族民間文學(xué)作為民族文化的瑰寶，當(dāng)前各個民族之間的人員都對其他民族的文學(xué)有一定的研究熱情和興趣，所以今后可以通過對這一現(xiàn)象的高效應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)對于民族民間文學(xué)的高效傳承[3]。

在具體的工作中，各類專家學(xué)者要加大對于民族民間文學(xué)的研究力度，并且重視對于當(dāng)?shù)匚幕w系的分析和研究力度，通過二次加工創(chuàng)作等方式，讓民族民間文學(xué)體系能夠更好傳承，甚至可以建成相應(yīng)的影視劇，由于我國目前正處于文化的持續(xù)性重視水平提高階段，可通過這種方式可以讓更多年輕觀眾加深對于其他民族民間文學(xué)的了解深度。

四、結(jié)論

綜上所述，我國開始重視對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，作為文化遺產(chǎn)的最重要表現(xiàn)形式，民族民間文學(xué)自然需要加大保護(hù)力度。目前存在的問題包括保護(hù)目標(biāo)不明確、保護(hù)路徑建設(shè)質(zhì)量較差等，今后需要完成對于當(dāng)前存在問題的全面改革和排除?？刹捎玫姆椒ò▌澐謱Ｓ玫谋Ｗo(hù)區(qū)域、注重對于當(dāng)?shù)孛癖姷慕逃约皬?qiáng)化對于當(dāng)?shù)匚幕麄鞣秶确绞?，建成綜合性的保護(hù)和活態(tài)傳承工作體系。

參考文獻(xiàn)：

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[3]譚宏.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民族民間文學(xué)的活態(tài)傳承——以口頭文學(xué)為核心[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017，38（6）：69-78，86.

作者簡介：田潔（1980-），女，山西靈石人，碩士，講師，研究方向：民間文學(xué)與文藝民俗學(xué)。