申曉敏

摘要：人類學(xué)是一門研究人及其文化的學(xué)科。自人類學(xué)創(chuàng)立以來，文化一直是這門學(xué)科的核心概念，國內(nèi)外學(xué)者都曾嘗試定義人類學(xué)意義上的文化。從概念出發(fā)，通過對人類學(xué)學(xué)者關(guān)于文化定義的回顧、文化特征的論述、與日常生活中的文化作比較，發(fā)現(xiàn)人類學(xué)中的文化與日常生活中的文化不同，進(jìn)而提出人類學(xué)視野中區(qū)別于日常生活的文化的見解。

關(guān)鍵詞：文化 人類學(xué) 定義 特征

中圖分類號：G122? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）02-0086-02

Culture一詞源于拉丁文，有耕耘、種植之意。莊孔韶認(rèn)為Culture不僅有耕耘之意，還有照料土地、飼養(yǎng)動物之意;通常意味著照料人們的生活，如穿衣、裝飾身體，照料和關(guān)心朋友及家庭，敬神;還意味著居住在城市或城區(qū)，以及培養(yǎng)正確的道德與心智[1]。中世紀(jì)晚期，文化逐漸指道德完美、心智或藝術(shù)成就。18世紀(jì)，文化的集合意義強(qiáng)調(diào)了精神觀念領(lǐng)域的內(nèi)向性理想主義的推崇。

漢語中的文化一詞是由文和化兩個漢字構(gòu)成的，如《周易·賁卦·篆詞》中的“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”;《后漢書·荀悅傳》的“宣文教以章其化，立武備以秉其威”[2]。其中的文、化都含有教化的意思。

“文化”不僅是人類學(xué)的術(shù)語，也被政治學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)等提及。中國學(xué)者一直嘗試從各自學(xué)科出發(fā)界定文化的概念，自然沒有形成統(tǒng)一的定義。

一、人類學(xué)視野中的文化

1.文化的定義

人類學(xué)意義上的文化概念由泰勒首次提出，他在《原始文化》一書中指出：“文化是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”[3]泰勒對文化的定義至今被奉為人類學(xué)界公認(rèn)的定義。這一定義并非完美，其中缺少關(guān)于物質(zhì)文化的內(nèi)容，后來的學(xué)者意識到這一點(diǎn)，對定義進(jìn)行了修正，加入了實(shí)物一詞。當(dāng)然，由于理論流派不同，各學(xué)者定義出不同的文化。如文化功能學(xué)派的馬林諾夫斯基認(rèn)為，文化是滿足人需要的工具;解釋人類學(xué)派的格爾茲將文化界定為人們編制的意義之網(wǎng)。

1920年前后，隨著民族學(xué)、人類學(xué)引入中國，文化的概念也獲得了國內(nèi)諸多學(xué)者的關(guān)注。學(xué)者們看法不一，如1920年蔡元培發(fā)表了《何為文化》的演講，提出了文化是人類發(fā)展的狀況，并列舉衣食住行、醫(yī)療衛(wèi)生、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、教育、科學(xué)等皆屬文化的具體事項(xiàng)[4]。同年，梁漱溟在其《東西文化及其哲學(xué)》一書中，把文化釋為人類生活的樣法[5]，并認(rèn)為生活樣法分為精神生活、物質(zhì)生活和社會生活三大內(nèi)容?！逗喢魑幕祟悓W(xué)詞典》一書中提到：人類學(xué)中的文化通常指人類社會的全部活動方式。它包括一個特定的社會或民族所特有的一切內(nèi)隱的和外顯的行為、行為方式、行為的產(chǎn)物及觀念和態(tài)度，每一種社會都有與其相適應(yīng)的文化[6]。

1952年，美國人類學(xué)家克魯伯和克拉克洪合寫了《文化：關(guān)于概念和定義的探討》，書中羅列了從1871至1951年間161種文化的定義?，F(xiàn)在，半個世紀(jì)過去了，人類學(xué)對文化概念的界定已經(jīng)超過300種，但是依然沒有形成共識。

2.文化的特征

不同人類學(xué)者對文化有不同理解，但無論任何一種理解，文化都具備五大特征：一是文化的普遍性與特殊性。普遍性指文化是每個人都具備的，世界上沒有無文化的民族、群體和個人。特殊性是指各民族文化模式不同，是本民族特有的不同于其他民族而存在的氣質(zhì)。例如，《菊花與刀》中的罪感文化與恥感文化，即西方文化認(rèn)為人生來有罪，通過贖罪人才能得到救贖，東方文化則把外在的道德評價(jià)作為自身行為的約束力。二是文化的共享性與后得性。共享性是指共同體中的每一位成員都能擁有的、可以傳承的。例如，中國的孝道有一系列公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，合乎標(biāo)準(zhǔn)是孝，違反標(biāo)準(zhǔn)是不孝。后得性即后天學(xué)習(xí)所得。例如，農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)不是人生來就有的，是對前人累積的經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。三是文化的適應(yīng)性，即文化具有調(diào)整、調(diào)適的功能。例如，農(nóng)民工進(jìn)城打工，種地的技能不適用于城市生活，為了適應(yīng)新環(huán)境，開始學(xué)習(xí)新技能，保證生存。四是文化的分化與整合。分化既從舊文化體系中分化出新文化體系的過程，也稱文化創(chuàng)新，例如，中國漢字由繁到簡的過程。整合即兩種以上的文化長期接觸而一體化。例如，藏傳佛教是西藏的苯教與文成公主嫁入西藏后帶來的漢傳佛教的結(jié)合。五是文化的變異與涵化。變異即變遷，是文化的本質(zhì)屬性。例如，女性發(fā)式1919年之前多長發(fā)，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，五四運(yùn)動之后，受西方的影響出現(xiàn)短發(fā)。涵化是由兩個或兩個以上不同文化體系持續(xù)接觸、相互影響而造成的一方或雙方的大規(guī)模的變異。例如，內(nèi)蒙古巴盟地區(qū)的漢族與蒙古族長期混居，蒙古族既說蒙古語也說巴盟方言。

綜上所述，人類學(xué)意義上的文化是一個族群在特定地域環(huán)境中長期生產(chǎn)生活積累形成的與環(huán)境相適應(yīng)的、為族群內(nèi)部成員認(rèn)同的、具有規(guī)范作用的、可以長期傳承的、包含物質(zhì)、精神、制度等的方方面面的復(fù)合整體。

二、日常生活中的文化

一般認(rèn)為，廣義的文化是指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，狹義是指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)[7]。

日常生活中，文化一詞使用頻繁。例如，個人簡歷中有文化程度一欄，可填寫小學(xué)、初中、高中、大學(xué)等，這里的文化指受教育程度。在日常交流中，常聽某人評價(jià)他人有文化，沒文化，文化水平高或低，這里的文化是指個人學(xué)識和修養(yǎng)。文化可以指知識，如學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化;也可以指精神思想，如儒家文化。在考古學(xué)中，文化指同一個歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體，如紅山文化。因?yàn)檎Z境不同，文化概念會發(fā)生相應(yīng)改變，但這些文化都不是人類學(xué)意義上的文化。

三、結(jié)語

人類學(xué)意義上的文化以民族、族群劃分為主，一個民族或族群一個文化，正如拉爾夫林頓所說，“文化是任何社會、民族、文化族體的全部生活方式”。文化是本民族獨(dú)有的，共同體內(nèi)部的成員在交往中通常不會意識到文化的存在，只有與異文化接觸時(shí)，通過比較才會意識到自己的“民族文化”，對其民族文化有認(rèn)同感。當(dāng)然，情景不同，歸屬的對象也不同。身處異國與外國人交往時(shí)，通常介紹自己來自中國，此時(shí)代表了中華文明與西方文明的交流。在國內(nèi)，不同地域的人交往時(shí)，通常先介紹自己所屬的省份，此時(shí)代表了地域與地域之間的交流。由此觀之，人類學(xué)意義上的文化內(nèi)涵豐富，需不斷探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]莊孔韶.人類學(xué)通論[M].太原：山西教育出版社，2005：18.

[2]日本大辭典刊行會.日本國語大辭典[M].東京：小學(xué)館出版社，1975：533.

[3]愛德華·泰勒.原始文化[M].連樹生，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[4]蔡元培.蔡元培美學(xué)文選[M].北京：北京大學(xué)出版社，1983：113.

[5]梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)[M].上海：上海商務(wù)印刷館，1929：53.

[6]陳國強(qiáng).簡明文化人類學(xué)詞典學(xué)[M].杭州：浙江人民出版社，1990：70.

[7]辭海編輯委員會.辭海[M].上海：上海辭書出版社，1989.

責(zé)任編輯：孫瑤