摘? 要：聞一多在諳熟和熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，融會(huì)貫通了東西方文化的菁華。聞一多詩(shī)作的數(shù)量不多，但卻以感情深厚、藝術(shù)精美見(jiàn)長(zhǎng)，表現(xiàn)出深沉、熱烈的愛(ài)國(guó)主義精神，并從愛(ài)國(guó)愛(ài)民的真情出發(fā)，表現(xiàn)出對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡，對(duì)人民疾苦的同情和美好未來(lái)的憧憬，愛(ài)國(guó)主義精神貫穿于他的全部詩(shī)作，成為他詩(shī)歌創(chuàng)作的基調(diào)，也影響了不少后起的詩(shī)人。

關(guān)鍵詞：聞一多;新詩(shī);詩(shī)學(xué)依據(jù)

作者簡(jiǎn)介：陳印嬌（1979.9-），女，黎族，海南省萬(wàn)寧市人，碩士研究生，海南省民族研究所助理研究員，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、海南民族歷史文化。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-02-0-02

一

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，與魯迅“文學(xué)家、思想家、革命家”一樣響亮的是，聞一多“詩(shī)人、學(xué)者、民主斗士”的定評(píng)。毛澤東在《別了，司徒雷登》中寫(xiě)到：“我們中國(guó)人是有骨氣的。許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來(lái)了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍?zhuān)瑢幙傻瓜氯?，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國(guó)的‘救濟(jì)糧。唐朝的韓愈寫(xiě)過(guò)《伯夷頌》，頌的是一個(gè)對(duì)自己國(guó)家的人民不負(fù)責(zé)任、開(kāi)小差逃跑、又反對(duì)武王伐紂、頗有些‘民主個(gè)人主義思想的伯夷，那是頌錯(cuò)了。我們應(yīng)當(dāng)寫(xiě)聞一多頌，寫(xiě)朱自清頌，他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概?！盵1]這標(biāo)舉并說(shuō)明了聞一多早已經(jīng)超出了一般文人學(xué)士的意義，郭沫若、朱自清等人將聞一多贊許為“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”、“人民詩(shī)人”，更使得聞一多在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)史上獲得了少有的崇高地位。

聞一多，現(xiàn)代詩(shī)人，學(xué)者，民主斗士，原名聞家驊，號(hào)友三。聞一多，家學(xué)淵源，自幼愛(ài)好史書(shū)、古典詩(shī)詞和美術(shù)。1912年，聞一多考入北京清華學(xué)校，喜讀中國(guó)古代詩(shī)集、詩(shī)話、史書(shū)、筆記等。1920年4月，聞一多發(fā)表第一篇白話文作品《旅客式的學(xué)生》;同年9月，他發(fā)表第一篇新詩(shī)作品《西岸》。1921年11月，他與梁實(shí)秋等人發(fā)起成立清華文學(xué)。1922年3月，聞一多寫(xiě)成《律詩(shī)底研究》，開(kāi)始系統(tǒng)地研究新詩(shī)格律化理論。1922年7月，聞一多赴美國(guó)芝加哥美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)。1922年底，聞一多出版與了梁實(shí)秋合著的作品《冬夜草兒評(píng)論》，代表了聞一多早期對(duì)新詩(shī)的看法。1923年9月，聞一多出版第一本新詩(shī)集作品《紅燭》，把反帝愛(ài)國(guó)的主題和唯美主義的形式典范地結(jié)合在一起，具有唯美主義傾向。1926年，聞一多發(fā)表了著名的論文《詩(shī)的格律》。1928年1月，聞一多出版第二本詩(shī)集作品《死水》，在頹廢中表現(xiàn)出他那深沉的愛(ài)國(guó)主義激情。《死水》是聞一多的代表作，代表了聞一多詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)立個(gè)性。在學(xué)術(shù)上，他廣泛研究祖國(guó)的文化遺產(chǎn)，在《周易》、《莊子》、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》四大古籍等的整理研究，有相當(dāng)?shù)慕?shù);后匯集成為《古典新義》，被郭沫若稱為“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”。聞一多著有《神話與詩(shī)》、《楚辭補(bǔ)?！返葘?zhuān)著。他的全部著作由朱自清等編成《聞一多全集》。1946年7月15日，聞一多在悼念李公樸先生大會(huì)上憤怒斥責(zé)國(guó)民黨暗殺李公樸的罪行，發(fā)表了著名的《最后一次的演講》，當(dāng)天下午即被國(guó)民黨特務(wù)殺害。

二

在聞一多并不漫長(zhǎng)的一生中，充滿著創(chuàng)作與研究、退守書(shū)齋與投身經(jīng)濟(jì)社會(huì)、回避到“美”的形而上學(xué)世界與投身時(shí)流的取舍與斟酌。由詩(shī)人而學(xué)者，由學(xué)者而民主斗士，聞一多生命與人格的進(jìn)取、探求呈清晰的階段性發(fā)展，又渾然一體，莫相分離，而一以貫之的，則是他純粹、堅(jiān)韌、寧?kù)o卻懷抱著“火山”的詩(shī)人情懷、詩(shī)人氣質(zhì)、詩(shī)人胸襟。

“五四”文學(xué)革命在創(chuàng)作實(shí)踐上是以新詩(shī)的創(chuàng)作為突破口，而新詩(shī)運(yùn)動(dòng)則從詩(shī)的形式上的解放為切入點(diǎn)。在一個(gè)歷經(jīng)“詩(shī)界革命”、“小說(shuō)界革命”后依然遵循著“化成天下”、“移易人心”的一貫思路。依然工具性地將“群治”列為文學(xué)革新的最高目標(biāo)的時(shí)代，在一個(gè)斷裂傳統(tǒng)、要求“新體大解放”、視“自由”為一切價(jià)值衡斷的標(biāo)準(zhǔn)以致文體亦要作“自由主義”的申說(shuō)的時(shí)代，（《中國(guó)新文學(xué)大系·文學(xué)論爭(zhēng)集·談新詩(shī)》）聞一多對(duì)藝術(shù)形式的著重標(biāo)舉、要“納詩(shī)于藝術(shù)之軌”，（《一九二六年四月致梁實(shí)秋、熊佛西信》），可見(jiàn)他對(duì)藝術(shù)特質(zhì)的深切領(lǐng)悟。

針對(duì)胡適的“小腳婦人穿大鞋”的“嘗試”（《嘗試集·自序》）與“今之新詩(shī)體格氣味日西”和郭沫若式的“一種歐化的狂癖”的傾向，聞一多在1922年“手假研詩(shī)方剖舊，眼光燭道故疑西”的“律詩(shī)底研究”于“文學(xué)尤當(dāng)含有世界的氣味”的高自標(biāo)置顯然是立足于中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，在分說(shuō)律詩(shī)的“均齊”、“渾括”、“蘊(yùn)藉”、“圓滿”的美學(xué)元素時(shí)，推許律詩(shī)“是中國(guó)詩(shī)的藝術(shù)底最高水漲標(biāo)”、“是純粹的中國(guó)藝術(shù)的代表”、“首首律詩(shī)里有個(gè)中國(guó)式的人格在”，而“創(chuàng)作家縱畏難卻步，不敢嘗試;律詩(shī)之當(dāng)永為鑒賞家之至寶，則萬(wàn)無(wú)疑義”。由可借鑒賞、研究到可借鑒、移植到新詩(shī)創(chuàng)作，聞一多抱著對(duì)文藝的絕對(duì)誠(chéng)意，則標(biāo)榜“越有魅力的作家，越是要戴著腳鐐跳舞才跳得痛快，跳得好”（《詩(shī)的格律》）的“非常異義，可怪之論”，標(biāo)榜出“音樂(lè)（音節(jié)）美”、“繪畫(huà)（辭藻）美”、“建筑（節(jié)的勻稱和句的均齊）美”等聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)、時(shí)間形態(tài)與空間形態(tài)的美學(xué)標(biāo)尺?！霸?shī)是被熱烈的情感蒸發(fā)了的水汽之凝結(jié)”，而“只有節(jié)奏能激發(fā)情感”，“一切的藝術(shù)應(yīng)以自然作原料，而參與人工，一以修飾自然的粗率，二以滲漬人性，使之更接近吾人，然后易于把捉而契合之。詩(shī)-詩(shī)的音節(jié)亦不外此例。”（《<冬夜>評(píng)論》）同樣，“相體裁衣”、“由我們自己的意匠隨時(shí)構(gòu)造”的新詩(shī)格式所保持的“節(jié)的勻稱和句的均齊”亦是“詩(shī)的實(shí)力”之一，（《詩(shī)的格律》）“熱烈的情感的赤裸裸之表現(xiàn)，每引起丑感”，而“均齊之藝術(shù)納之以就規(guī)范，以挫其暴氣，磨其棱角，齊其節(jié)奏，然后始急而中度，流而不滯，快感油然生矣。”（《律詩(shī)底研究》）這樣，在時(shí)時(shí)不忘“今時(shí)”、“此地”，不忘翹望默禱“既不同于今日以前的舊藝術(shù)，又不同于中國(guó)以外的洋藝術(shù)”的“中西藝術(shù)結(jié)婚后產(chǎn)生的寧馨兒”（《<女神>之地方色彩》）中，聞一多“斷言新詩(shī)不久定要走進(jìn)一個(gè)新建設(shè)的時(shí)期”和“承認(rèn)這在新詩(shī)歷史里是一個(gè)軒然大波”的堅(jiān)信，則造就了他絕非簡(jiǎn)單的頑固不化、自縛手腳的理論標(biāo)度。

三

盡管中華民族那段歷經(jīng)磨難的年代已經(jīng)過(guò)去了，今天的我們讀《死水》，感受到它的魅力是嚴(yán)峻的冷酷中夾雜著火一樣的熱情。聞一多的筆法之辛辣老到、隱晦曲折，其構(gòu)思之新穎精巧、虛實(shí)相映，其語(yǔ)言之典雅富麗、意味悠長(zhǎng)，向來(lái)為世人所稱道?，F(xiàn)在的我們讀起來(lái)，依然還是那樣的情深，聽(tīng)起來(lái)也還是敲人心弦，時(shí)光并沒(méi)有磨去它的光輝，原因在哪里呢？筆者認(rèn)為，聞一多在諳熟和熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，融會(huì)貫通了東西方文化的菁華。

在留美期間，聞一多于1923年暑假轉(zhuǎn)學(xué)珂泉，跟隨梁實(shí)秋聽(tīng)“現(xiàn)代英美詩(shī)歌”和“丁尼生和勃朗寧”的課程，接觸到英國(guó)近代與維多利亞詩(shī)人的詩(shī)。這些英美詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)是“平靜地表達(dá)”，“客觀地抒情”，“筆力與感情很有濃度”。哈代的詩(shī)兼有豐富的哲學(xué)和活潑的想象力，善于把感情經(jīng)過(guò)冷靜理智的清濾。讀哈代的詩(shī)，讓人感到他對(duì)人生與宇宙的冷靜，而在冷靜后面藏著很高的熱情?；羲孤脑?shī)有古典的約束，以節(jié)制與冷靜來(lái)調(diào)劑浪漫情緒，他站在人生以外或以上的立場(chǎng)，沉靜地觀察人生。丁尼生和勃朗寧渴望創(chuàng)造一種不受主觀約束的客觀詩(shī)歌，從超然的角度表達(dá)人的精神狀態(tài)。勃朗寧的“戲劇獨(dú)白”表現(xiàn)了客觀的抒情詩(shī)的原則和方法。聞一多自覺(jué)地接受英國(guó)近代和維多利亞詩(shī)風(fēng)的影響，主要體現(xiàn)在：一是人生的理想碰壁，希望幻滅，他從積極浪漫的追求轉(zhuǎn)為悲觀沉郁;二是經(jīng)過(guò)生活的歷練，他感到有必要追求沉靜的觀察和冷靜的抒情;三是不滿現(xiàn)實(shí)社會(huì)，但紳士風(fēng)情的熏陶促使他尋找一種能巧妙地把抨擊現(xiàn)實(shí)和同情人民的情感結(jié)合起來(lái)的客觀表現(xiàn)手段。因此，我們?cè)谧x《紅燭》時(shí)，感切的是年輕赤子的熾熱之心、火熱之情，是多情的，感傷的，秀麗的，豐富的;而《死水》雖也有熾熱的情感，但卻被壓抑著歷練，給予適度的表達(dá)，不讓它如《紅燭》中的那樣縱情奔放，是沉郁的，壓抑的，理性的，歷史的，沉重的，凝練的。此時(shí)期的聞一多多了理智的駕馭，反對(duì)那種“詩(shī)不是‘做出來(lái)的，只是‘寫(xiě)出來(lái)的靈感說(shuō)”，認(rèn)為自己的創(chuàng)作是自省型的，這使得他的詩(shī)與其他同時(shí)代詩(shī)人的作品相比，“老成懂事，”冷靜含蓄，凝眸人生景物。

我們知道《紅燭》是一首非常典型的浪漫主義詩(shī)篇，富感憂傷情調(diào)的浪漫主義氣質(zhì)。而到了《死水》，詩(shī)人的浪漫氣息明顯的被客觀化了，雖然也抒寫(xiě)個(gè)人的內(nèi)心世界，卻沒(méi)有直抒胸臆。造成這種轉(zhuǎn)變，除了受現(xiàn)實(shí)和阿諾德的影響之外，在表現(xiàn)手法上，聞一多主要接受了英國(guó)近代詩(shī)風(fēng)的影響，主要體現(xiàn)在：一是述說(shuō)的手法，使詩(shī)呈現(xiàn)客觀性;二是戲劇的手法。勃朗寧的戲劇獨(dú)白就是客觀抒情表現(xiàn)手法。聞一多在《死水》中就較多運(yùn)用了客觀的描寫(xiě)和敘述，以達(dá)到客觀化的效果。

相對(duì)而言，《紅燭》以心靈之火編成了自己熾熱的歌，以感人的力量喚醒民族的沉睡，是詩(shī)人的社會(huì)使命感和精神品格中最閃光的、最深情的表現(xiàn)之一，側(cè)重于詩(shī)人的自我表現(xiàn)和個(gè)人的主觀色彩。這首詩(shī)前引了唐代李商隱的千古名句“春蠶自始絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的后半句，在開(kāi)頭就以感嘆的語(yǔ)氣把詩(shī)人的心和紅燭的顏色進(jìn)行比較，把對(duì)物的吟詠引向?qū)θ说纳钏贾?，全?shī)使人感到所描寫(xiě)的紅燭的精神和品格，又都是對(duì)包括詩(shī)人自己在內(nèi)的時(shí)代啟蒙先輩們的精神和人格的真實(shí)剖白，深切表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)前途的執(zhí)著追求和獻(xiàn)身于祖國(guó)的偉大抱負(fù)。而《死水》則融入了更廣泛的社會(huì)內(nèi)容，詩(shī)人的胸懷更寬廣，更具有社會(huì)意義和普遍性價(jià)值。聞一多留學(xué)美國(guó)期間，美國(guó)的意象派詩(shī)人風(fēng)靡詩(shī)壇。聞一多學(xué)習(xí)和借鑒了意象派詩(shī)人佛萊琪等意象派藝術(shù)技巧，《死水》注意意象的象征性，以“死水”象征當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而這種象征又暗含著詩(shī)人內(nèi)心的苦悶，他通過(guò)自己自覺(jué)的自省式創(chuàng)作，恰到好處地將“死水”寫(xiě)得如此之美，將個(gè)人情感和詩(shī)情熔鑄成濃烈醇厚的那么唯美。

聞一多是中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上中西文化大交匯、大碰撞中成長(zhǎng)起來(lái)的一位學(xué)貫中西、博古通今的大家，他首先以獨(dú)具特色的詩(shī)人聞名于世。聞一多詩(shī)作的數(shù)量不多，但卻以感情深厚、藝術(shù)精美見(jiàn)長(zhǎng)。他的詩(shī)在內(nèi)容上的突出特點(diǎn)，就是具有極強(qiáng)烈的民族意識(shí)和民族氣質(zhì)，表現(xiàn)出深沉、熱烈的愛(ài)國(guó)主義精神，并從愛(ài)國(guó)愛(ài)民的真情出發(fā)，表現(xiàn)出對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡，對(duì)人民疾苦的同情和美好未來(lái)的憧憬，愛(ài)國(guó)主義精神貫穿于他的全部詩(shī)作，成為他詩(shī)歌創(chuàng)作的基調(diào)，也影響了不少后起的詩(shī)人。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《毛澤東選集》（第四卷），人民出版社，1991年6月第2版.

參考文獻(xiàn)：

[1]錢(qián)理群 溫如敏 吳福輝.《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》[M].北京大學(xué)出版社 1998年7月.

[2]聞一多.《聞一多全集》[M].湖北人民出版社 1993年12月.

[3]朱光燦.《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史》[M].山東大學(xué)出版社 2000年5月.