夏秋冬

摘? 要：英國(guó)浪漫主義詩(shī)人威廉·布萊克的詩(shī)作帶有濃重的宗教與神秘主義色彩，他的思想是復(fù)雜的。本文將從神秘主義的宗教情結(jié)來(lái)探索布萊克詩(shī)歌。布萊克的寫(xiě)作特點(diǎn)與生活環(huán)境等歷史背景密不可分，由此催生出的詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)他所處的時(shí)代也具有深刻意義。

關(guān)鍵詞：威廉·布萊克;宗教因素;神秘主義

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-02--01

威廉·布萊克是早期英國(guó)浪漫主義詩(shī)人的代表之一，其代表詩(shī)作集有《天真之歌》、《經(jīng)驗(yàn)之歌》等。布萊克早期的詩(shī)歌曲調(diào)輕松明快，中后期的作品傾向于神秘沉重，充滿(mǎn)宗教情結(jié)，1919年，周作人第一次將布萊克介紹給中國(guó)，他早期在中國(guó)最廣為人知的詩(shī)句是《天真的預(yù)言》中“一花一世界，一沙一天國(guó)，君掌盛無(wú)邊，剎那含永劫?！蓖瑫r(shí)周作人將他定義為“詩(shī)人、畫(huà)家和神秘的宗教家”。

布萊克的神秘主義的寫(xiě)作特點(diǎn)來(lái)源于他從小就富于幻想。他可以看見(jiàn)很多奇異現(xiàn)象，如他19歲的弟弟羅伯特·布萊克離世之后。他親眼見(jiàn)到臨終的弟弟的靈魂出竅，緩緩上升然后離開(kāi)。布萊克認(rèn)為，這是一種上帝賦予的能力，盡管如此很多人都將其拋棄，普羅大眾的這種超能力都被現(xiàn)實(shí)生活中的五感、邏輯思維、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等閉塞上了。作為一位優(yōu)秀的詩(shī)人，他認(rèn)為他的首要任務(wù)就是要將自己所見(jiàn)的奇幻現(xiàn)象傳遞給讀者。因此他豐富的想象在他的詩(shī)作中有很深刻的體現(xiàn)，他的晚期詩(shī)作滿(mǎn)是神秘的影子，這不單純是因?yàn)樗鷣?lái)就有可以看見(jiàn)別人所不能看見(jiàn)的東西的眼睛，也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的讀者不了解布萊克的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的寫(xiě)作技巧。讀者所熟悉的大多是當(dāng)時(shí)流行的寓意清晰的詩(shī)歌，對(duì)于他的相對(duì)晦澀難懂的長(zhǎng)詩(shī)是望而卻步。所以當(dāng)時(shí)大眾認(rèn)為他的詩(shī)高深難以理解，認(rèn)為這些詩(shī)自帶神秘的光環(huán)。但是詩(shī)歌中看起來(lái)是荒誕的、神秘的、難以想象的表達(dá)，在現(xiàn)實(shí)生活中也是有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。它更傾向于曝光社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重問(wèn)題，同時(shí)也勾勒了“烏托邦”的美好意象，還包括了詩(shī)人的一些奇妙想象。那究竟何為神秘主義呢？“沒(méi)有一個(gè)人類(lèi)靈魂能夠度過(guò)此生而不遭逢宇宙神秘?！鄙衩刂髁x之“神秘”，可以用來(lái)指一種現(xiàn)象、一種文化、又或是一種思想、一種精神。世界是我們?nèi)祟?lèi)理智、思維和語(yǔ)言所無(wú)法概括的整體。世界是神秘的，人類(lèi)對(duì)無(wú)限的宇宙的了解是極其有限的。神秘主義不像科學(xué)那樣企圖以理性的眼光發(fā)現(xiàn)并概括有所命題，恰恰相反，神秘主義明確地告訴人們所有的討論都不可能窮盡無(wú)限的宇宙。

威廉·布萊克的神秘主義特色主要來(lái)源是基督教的神秘主義色彩。布萊克的父親是一名虔誠(chéng)的基督教徒，在此環(huán)境下布萊克一生都深受宗教文化影響，在其早期的詩(shī)歌中布萊克所描繪的世界是清新快樂(lè)充滿(mǎn)慈悲的世界。布萊克也受到了《圣經(jīng)》的很大影響，他創(chuàng)作了一組宗教詩(shī)歌，以《先知書(shū)》命名。他的詩(shī)歌在名字及詞匯上也多有宗教色彩，如“天使”、“上帝”《致繆斯》等。在《永久的福音》中他寫(xiě)道： “當(dāng)人們的靈魂還在沉睡，天使長(zhǎng)們還在對(duì)他落淚，當(dāng)黎明未至，夜色昏沉，此人若是女人所生，他怎能對(duì)著一片光輝，投射漆黑的夜之纖維，怎能憑著自相矛盾的懷疑，對(duì)著幽暗的虛構(gòu)進(jìn)行推理？” 由此觀(guān)之，在布萊克詩(shī)作中神秘主義的印記，布萊克對(duì)《圣經(jīng)》的理解充滿(mǎn)了自己的想象，對(duì)他來(lái)說(shuō)《圣經(jīng)》是神圣的同時(shí)也是充滿(mǎn)奇幻的。因此，布萊克在他的作品中使用了大量的《圣經(jīng)》故事和意象，但是，他經(jīng)常對(duì)這些意象進(jìn)行二次創(chuàng)作或者進(jìn)行改造，使它們更加符合自己的詩(shī)歌創(chuàng)作方式。在他后期的作品《四巨人》中在《四巨人》中，他描繪了人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)生活中物質(zhì)方面因?yàn)楹鲆暳藘?nèi)在真實(shí)性而先是分崩離析后又墮落，以及墮落后的非自然現(xiàn)象。他借助于想象經(jīng)過(guò)一系列反抗與斗爭(zhēng)走向內(nèi)心向往有憧憬的“烏托邦”的過(guò)程，在這里重點(diǎn)突出了想象的必要性。四位巨人，理性、感情、力量、心靈這四個(gè)部分在永恒的理想世界中重新合二為一，成為布萊克宗教體系的核心。他后期的作品籠罩著濃濃的宗教氣氛，在他所有的作品中神秘主義的成分達(dá)到頂峰。

神秘主義一直或多或少地貫穿于他的生命之中。不管是學(xué)徒時(shí)期他所習(xí)得的繪畫(huà)和詩(shī)歌技巧，還是革命時(shí)期激昂但又充滿(mǎn)著各種象征意義的詩(shī)歌，又或者是他晚期自成體系向著內(nèi)心更深層次探索的作品，都與神秘主義有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而他本人與生俱來(lái)的那從不帶 面具的純潔的靈魂，為他的作品平添了一份耐人尋味的神秘風(fēng)采?；蛟S我們可以說(shuō)，布萊克不是純粹的神秘主義詩(shī)人，但他的作品卻都有著不容忽視的神秘主義傾向。

參考文獻(xiàn)：

[1]威廉·布萊克：《布萊克詩(shī)集》，張熾恒譯，I：海：l：海三聯(lián)書(shū)店，1999.

[2]錢(qián)青：《英國(guó)19世紀(jì)文學(xué)史》，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006.

[3]Berger， Paul. William Blake： Poet and Mystic. Trans. Daniel H. Conner. London：Chapman and Hall， 1914.