席鳳玲　陳永春

基金課題：本文系國家社科基金“冷門‘絕學(xué)和國別史等研究專項”（項目編號：19VJX145）和內(nèi)蒙古民族大學(xué)研究生科研項目（項目編號：NMDSS1827）的階段性成果之一。

摘? 要：模仿與借鑒是文學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之途。創(chuàng)造性的模仿更是近代蒙漢文化關(guān)系史上的重要現(xiàn)象之一。蒙古族本子故事《羌胡傳》在其情節(jié)設(shè)置和人物性格特點描寫等方面借鑒和模仿了中國古典章回小說。這種富有創(chuàng)造性的借鑒與模仿，讓《羌胡傳》成為了在蒙漢文學(xué)史上具有顯著的敘事特點的文學(xué)作品。

關(guān)鍵詞：《羌胡傳》;模仿;借鑒

作者簡介：席鳳玲（1995.12-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼前旗人，碩士在讀，研究方向：蒙漢文學(xué)比較研究。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-02-0-03

在清代蒙漢文學(xué)關(guān)系史上，著名的系列長篇本子故事“五傳”，占有重要的地位。“五傳”也稱之為“說唐五傳”或“唐五傳”，這其中包括了《苦喜傳》、《全家?！?、《殤妖傳》、《契辟傳》和《羌胡傳》（上、下冊）等五部長篇本子故事，這些都是現(xiàn)存蒙古族本子故事的代表作品。這五部本子故事在故事情節(jié)方面各自成篇，又具有相對的獨立性，承前接后，共同組成了洋洋一百幾十萬字的龐大故事系統(tǒng)。這其中《羌胡傳》的篇幅為最長，共一百九十九回?！拔鍌鳌睌⑹隽思s百年間的唐朝興衰故事。其中，包含著大大小小眾多的戰(zhàn)爭故事，以及朝廷忠臣與奸臣斗爭的故事。這些故事，并無史實根據(jù)，是作者從蒙古族審美理想出發(fā)，仿照漢文“說唐”故事，借鑒甚至擇取清代流傳的各類漢文講史演義和公安類小說的細(xì)節(jié)，經(jīng)過藝術(shù)虛構(gòu)創(chuàng)作出來的[1]。

本文所論的是“五傳”中的最后一部《羌胡傳》。它的篇幅為最長，由一百九十九章節(jié)組成，且故事內(nèi)容也與前四部有所不同。《羌胡傳》主要講述的是以秦龍之子秦俊彪為元帥奉旨查訪連年鬧災(zāi)、盜賊蜂起的山東等地，在親臨查訪除暴安良之際，南鄰石碣國侵犯邊疆，在朝奸黨又勾結(jié)羌胡國進(jìn)犯;南洋王、興燕國、碓吉國皆出兵伐唐，唐王朝四面受敵。面臨國家危難，還是以秦俊彪為首的忠義之臣，多次戰(zhàn)敗不餒，前仆后繼，苦戰(zhàn)多年，終于征服了羌胡，天下得以統(tǒng)一，唐室得以再興。蒙古本子故事《羌胡傳》更多的模仿和借鑒了各類狹義小說、神魔小說和公安類小說。本文主要論述《羌胡傳》從神魔小說《封神演義》和公安類小說《施公案》的情節(jié)設(shè)置以及人物性格特點上的模仿與借鑒。

1、相似的情節(jié)設(shè)置

模仿、借鑒前人之作，是文學(xué)發(fā)展進(jìn)步的必由之路，也是小說文體形式衍化、內(nèi)容題材、藝術(shù)水平提高的必經(jīng)之途。任何形式的創(chuàng)新都不是憑空產(chǎn)生的，也絕不是隨意的，它是在已有基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是對前人的繼承和發(fā)展，小說亦然[2]。在各民族文學(xué)關(guān)系史上，蒙古族和漢族兩個民族在文化和文學(xué)發(fā)展上對彼此的影響是較深刻的，因此通過他們的文學(xué)與文化的影響，創(chuàng)造出了像“五傳”這樣具有影響力的蒙古族文學(xué)的代表作品。保衛(wèi)社稷和反抗侵略，是貫穿“五傳”諸部的基本線索。在“五傳”中，唐朝先后與匈奴、吐藩、突厥、界利汗、北燕、南越、東遼、西遼、羌胡、契辟等眾多國家交戰(zhàn)。這些戰(zhàn)爭，除與契辟國的戰(zhàn)爭應(yīng)該另當(dāng)別論之外，其余都是對方首先發(fā)動進(jìn)攻，率軍侵犯唐朝后，唐朝才被迫還擊，最后取得保衛(wèi)社稷和反抗侵略的勝利。這些都是通過借鑒那些漢族的講史演義和公安類的小說情節(jié)，經(jīng)過藝術(shù)虛構(gòu)創(chuàng)作出來的。在這種藝術(shù)虛構(gòu)上的本子故事《羌胡傳》，對中國古典章回小說《封神演義》和《施公案》鍛化熔鑄，做到了出神入化的發(fā)展。

《羌胡傳》第一百一十八回“三姐夜行刺艷春 偷草人艷春得救”中，敵軍的張三姐選擇一僻靜帳房，扎一草人，給草人穿戴肖艷春那樣衣服，寫上肖艷春的名字，貼在胸前，以肖艷春的歲數(shù)，屬相在其各骨節(jié)主要血脈插上鋼針，以狗油點燈。張三姐手持七星定劍，披頭散發(fā)，坐壇施法日夜不得見人。再說肖艷春，病情突然加重，武國公、白帝王等請良醫(yī)調(diào)治亦無濟(jì)于事。在《封神演義》第四十四回“子牙魂游昆侖山”中，姚天君在“落魂陣”內(nèi)，筑一土臺，設(shè)一香案，臺上扎一草人;草人身上寫“姜尚”的名字;草人頭上點三盞燈，足下點七盞燈，上三盞名為催魂燈，下七盞名為促魂燈。姚天君在其中，披發(fā)仗劍，步罡念咒于臺前，發(fā)符用印于空中，一日拜三次。連拜了三四日，就把子牙拜的顛三倒四，坐立不安，最終死于自己的相府，魂魄在昆侖山附近徑直徘徊。對此，我們不難看出這兩部作品在情節(jié)設(shè)置之處是非常相似的?！肚己鷤鳌泛芎玫哪７铝恕斗馍裱萘x》中的這一情節(jié)，都是扎草人通過法術(shù)使得對方坐立難安。但不同的是，《羌胡傳》中的肖艷春并沒有因此喪命，而《封神演義》的姜子牙死于非命，魂魄不安。

《羌胡傳》第一百九十五回“將計就計唐軍勝 繳金銀運回長安”中尉遲龍得知毛朱勝是來詐降的，于是尉遲龍將毛朱勝捆綁，并且從詐降來的士兵的身上搜出信炮和短劍，因此尉遲龍將計就計，一看正是二更天，命人點燃了信炮。礁吉王聽到炮聲甚喜，帶領(lǐng)兵馬殺奔唐營，尉遲龍見敵軍已到，命士兵四面埋伏，等到敵軍進(jìn)入大營，一齊從四面射箭，礁吉兵為逃活命，越寨墻而逃。礁吉王已知中計，急令撤兵，唐軍一齊掩殺，礁吉兵馬死傷無數(shù)的情節(jié)與《封神演義》中的第八十八回“武王白魚躍龍舟”的姜子牙與武王姬發(fā)假裝去看要攻破的朝歌城池而給敵軍的將領(lǐng)張奎錯覺，在已經(jīng)引誘了張奎出城之際，命哪吒、雷震子和楊戩將計就計將進(jìn)城占領(lǐng)了澠池縣的情節(jié)相似，都是用將計就計的計謀成功攻破敵軍而大獲全勝。

《羌胡傳》第一百六十八回“海峰率兵助羌軍 謝都道下書唐營”中鐘旭亮決定與敵軍的謝都斗陣法。于是謝都遂喚鐵勝廣、李延軍道：“你二人帶領(lǐng)一萬兵卒在兩軍交戰(zhàn)之處，筑一高臺高一丈六、長寬三丈上插五行九宮旗幡，離臺一丈，四面各挖十五丈長深一溝，在離此溝百步筑四個小臺高一丈、長寬二丈四，各臺均掛二十八星宿圖，插上我這寫符之旗，每臺用五百兵士守護(hù)，分穿五色服，這大小五臺，以五行之色插上五色大旗，每個大旗均貼符號，再離四臺百步，設(shè)四門，南方丙丁火豎紅色虎圖旗，東方甲乙木豎蘭色虎圖旗，北方壬癸水豎白色虎圖旗，西方庚辛金豎黑色虎圖旗?！钡炔缄嚪椒ǖ那楣?jié)，與《封神演義》的第五十回“三姑計擺黃河陣”中，聞太師令吉力去選了六百大漢前來聽用，云霄三位娘娘同二位道姑往后營，用白土畫成圖式：何處起，何處止。內(nèi)藏先天秘密，生死機(jī)關(guān);外按九宮八卦，出入門戶，連環(huán)進(jìn)退，井井有條。此陣內(nèi)按三才，包藏天地玄妙;中有惑仙丹，閉仙訣，能失仙之神，消仙之魂，陷仙之形，損仙之氣，喪神仙之原本。等布陣方法都是非常有成效的。

《羌胡傳》第二十一回“鮑司馬暗害忠良 白曉峰探明虛實”中，鮑雄自到濟(jì)南府以來勒索百姓，揮霍無度。于是趁機(jī)想在自己四十九歲壽宴之上，心生歹記，想用毒酒來殘害王知府王貴，并以此來接手王知府的官位。于是遂寫請柬邀請王知府前來赴宴。王貴看罷便欣然答應(yīng)，這時其子王彪看出其中的端倪，便阻攔父親前往，夫人梁氏也勸阻到無需前往。王貴卻不以為然，依然前往。 在王貴上轎剛走出府門轎轅折斷，隨員勸到：“大人還是不去為妙！”王貴道：“人命在天，不在轎也?！痹凇斗馍裱萘x》第四十一會“聞太師兵伐西岐”中，紂王命令聞太師領(lǐng)兵討伐西岐時，聞太師剛騎上麒麟，麒麟突然變得躁動便把聞太師摔了下來，此時文武百官大驚失色并勸說臺式落麒麟乃是不祥之兆，不征戰(zhàn)為上策?？陕勌珟焻s認(rèn)為作為將軍不可忘記報效祖國，帶傷上戰(zhàn)場乃兵家常事，便重新騎上麒麟。在這兩個情節(jié)中，出發(fā)前都遇到了不祥之兆，但結(jié)局卻都一樣，他們都忠心耿耿報效朝廷，結(jié)局卻都是以付出生命為代價。通過比較，我們發(fā)現(xiàn)《羌胡傳》套用了中國古典小說《封神演義》里的將軍出征前遇不祥之兆的情節(jié)，但是在細(xì)節(jié)之處有所不同。在《羌胡傳》中王貴出行遇見車轅折斷，在《封神演義》中太師卻是摔下麒麟。

《羌胡傳》第1—39章回中是破案捕盜的故事。故事伊始就是山東等地連年鬧災(zāi)，盜賊蜂起，民不聊生。元帥秦俊彪奉旨親臨查訪賑災(zāi)，除暴安民。在除暴安民的故事中，《羌胡傳》多方面的借鑒了《施公案》的故事情節(jié)。在《施公案》第三十四章節(jié)“風(fēng)吹檐前瓦 七人告土豪”中，地主關(guān)升，勾結(jié)官員橫行霸道，縱容手下的差役們橫搶良民，欺壓百姓，無惡不作。施公收了民狀，改姓暗訪，在查訪之際，又遇到關(guān)升的虐待，在黃天霸和賀天保的助力下，捉拿了地主關(guān)升，為百姓除暴?！肚己鷤鳌返谒幕亍鞍讜苑逵幸獗芟?懷茂夜戲白海玉”中也是借鑒了類似的情節(jié)。忠義之士白曉峰被誣陷殺了人，漢蓋王秦俊彪為他做主伸冤，洗白冤屈，最后也收之為義子。在第10—11章節(jié)“漢蓋王明斷冤案 曉峰初探國博寺”和“施記鏟除眾惡道 漢蓋王恩施名言”中講述的是，忠義之士白曉峰與漢蓋王鎮(zhèn)壓了在國博寺為非作歹的奸佞道士。這些道士搶奪金銀財寶和民女，欺壓周邊百姓，白曉峰與漢蓋王智取并且鎮(zhèn)壓了這些盜賊。這些情節(jié)設(shè)置，間接的借鑒與模仿了《施公案》的故事情節(jié)。

通過《羌胡傳》與《封神演義》、《施公案》中的幾個相似的故事情節(jié)對比發(fā)現(xiàn)，在故事情節(jié)的創(chuàng)作的過程當(dāng)中，《羌胡傳》對這些章回小說有著明顯的模仿與借鑒的敘事特征。但是《羌胡傳》并不是進(jìn)行簡單的模仿和借鑒，而是通過作者本身的創(chuàng)作需求和創(chuàng)新規(guī)律，加入了新的視覺和內(nèi)容，融合了蒙古族本身的審美需求進(jìn)行了藝術(shù)構(gòu)造，從而形成了一部既有中國古典章回小說的特點，又區(qū)別于這些古典章回小說的蒙古族文學(xué)佳作。

2、人物形象的設(shè)置

蒙古族的文學(xué)和文化具有開放性和多元性的特征。正是這種開放性和多元性，決定了其進(jìn)行比較研究的可能性?！拔鍌鳌背晒λ茉斐鲆慌宋镄蜗?。這些人物形象的共同特點，是兼顧蒙漢兩個民族的文化因素?！拔鍌鳌笔且徊恳悦晒盼幕癁榈滋N，又大量吸收漢族文化創(chuàng)作出來的文學(xué)作品?！拔鍌鳌碧柗Q在講漢族和內(nèi)地的故事，其人物性格卻是蒙古式的。在這些人物形象中，體現(xiàn)著蒙古族的審美理想，價值取向和行為方式[3]。在人物形象的設(shè)置上，《羌胡傳》中的人物繼承了中國古典章回小說《施公案》的人物性格?！肚己鷤鳌分杏幸詽h蓋王秦俊彪、白曉峰、周云、林慶、羅強(qiáng)、王彪、鐘旭亮、許田、薛寒為代表的上百個人物。這些人物形象都是能征善戰(zhàn)的。在“五傳”大小數(shù)百次戰(zhàn)斗中，有許多將領(lǐng)被對方俘虜。可是，無論唐朝將領(lǐng)，或者反唐的將領(lǐng)，被俘后絕大多數(shù)都忠于故主，恪守自己人格，絕不會為保全性命投降對方。在古典章回小說《施公案》中，也不缺乏像這樣的人物。所以《羌胡傳》中的有些人物形象的性格特征與古典章回小說《施公案》里的人物性格特征相似，同時《羌胡傳》又融合了本民族的審美取向和需求，讓這些人物形象更加變得活靈活現(xiàn)。以下選擇了《羌胡傳》和《施公案》里的重要人物進(jìn)行了論述。

2.1 公正廉明的形象

《羌胡傳》中的漢蓋王秦俊彪與《施公案》中的施仕綸施公。這兩位主人公都是潔身自好，公正廉明的形象出現(xiàn)在讀者的眼前。他們?yōu)榘傩粘┌擦?，替百姓做主伸張正義，對金銀財帛無動于衷，不懼惡勢力的公正忠義的官員。在《羌胡傳》第15回“曉峰只身殺惡道 走迷路山神授藝”中，白曉峰在天京寺前迷路在休息途中夢見了山神。夢中他來至一個破廟，進(jìn)內(nèi)觀看，見一綠袍神仙在坐，對白曉峰道“你有何德何能隨漢蓋王收復(fù)上蒼順殿園梨山娘娘所管三十六位福善星?！卑讜苑逵X得奇怪，問道：“漢蓋王因何遇此大難？”那位神仙道：“在天界漢蓋王乃白虎星君，界都園之三十六位福煞星，比較武量，御帝見之大怒，貶其一半在此山東，一半在北疆托生，也該白虎星澤經(jīng)星下界，這二位星君該當(dāng)收復(fù)其三十六為福煞星這是天數(shù)?！边@個夢更加的把漢蓋王藝術(shù)化了。這個描寫是把漢蓋王從《施公案》中另類出來，區(qū)別于施公的形象。

2.2 忠義的英雄形象

《羌胡傳》中的白曉峰、周云、許田、王彪等?！妒┕浮分械狞S天霸、賀天保、關(guān)小西、何路通等人物形象。這兩部作品中都不乏像這類的忠義之士。他們跟隨明主伸張正義，為民除害。但是這些人物形象也是有所區(qū)別的。《羌胡傳》并沒有貿(mào)然的模仿和借鑒，而是通過加以改革，融合蒙古族的審美取向來進(jìn)行的創(chuàng)作。他們的區(qū)別在于《施公案》中有嚴(yán)明的等級，這些英雄在拜見施公是會行跪拜之禮。而《羌胡傳》則不是，他們之間是平等的。

顯而易見，漢蓋王和這些忠義的英雄形象如白曉峰他們的性格特征參照了《施公案》中的人物性格。作者在塑造這些人物形象的時候，并沒有硬搬照套的借鑒和模仿，而是通過運用靈活的手法，來進(jìn)行加工和處理，塑造出了符合蒙古族人民的心中的英雄形象。文學(xué)在發(fā)展的過程當(dāng)中，學(xué)習(xí)與借鑒各個民族的文學(xué)作品的題材、結(jié)構(gòu)、人物是正常的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象能夠很好地促進(jìn)各個民族之間的交流。

綜上所述，在《羌胡傳》所體現(xiàn)的諸多文化特征中不僅展現(xiàn)了蒙漢文化交流的特征之外，還體現(xiàn)出了蒙古民族在接受其他民族的文化影響之時積極的重構(gòu)精神。這種重構(gòu)精神對文學(xué)作品來說是必須的，是為了適應(yīng)本民族文學(xué)的需要?！叭魏我粋€民族在其漫長的發(fā)展過程中都要在繼承和發(fā)揚本民族的優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的同時，從異域文學(xué)中吸取精華，從而豐富和發(fā)展本民族文學(xué)，蒙古族文學(xué)漫長的發(fā)展歷史，也充分證明了文學(xué)發(fā)展中的這一規(guī)律?！盵4]這種具有創(chuàng)作性的借鑒與模仿，使《羌胡傳》成為了獨一無二的具有明顯的蒙漢文化特征的文學(xué)佳作。

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