摘? 要：魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說(shuō)，關(guān)于精怪題材的故事占了很大一部分，精怪故事在魏晉南北朝時(shí)期繁榮起來(lái)，呈現(xiàn)出異彩紛呈的面貌。本文以干寶《搜神記》為例對(duì)“精怪”的概念進(jìn)行闡述，分析動(dòng)物精怪產(chǎn)生的思想背景，把《搜神記》中的動(dòng)物精怪故事分為四個(gè)類型：作祟殺人型、人怪結(jié)合型、報(bào)恩復(fù)仇型、其他型，并分別進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：志怪小說(shuō);《搜神記》;動(dòng)物精怪

作者簡(jiǎn)介：李苑怡（1996.6-），女，江西萍鄉(xiāng)人，西北師范大學(xué)研究生在讀，研究方向;魏晉南北朝小說(shuō)研究。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-02-0-03

一、精怪的產(chǎn)生

精怪概念起源較晚，漢魏六朝也未出現(xiàn)“精怪”一詞。但關(guān)于“精怪”的記載卻可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。鬼物是作為精怪出現(xiàn)得最早的怪物，《呂氏春秋》載黎丘奇鬼的故事即奇鬼變他人形狀以惑人，可看做精怪出現(xiàn)的最早記錄了。

直到東漢末年道教形成，受道教觀念“物老成精”思想的影響，人們對(duì)精怪這一事物開(kāi)始有了較為普遍的認(rèn)識(shí)。道教的觀念是什么都可以成精，興妖作怪。葛洪《抱樸子·登陟篇》：“又萬(wàn)物之老者，其精悉能假托人形，以?；笕四慷Ｔ嚾?，唯不能于鏡中易其真形耳?！碑?dāng)某物達(dá)到一定年歲，便能成精作怪，這種“物老成精”的觀念受“萬(wàn)物有靈”思想的影響，認(rèn)為世間萬(wàn)物一切都是有靈性的，尤其是萬(wàn)物存于世間的年歲越長(zhǎng)，便越能夠“成精”從而擁有神秘的高強(qiáng)能力在人間興妖作怪。此時(shí)精怪的定義概念基本定型，意指人以外的事物達(dá)到一定的年歲便能發(fā)生變化“成精”，從而擁有無(wú)法用科學(xué)解釋的神秘能力如變成人形的能力等。同時(shí)代人們對(duì)于動(dòng)物精怪的記錄也不勝枚舉，還出現(xiàn)了很多記載動(dòng)物精怪故事的書(shū)目如《列異傳》、《搜神記》等，可見(jiàn)動(dòng)物“物老成精”在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為一種普遍的社會(huì)意識(shí)。

二、《搜神記》中的動(dòng)物精怪故事類型

作為志怪小說(shuō)的最高成就，《搜神記》可以說(shuō)是魏晉南北朝時(shí)期“志怪”小說(shuō)的代表。從《搜神記》中記載的志怪故事來(lái)看，精怪故事所占比例較大，數(shù)量頗多，故事內(nèi)容異彩紛呈，呈現(xiàn)出極大的豐富性和多樣性，其中尤以動(dòng)物精怪故事為最佳。筆者把《搜神記》中的動(dòng)物精怪故事大致分為了四個(gè)類型：作祟殺人型、人怪結(jié)合型、報(bào)恩復(fù)仇型、其他型。

（一）作祟殺人型

據(jù)統(tǒng)計(jì)可以發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物精怪作祟殺人的故事數(shù)量居首，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)的人們思想觀念當(dāng)中，動(dòng)物精怪仍然是興妖作怪，殘害人間的可怕存在，人人避而遠(yuǎn)之，人人得而誅之。作祟殺人的故事類型又可根據(jù)精怪的殺人與否分細(xì)分為作祟行怪型和害人殺人型。

作祟行怪型的故事指的是動(dòng)物精怪作怪?jǐn)_亂人們生活但并不害人的故事，故事里的精怪以形式各樣的行為方式來(lái)破壞人類生活秩序，游戲人間搗亂人間的同時(shí)帶給人們程度不一的危害，如《沽酒家狗》：

司空南陽(yáng)來(lái)季德，停喪在殯，忽然見(jiàn)形坐祭床上，顏色服飾聲氣，熟是也，孫兒婦女，以次教戒，事有條貫。鞭樸奴婢，皆得其過(guò)。飲食既絕，辭訣而去。家人大小，哀割斷絕。如是數(shù)年。家益厭苦。其后飲酒過(guò)多，醉而形露，但得老狗。便共打殺。因推問(wèn)之，則里中沽酒家狗也。

故事中的狗精變形為死去的來(lái)季德，擾亂家人、鞭打女婢、白吃白喝，對(duì)人們生活造成了一定的影響與危害，但并不殺人。

還有《倪彥思》一條，一老貍化為鬼魅進(jìn)入倪彥思家中，向主人打小報(bào)告、糾纏小妾、在屋梁上發(fā)出隆隆響聲，連道士、典農(nóng)也對(duì)它毫無(wú)辦法反而被貍精恐嚇威脅。這些動(dòng)物精怪未曾危害到人們性命，反而它們的出現(xiàn)更像是游戲、搗蛋，與人類玩耍，給人一種幽默可愛(ài)之感。

真正給人們?cè)斐煽謶值氖蔷值満⑷?，從而危及到人類性命。這一類精怪構(gòu)成人們意識(shí)中對(duì)精怪認(rèn)識(shí)的主要印象。這種動(dòng)物精怪殺人害人的故事也有很多，譬如《司徒府蛇怪》中蛇精藏匿府中，數(shù)掠小兒及雞狗，《李寄》中蛇精吞食童女，《吳興老貍》李狐貍精化形為人父與兒子殺死真正的父親，《安陽(yáng)亭書(shū)生》的蝎子精、雞精、和豬精深夜亭中殺人等。其中亭中殺人的模式值得注意，除了《安陽(yáng)亭書(shū)生》，還有幾則故事同為亭中殺人的模式，如《湯應(yīng)》、《郢伯夷》、《宋大賢》、《謝鯤》。故事情節(jié)都為宿客止宿于亭中，動(dòng)物精怪半夜奪人性命，遂而宿客伏妖降怪。李劍國(guó)先生在《唐前志怪小說(shuō)史》當(dāng)中稱此為“亭結(jié)構(gòu)”，“‘亭結(jié)構(gòu)基本上具備三個(gè)要素，即：亭、人（宿客）、鬼（包括精怪）?！倍@些亭怪殺人的故事，李劍國(guó)先生認(rèn)為是當(dāng)時(shí)驛亭的治安人員素質(zhì)低下，驛亭治安甚差才導(dǎo)致各種殺人案件的發(fā)生，同時(shí)在真兇難尋的情況下，人們便有意或無(wú)意地將命案推咎為精怪所為，玄乎其說(shuō)，這也是個(gè)別社會(huì)現(xiàn)實(shí)在文學(xué)中的一種映照。

精怪意識(shí)從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種迷信思想，受時(shí)代因素的影響人們對(duì)自然社會(huì)普遍認(rèn)識(shí)不足，缺乏科學(xué)的思想觀外只能用唯心主義的思想方式對(duì)待社會(huì)與自然，從而致使對(duì)世界的偏解與事物的歪曲。精怪意識(shí)便是魏晉南北朝人在道教思想浸透下的唯心主義世界觀，雖有失偏頗卻是具有時(shí)代的強(qiáng)烈痕跡，其中人們對(duì)精怪興妖作怪的認(rèn)識(shí)也是對(duì)于外界自然力量的認(rèn)識(shí)不足和對(duì)于外界無(wú)法認(rèn)知力量的恐懼與臆想。就像亭怪殺人的故事一樣，人類無(wú)法解釋某些發(fā)生現(xiàn)象如殺人事件的發(fā)生而推咎于某些非人類社會(huì)存在的其他力量所為，而這種其他力量由于其未知性與神秘性則讓人產(chǎn)生恐懼感與危機(jī)感，就如上古時(shí)期對(duì)于神靈的恐懼一樣，在魏晉南北朝時(shí)期受道教思想的影響換了一種名稱，給予這種興妖作怪的非人類社會(huì)存在的其他力量一個(gè)名稱即“精怪”。

與此同時(shí)魏晉南北朝時(shí)期朝代更迭，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，割據(jù)不斷，人命如草芥一般，禍亂不斷，人民的幸福指數(shù)較低，連生命也無(wú)法保障，人們對(duì)于任何威脅到自身性命的合理解釋則推咎為是精怪在殺人作祟，在這種黑暗的現(xiàn)實(shí)土壤之中，精怪的興妖作怪的意識(shí)則如一粒種子一般生根發(fā)芽。總而言之，那些殺人作祟的精怪不過(guò)是黑暗現(xiàn)實(shí)殘害百姓的“替代羔羊”罷了。

（二）人怪結(jié)合型

動(dòng)物精怪引誘人類發(fā)生性關(guān)系的故事是志怪小說(shuō)中的一大亮點(diǎn)，這些動(dòng)物精怪種類頗多，有狐貍精、豬精、狗精、蒼獺精、龜精、蟬精等，且全都是以精怪變形為人形展開(kāi)故事然后誘惑人類與之媾和。有的精怪幻化為面容姣好的女子引誘男子，典型的故事有《龜婦》：

滎陽(yáng)人張福船行，還野水邊，夜有一女子，容色甚美，自乘小船來(lái)投福，云：“日暮，畏虎，不敢夜行。”福曰：“汝何姓？作此輕行。無(wú)笠，雨駛，可入船就避雨。”因共相調(diào)，遂入就福船寢。以所乘小舟，系福船邊。三更許，雨晴，月照，福視婦人，乃是一大鼉枕臂而臥。福驚起，欲執(zhí)之，遽走入水。向小舟是一枯槎段，長(zhǎng)丈余。

龜婦化為美麗女子“自薦枕席”，與張福船內(nèi)調(diào)情并一起就寢，被人發(fā)現(xiàn)后跳入水中。相似的故事還有《阿紫》、《豬臂金鈴》、《蒼獺》，全都是精怪化身美麗女子魅惑人間男子，其中《阿紫》開(kāi)啟了后世狐貍精誘惑男子的母題。還有的精怪化形為男子與女子交配，有《田琰》和《虞定國(guó)》，狗精化為丈夫爬上妻子的床，未知精怪化身淫人妻女。

這些精怪引誘人類進(jìn)而人怪結(jié)合的故事都呈現(xiàn)出幾個(gè)共同特征，一即人怪的結(jié)合模式多為一夜情或兩性關(guān)系短暫，充滿了赤裸裸的肉欲感;二其中的女性動(dòng)物精怪大多化身年輕貌美的婦女，主動(dòng)勾引，自薦枕席，男精怪則一貫愛(ài)假冒頂替男子騙奸女子;三故事中的人類男子形象，大多是身份地位低微的民眾或落魄士人，處于社會(huì)底層，故事中的人類女子形象則高層平民皆有;四故事的結(jié)尾以人類男子的識(shí)破而男女關(guān)系停止。

人怪結(jié)合的一夜情或者短暫關(guān)系并非上升到神圣愛(ài)情婚姻的層面，而僅僅是建立在一面之緣后的露水姻緣，伴隨著人類的識(shí)破，精怪的逃離而兩性關(guān)系戛然而止。故事中看似是精怪在追求與人類的性愛(ài)的快感，其實(shí)是那個(gè)時(shí)期的人們對(duì)性愛(ài)欲望的映照，“精怪以性相求的性欲本能是人的本能的欲望折射”，美貌精怪的“主動(dòng)勾引”中蘊(yùn)含著的有人性對(duì)性需求自然訴求的一面，同時(shí)又有人類對(duì)色欲沉湎放縱的一面，是人類性渴望的隱晦表達(dá)。美貌精怪的主動(dòng)是人類心理上的主動(dòng)渴求，故事里人類男子的來(lái)者不拒樂(lè)在其中在更加顯示出現(xiàn)實(shí)的心理訴求及人性本色。

放在大的時(shí)代環(huán)境之下再看魏晉南北朝時(shí)期的人類對(duì)性愛(ài)的追求以及人們對(duì)于兩性關(guān)系的態(tài)度便不難理解了。首先在思想精神上，對(duì)于漢代建立起的社會(huì)儒學(xué)禮教，魏晉六朝時(shí)期的人對(duì)此表現(xiàn)出某種程度的叛逆，講求“越名教而任自然”，尊重重視人性的自然訴求反對(duì)禮教對(duì)人性的桎梏，“克己復(fù)禮”的禮教約束往往也體現(xiàn)在約束人類的性欲追求之上，思想精神上的長(zhǎng)時(shí)間的性壓抑需要一個(gè)合理的出口發(fā)泄，自然也以精神解放的途徑加以解決——將動(dòng)物精怪列入人類性幻想的行列，精怪成了人們精神上的泄欲工具，是人們自然訴求的性愛(ài)對(duì)象。其次“人生短暫，生命脆弱”及時(shí)行樂(lè)的時(shí)代風(fēng)尚使得魏晉六朝時(shí)期社會(huì)風(fēng)氣呈現(xiàn)出自由開(kāi)放的特征，追求現(xiàn)世享樂(lè)的魏晉六朝人對(duì)于男女關(guān)系尤其是性關(guān)系的開(kāi)放程度保持了極大的寬容性，甚至有些人達(dá)到了沉湎聲色的放縱的地步，把動(dòng)物精怪列入性幻想的對(duì)象就顯得十分自然了。最后，在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，廣大生活在下層的民眾和落魄士人沒(méi)有婚姻與性愛(ài)生活，造成精神與生理上雙重的性苦悶，同時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁丈夫多在外地，已婚婦女長(zhǎng)期孤身在家缺乏關(guān)愛(ài)也致使性愛(ài)渴求。

（三）報(bào)恩復(fù)仇型

魏晉六朝時(shí)期，佛教大行于世，六道輪回、因果報(bào)應(yīng)等思想成為人們普遍的心理意識(shí)。這些觀念也便自然而然地滲入到志怪故事的內(nèi)容當(dāng)中，致使諸多文人創(chuàng)作的志怪書(shū)籍有意或無(wú)意地包含了“釋氏輔教”的內(nèi)容，佛教因果報(bào)應(yīng)等觀念尤其體現(xiàn)在志怪小說(shuō)報(bào)恩復(fù)仇的故事當(dāng)中，而這些受恩或獲罪的情景通常發(fā)生在人與動(dòng)物或動(dòng)物精怪之間，表現(xiàn)為動(dòng)物或動(dòng)物精怪報(bào)恩或復(fù)仇于人類的故事。

這些報(bào)恩或復(fù)仇的故事中的動(dòng)物精怪通常都具有靈性，同時(shí)它們被作者賦予了人性，有了人類的部分情感，懂得知恩圖報(bào)也懂得有仇必報(bào)，因此這些故事便相應(yīng)包含了佛教觀念上與道德上的訓(xùn)誡意義。如《董邵之》條：

吳富陽(yáng)縣董昭之，嘗乘船過(guò)錢塘江，中央見(jiàn)有一蟻，著一短蘆，走一頭回，復(fù)向一頭，甚惶遽。昭之曰：“此畏死也?！庇≈?。船中人罵：“此是毒螫物，不可長(zhǎng)。我當(dāng)踏殺之！ ”昭意甚憐此蟻，因以繩系蘆著船。船至岸，蟻得出。其夜，夢(mèng)一人烏衣，從百許人來(lái)謝云：“仆是蟻中之王，不慎墮江，慚君濟(jì)活。若有急難，當(dāng)見(jiàn)告語(yǔ)?！睔v十余年，時(shí)所在劫盜，昭之被橫錄為劫主，系獄余杭。昭之忽思蟻王夢(mèng)，緩急當(dāng)告，“今何處告之？”結(jié)念之際，同被禁者問(wèn)之，昭之具以實(shí)告。其人曰：“但取兩三蟻著掌中，語(yǔ)之?！闭阎缙溲浴Ｒ构麎?mèng)烏衣人云：“可急投余杭山中。天下既亂，赦令不久也?！庇谑潜阌X(jué)。蟻嚙械已盡，因得出獄，過(guò)江投余杭山。旋遇赦，得免。

吳人董邵之不顧船人的勸說(shuō)，因一時(shí)憐憫之心以繩系蘆著船救下墮江的蟻王，十余年后蟻王入夢(mèng)解救牢獄之災(zāi)的董邵之，以報(bào)答董邵之的恩情。動(dòng)物精怪報(bào)恩的故事還有《螻蛄神》中的螻蛄怪因一飯之恩夜掘壁根拯救沉冤系獄的龐企，《古巣老姥》中的老姥不食魚(yú)子而獲救于陷城，《病龍雨》中的病龍被孫登治愈而穿井報(bào)恩等?？梢?jiàn)這類動(dòng)物精怪報(bào)恩故事都是動(dòng)物精怪受人恩惠后救人性命、幫人免除牢禍之災(zāi)或穿井報(bào)答，其中有一個(gè)重要特征即報(bào)恩的故事都是以正面的物質(zhì)性回報(bào)那些善待過(guò)幫助過(guò)動(dòng)物精怪的世人，世人總歸是具有一定功利心的，以物質(zhì)性的回報(bào)更加能利誘世人心理，加大佛教觀念的宣傳效果。雖具有一定的功利性但其思想總歸具有進(jìn)步意義，也符合民眾的基本道德觀念。

復(fù)仇故事則以反面的報(bào)應(yīng)警戒世人切勿傷害動(dòng)物，否則將有彌天大禍接踵而來(lái)，這方面的動(dòng)物精怪有《邛都大蛇》：

吳郡海鹽縣北鄉(xiāng)亭里，有士人陳甲，本下邳人，晉元帝時(shí)寓居華亭，獵于東野大藪，欻見(jiàn)大蛇，長(zhǎng)六七丈，形如百斛船，玄黃五色，臥岡下。陳即射殺之，不敢說(shuō)。三年，與鄉(xiāng)人共獵，至故見(jiàn)蛇處，語(yǔ)同行曰：“昔在此殺大蛇。”其夜夢(mèng)見(jiàn)一人，烏衣，黑幘，來(lái)至其家，問(wèn)曰：“我昔昏醉，汝無(wú)狀殺我。我昔醉，不識(shí)汝面，故三年不相知;今日來(lái)就死?！逼淙思大@覺(jué)。明日，腹痛而卒。

吳郡士人陳甲無(wú)故獵殺大蛇，被蛇精尋仇腹痛而死，還有《華亭大蛇》、《虞蕩》、《郭璞》、《欒書(shū)?！返冉允侨祟悷o(wú)故傷害精怪遭動(dòng)物精怪的報(bào)復(fù)和復(fù)仇。其中“蛇”怪復(fù)仇的形象也尤其深入人心。

盡管在佛教未曾傳入中國(guó)以前，勸善懲惡本就是本土道德觀的一部分，為人們道德心理所默認(rèn)，但魏晉南北朝時(shí)期隨著佛教在中國(guó)的傳播和發(fā)展，尤其是經(jīng)過(guò)魏晉南北朝時(shí)期經(jīng)歷代統(tǒng)治者的提倡，使得佛教迅速走向民間土壤，形成了上至帝王將相，下至普通百姓對(duì)佛教的普遍信仰，尤其使得因果報(bào)應(yīng)、 輪回觀念深入人心成為當(dāng)時(shí)人的一種精神信仰了。在文章《魏晉南北朝時(shí)期佛教報(bào)應(yīng)、地獄及懺悔觀念的傳播與影響》中李傳軍先生談到：“因果報(bào)應(yīng)說(shuō)經(jīng)《中阿含》（東晉僧伽提婆共僧伽羅叉譯）、《法華經(jīng)》（姚秦鳩摩羅什譯）和《仁王般若波羅蜜經(jīng)》（鳩摩羅什譯）等魏晉新譯佛經(jīng)的傳播和宣揚(yáng)，在魏晉南北朝時(shí)期差不多已經(jīng)成為中國(guó)佛教徒的基本常識(shí)和共同信仰了?！?/p>

（四）其他型

還有一些其他類型的動(dòng)物精怪，它們的出現(xiàn)仿佛并非為了作祟害人，也無(wú)關(guān)報(bào)恩復(fù)仇，更不是為了追求與人類的一夜之歡，而是帶有炫技的目的與人類打交道，如《張茂先》中的狐精：

其總角風(fēng)流，潔白如玉，舉動(dòng)容止，顧盼生姿，雅重之。于是論及文章，辨校聲實(shí)，華未嘗聞。比復(fù)商略三史，探頤百家，談《老》《莊》之奧區(qū)，披《風(fēng)》《雅》之絕旨，包十圣，貫三才，箴八儒，擿五禮，華無(wú)不應(yīng)聲屈滯。乃嘆曰：“天下豈有此少年！若非鬼魅則是狐貍?！?/p>

千年斑狐精天生才智，未曾害人傷人，來(lái)到人間拜謁張華，只是為了在張茂先面前炫耀自己的學(xué)問(wèn)才華;《貍婢》中的狐貍精化為貌美的婦女天天從田壟上經(jīng)過(guò)，仿佛只是在展示自己幻為人形后的美麗。成精后的動(dòng)物與普通動(dòng)物還是有所區(qū)別的，成精后的動(dòng)物擁有各種技藝，幻化自如尤其能夠幻化為人類形體進(jìn)入人間生活，而它們往往享受著成精后幻化成人類的樂(lè)趣，沾沾自喜于自己的諸多技藝，而急不可耐地向人類展示。還有某些精怪幻為人形融入人類社會(huì)，精怪到人世間教導(dǎo)書(shū)生如《胡博士》：

吳中有一書(shū)生，皓首，稱胡博士，教授諸生。忽復(fù)不見(jiàn)。九月初九日，士人相與登山游觀，聞講書(shū)聲;命仆尋之，見(jiàn)空冢中群狐羅列，見(jiàn)人即走，老狐獨(dú)不去，乃是皓首書(shū)生。

老狐貍精不僅化為胡博士在人間開(kāi)館收徒，教授學(xué)生，同時(shí)在山上空冢中還教授群狐學(xué)習(xí)讀書(shū)，還有《老貍》中的老貍幻成人類去董仲舒帷下聽(tīng)習(xí)講頌等。這些動(dòng)物精怪都顯示出人類一般的好學(xué)與智慧，不管是它們的行為舉止還是思想精神都是在模仿人類，試圖想要融入人類社會(huì)卻始終以失敗告別。而人類總是能輕而易舉地識(shí)別出動(dòng)物精怪，最終以精怪的受傷、離開(kāi)、幻現(xiàn)出原形而結(jié)束。可見(jiàn)人類對(duì)于精怪仍然是普遍抱有著不友好的態(tài)度，以異類相待不被人類認(rèn)可，無(wú)論博學(xué)如張華也不能避免。精怪在這樣的思想觀念下其結(jié)局其實(shí)是已經(jīng)注定了的。

三、結(jié)語(yǔ)

在道教思想影響下，“物老成精”的精怪意識(shí)成為魏晉南北朝人的一種普遍的社會(huì)意識(shí)，精怪的存在也是毋庸置疑且無(wú)處不在的，對(duì)精怪的記錄也就十分自然了，同時(shí)在當(dāng)時(shí)看來(lái)這些精怪故事都是實(shí)有其事的。精怪故事因此成為《搜神記》中乃至魏晉南北朝志怪小說(shuō)中的一個(gè)重要題材，反映出當(dāng)時(shí)時(shí)代人們的一部分世界觀與社會(huì)意識(shí)。同時(shí)《搜神記》中的諸多精怪故事塑造出了許多多姿多彩的精怪形象，豐富了動(dòng)物精怪的形象類型，為后世的志怪小說(shuō)、神魔小說(shuō)等提供了豐富的原型與素材，在文學(xué)方面具有重要意義。

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