唐櫻艷

（貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550025）

耶律楚材為一代重臣?！对贰份d：“以學(xué)行事金世宗，特見(jiàn)親任，終尚書(shū)右丞……博極群書(shū)，旁通天文、地理、律歷、術(shù)數(shù)及釋老醫(yī)卜之說(shuō)。下筆為文，若宿構(gòu)者，金制宰相?！保?］耶律楚材博學(xué)多才，澤民救世，為官清廉，政治貢獻(xiàn)顯赫。如清末芳郭無(wú)名人氏在《湛然居士文集后序二》評(píng)其云：“捍圉邊庭，國(guó)威遐震，草創(chuàng)法度，功在廟社。諫革初制之苛猛，蘇息民物之瘡痍，豐功偉烈，衣被天下，非劉秉忠諸人所能望?！保?］13觀其詩(shī)之特色，四庫(kù)館臣云：“今觀其詩(shī)，語(yǔ)皆本色，惟意自如，不以研煉為工?！保?］382王鄰亦云：“中書(shū)湛然性稟英明，有天然之才，或吟哦數(shù)句，或揮掃百?gòu)垼孕攀帜閬?lái)，非積習(xí)而成之……味其言言語(yǔ)語(yǔ)，其溫雅平淡，文以潤(rùn)金石，其飄逸雄淡，又以薄云天，如寶鑒無(wú)塵，寒水絕翳，其照物也瑩然?！保?］4由此可知湛然詩(shī)溫純絢爛，顯達(dá)酣暢?，F(xiàn)今，學(xué)界對(duì)耶律楚材的研究，多從其詩(shī)歌特質(zhì)著手，如郭亞賓《耶律楚材詩(shī)歌特質(zhì)論》［3］、孫玉峰《耶律楚材及詩(shī)歌簡(jiǎn)論》［4］等；又有從耶律家族的文學(xué)特色入手分析耶律楚材作品的文學(xué)性，如和談《論耶律家族文學(xué)的藝術(shù)特色》［5］、賈秀云《耶律楚材家族與蘇學(xué)的關(guān)聯(lián)》［6］；還有學(xué)者從耶律楚材的詩(shī)歌傾向入手，如傅秋爽《耶律楚材詩(shī)中的陶淵明情結(jié)》［7］、陳苗《論耶律楚材詩(shī)歌中的白居易情結(jié)》［8］等，這些文章都提及耶律楚材詩(shī)歌中含有蘇詩(shī)的傾向，然關(guān)涉不足。故而重新梳理湛然詩(shī)作，以期得湛然詩(shī)中的“蘇軾情結(jié)”。

一、耶律楚材慕蘇情結(jié)之詩(shī)學(xué)背景

（一）蘇學(xué)行于北的文化氛圍

在北方詩(shī)壇中，蘇軾詩(shī)文廣泛流傳并影響深遠(yuǎn)?！妒聦?shí)類苑》中記載張舜民使遼時(shí)所見(jiàn)：“張蕓叟奉使大遼，宿幽州館中，有題子瞻《老人行》于壁間。子瞻名重當(dāng)代，外至夷虜，亦愛(ài)服如此。蕓叟題其后曰：‘誰(shuí)傳佳句到幽都？逢著胡兒?jiǎn)柎筇K?！保?］蘇軾本人也曾在《記虜使誦詩(shī)》中自述道：“昔余與北使劉霄會(huì)食，霄誦仆詩(shī)云：‘痛飲從今有幾日，西軒月色夜來(lái)新?！M不解飲者耶？虜亦喜吾詩(shī)，可怪也?！保?0］又趙翼《甌北詩(shī)話》卷一二云：“宋南渡后，北宋人著述有流播在金源者，蘇東坡、黃山谷為盛。南宋人詩(shī)文，則罕見(jiàn)傳至中原者，疆域所限，故不能及時(shí)流通?！保?1］清代四庫(kù)館臣亦有“宋自南渡以后，議論多而事功少，道學(xué)盛而文章衰，中原文獻(xiàn)，實(shí)并入于金”［12］。在中原文獻(xiàn)流至北方過(guò)程中，蘇軾的作品占主要部分，并且深刻地影響了金元詩(shī)人的文學(xué)創(chuàng)作。

處于這樣的文化背景之下，元代初期的北方文壇，幾乎沒(méi)有人不以蘇軾為文壇宗主。翁方綱于《石洲詩(shī)話》云：“程學(xué)盛于南，蘇學(xué)盛于北，如蔡松年、趙秉文之屬，蓋皆蘇氏之支流余裔。遺山崛起黨、趙之后，器識(shí)超拔，始不盡為蘇氏余波沾沾一得，是以開(kāi)啟百年后文士之脈?！保?3］又如袁桷在《書(shū)程君貞詩(shī)后》中談到“蘇公以其詞超于情，嗒然以為正，頹然以為近，后之言詩(shī)者爭(zhēng)慕之”［14］。亦如顧嗣立所言“北方之學(xué)變于元初……蘇門以理學(xué)探本，一時(shí)才俊之士，肆意文章，如初陽(yáng)始升、春卉花苗，宜其風(fēng)尚之日趣于盛也”［15］。由是可見(jiàn)，蘇軾的作品和思想對(duì)金元詩(shī)人的影響深遠(yuǎn)。

（二）家學(xué)的浸染

耶律楚材瞻仰蘇軾不僅是受時(shí)代的影響，還與其耶律家族文學(xué)的傳統(tǒng)有緊密的關(guān)聯(lián)。耶律楚材的曾祖父耶律內(nèi)剌為耶律倍的六世孫，耶律倍熱愛(ài)中原文化，并積極尋覓和搜集中原文人的作品，“令人賚金寶私入幽州市書(shū)，載以自隨，凡數(shù)萬(wàn)卷，置書(shū)堂于醫(yī)巫閭山上，扁曰望海堂”［16］。這種家學(xué)淵源世代傳承，形成穩(wěn)定獨(dú)特的家族文化。耶律內(nèi)剌為遼朝定遠(yuǎn)大將軍，位高權(quán)貴，對(duì)蘇軾的威望和影響也是了如指掌的?！冻淌贰酚涊d：“承平時(shí)，國(guó)家與遼歡盟，文禁甚寬，輅客者往來(lái)，率以詼謔詩(shī)文相娛樂(lè)。元祐間，東坡實(shí)膺是選，遼使素聞其名?！保?7］身逢其時(shí)的耶律內(nèi)剌也會(huì)是深感興趣，并盡力搜羅和保存其作品。耶律內(nèi)剌之子，耶律楚材之父耶律履在這樣崇蘇的家庭文化熏陶下，學(xué)蘇慕蘇亦在情理之中。

在《元好問(wèn)全集》中就記載到耶律履仰蘇之事：

世宗嘗問(wèn)宋名臣孰為優(yōu)，公以端明殿學(xué)士蘇軾對(duì)。世宗曰：“吾聞蘇軾與駙馬都尉王詵交甚款，至作歌曲，戲及帝女，非禮之甚！其人何足數(shù)耶？”公曰：“小說(shuō)傳聞，未必可信，就令有之，戲笑之間，亦何須深責(zé)？豈得并其人而廢之？世徒知軾之詩(shī)文人為不可及，臣觀其論天下事，實(shí)經(jīng)濟(jì)之良材，求之古人，陸贄而下未見(jiàn)其比。陛下無(wú)信小說(shuō)傳聞而忽賢臣之言。”明日，錄軾奏議上之。詔國(guó)子監(jiān)刊行［18］。

從上述對(duì)話中得知，耶律履為蘇軾“戲及帝女”一事進(jìn)行辯護(hù)，并且稱贊蘇軾是宋朝最卓越的大臣，欽佩蘇軾的文學(xué)成就和肯定其經(jīng)濟(jì)政治才能。另外此事還促使國(guó)子監(jiān)刊行蘇軾奏議，引起了金代大臣對(duì)蘇軾經(jīng)濟(jì)才能的關(guān)注，推動(dòng)了蘇軾著作的傳播。如《思益堂日札》中載道：“東坡先生性既和易，好諧謔，隨筆作小詞，各說(shuō)部多載其逸事，不必真實(shí)，乃傳入敵國(guó)，幾遭詆斥。使非履道奏白，身后斗山之望減矣！”［19］雖不免有溢美之言，但不得不承認(rèn)耶律履在傳播蘇軾著作上所做的貢獻(xiàn)，以及其對(duì)蘇軾的推崇。

另外從其現(xiàn)存為數(shù)不多的詩(shī)詞中，亦可發(fā)現(xiàn)他對(duì)蘇軾的仰慕。一方面，直接引用蘇詩(shī)中的語(yǔ)詞，直取珠肌。如《和德秀道濟(jì)李仲茂自得齋詩(shī)韻二首》（其一）：“骨相癯儒真可人，飄然野鶴出清晨?！保?0］中的“可人”取自東坡的《廣陵后園題申公扇子》“閑吟繞屋扶疏句，須信淵明是可人”［21］1282；其“問(wèn)學(xué)不圖攀月桂，孤高那與比霜筠”（同上）中的“霜筠”源自蘇軾《渼陂魚(yú)》“霜筠細(xì)破為雙掩，中有長(zhǎng)魚(yú)如臥劍”［21］213；“我為物囿勞機(jī)算，愿策駑頑襲后塵”（同上）中的“駑頑”見(jiàn)于蘇軾《書(shū)韓干<牧馬圖>詩(shī)》“奇姿逸得隱駑頑，碧眼胡兒手足鮮”［21］722。另一方面，其現(xiàn)存的3首詞作詞風(fēng)豪放，境界開(kāi)闊，善于議論，語(yǔ)言飄逸，與蘇軾相近。耶律履不僅學(xué)蘇，還以蘇自比“東坡疑是前身，赤蛇宵吼”［22］。如前所述，耶律履不僅在政治方面推崇蘇軾，在文學(xué)方面也多次化用東坡詩(shī)句，還自比蘇軾，足以證明其對(duì)東坡的推崇和癡迷。

言而總之，耶律楚材詩(shī)學(xué)創(chuàng)作植根于民族融合的歷史土壤，又受到蘇學(xué)北行風(fēng)氣的熏陶及家學(xué)的浸染，其自然會(huì)仰慕蘇軾，深為蘇軾所影響。

二、耶律楚材慕蘇情結(jié)之思想表現(xiàn)

耶律楚材的蘇軾情結(jié)指埋藏在詩(shī)人內(nèi)心深處對(duì)蘇軾的贊美、仰慕、認(rèn)同的情感傾向。這一傾向會(huì)潛移默化地影響詩(shī)人的思維和情感方式，形成與之相關(guān)的特殊的感情。如其詩(shī)云：“既慕東坡才，當(dāng)如東坡志。君才如東坡，其志未相似。詩(shī)似東坡詩(shī)，字如東坡字。胡不學(xué)東坡，且學(xué)長(zhǎng)不死?！保?］256（《勉景賢》），不僅羨慕蘇軾的才氣，稱贊蘇軾的志向，還要學(xué)習(xí)蘇軾詩(shī)文，更要學(xué)蘇軾字，不然不罷休，足以看出耶律楚材對(duì)蘇軾的仰慕。正是這種情感的深刻認(rèn)同，影響了二者思維方式和思想觀念的接近。

（一）佛理濡染下的“空觀”

佛教認(rèn)為世界的本源即是“空無(wú)虛妄”，如《金剛經(jīng)·應(yīng)化非真分》云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電?！保?3］《維摩詰經(jīng)·方便品》亦云：“是身如芭蕉，中無(wú)有堅(jiān)。是身如幻，從顛倒起。是身如夢(mèng)，為虛妄見(jiàn)?！保?4］而貫穿耶律楚材、蘇軾一生的佛理是諸法皆空，人生如夢(mèng)。

蘇軾很早就開(kāi)始學(xué)佛理，早年就有詩(shī)云：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！保?1］96言說(shuō)人生如白駒過(guò)隙，來(lái)去匆匆，無(wú)跡可尋。而第一次直接提出“空觀”觀念的是其《吉祥寺僧求閣名》：“過(guò)眼榮枯電與風(fēng)，久長(zhǎng)哪得似花紅。上人宴坐觀空閣，觀色觀空色即空。”［21］331由當(dāng)下的花繁葉茂聯(lián)系到人的榮辱沉浮，應(yīng)景而抒發(fā)佛理。那么隨著蘇軾人生閱歷的積累、宦海沉浮的波折，他對(duì)于“人生如夢(mèng)”的般若空觀又有了進(jìn)一步的體會(huì)：“當(dāng)年帷幄幾人在，回首觚棱一夢(mèng)中?！保?1］1476“生前富貴草頭露，身后風(fēng)流陌上花。”［26］973經(jīng)歷烏臺(tái)詩(shī)案后，對(duì)人生的虛幻更有了深刻的體會(huì)。如：“已將世界等微塵，空里浮花夢(mèng)里身?！保?1］393“舊事真成一夢(mèng)過(guò)，高譚為洗五年忙。”［21］942被貶嶺南時(shí)，人生變幻無(wú)常的主題更是反復(fù)出現(xiàn)：“生世本哲寓，此身念念非?！保?1］2250“夢(mèng)幻去來(lái)，誰(shuí)少誰(shuí)多？彈指太息，浮云幾何？”［21］2269貶謫生活苦不堪言，但大風(fēng)大浪之后，蘇軾早已看淡人生無(wú)常之事。

與蘇軾相類似，人生如夢(mèng)的般若空觀也為耶律楚材所深刻認(rèn)同。耶律楚材早年跟隨萬(wàn)松行秀學(xué)習(xí)佛法“膚淺未臻其奧”［2］4但對(duì)人生空無(wú)觀已有了自己的看法：“但能死生榮辱哀樂(lè)不能羈，存亡進(jìn)退盡是無(wú)生路?！保?］9“不信西天三步遠(yuǎn)，焉知東海一杯深。”［2］41中都城攻破之后，耶律楚材深受打擊，其修齊治世的理想完全破滅，內(nèi)心的苦悶使得他對(duì)人生虛無(wú)觀有了獨(dú)特的體會(huì)：“生死與涅槃，都如昨夢(mèng)耳?！保?］170“回首五年如一夢(mèng)，夢(mèng)中不覺(jué)過(guò)流沙?！保?］48（《寄移剌國(guó)寶》）“生死既知皆是幻，功名猶戀豈能賢？”［2］116（《西域和王君詩(shī)二十首其十五》）。國(guó)都破滅，他選擇了出仕蒙古，但對(duì)故國(guó)并不是毫無(wú)感情，這種情感的矛盾使耶律楚材備受痛苦：“舊山盟約已愆期，一夢(mèng)十年盡覺(jué)非。”［2］21（《和移剌繼先韻二首》其一）、“三年沙塞吟魂遁，一夜氊穹客夢(mèng)清?！保?］21（《過(guò)陰山和人韻》其四）。出仕之后，并未能如其所愿修平治國(guó)，內(nèi)心苦悶，以如夢(mèng)如幻之空觀對(duì)待人生功名：“一入空門我暢哉，浮云名利已忘懷?！保?］147（《過(guò)天山和人韻二絕》其二）、“蠻觸功名未足夸，掀髯一笑付南華。他年擊破疑團(tuán)后，始見(jiàn)從來(lái)盡眼花?！保?］218（《和非熊韻》）。到了晚年，耶律楚材人生世事無(wú)常的觀念上升到了王朝的幻滅以及人生行跡的夢(mèng)幻。如“千古興亡同一夢(mèng)，夢(mèng)中多少未歸人”［2］149（《又用韻和王巨川》其二）、“因而識(shí)破人間夢(mèng)，始信空門一著奇”［2］262（《示忘憂》）?！办o思二十年間事，聚散悲歡一夢(mèng)同?！保?］64（十二《過(guò)燕京題披云樓和諸士大夫韻》）、“聚散悲歡燈影里，興亡成敗夢(mèng)魂間”［2］231（《寄妹夫人》）。

從蘇軾、耶律楚材對(duì)佛學(xué)的整體把握來(lái)看，二人皆運(yùn)用佛教理論，超越現(xiàn)實(shí)苦難，慰解人生。兩者均追求了空觀念，以夢(mèng)幻泡影的態(tài)度看待自我坎坷的人生，彰顯出了很大程度的一致性。

（二）超然曠達(dá)的人生智慧

蘇軾與耶律楚材皆認(rèn)同佛學(xué)夢(mèng)幻虛妄的主題，同時(shí)蘇軾達(dá)觀豁然的人生態(tài)度亦深深影響了耶律楚材。

耶律楚材號(hào)湛然居士。關(guān)于其稱號(hào)中的“湛然”一詞的來(lái)源，孟廣耀認(rèn)為取自蘇轍為蘇軾寫(xiě)的《亡兄子瞻端明墓志銘》：“‘吾生不惡，死不必墜填，無(wú)哭泣怛化?！瘑?wèn)以后世不答，湛然而逝?！保?5］“湛然”一詞在蘇軾詩(shī)中也多次出現(xiàn)，如“遂令冷看世間人，照我湛然心不起”［21］862（《中秋見(jiàn)月和子由》）中指月光皎潔，如同我心波瀾不興，清澈亮堂；如“湛然如古井，終歲不復(fù)瀾”［21］928，形容古井清澄深凈；又如《真一酒歌》“湛然寂照非楚狂，終身不入無(wú)功鄉(xiāng)”［21］2359指清虛淡泊，寡欲疏狂；結(jié)合蘇軾的一生，“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”［21］2641。一生坎坷，宦海沉浮，但蘇軾都能調(diào)整好心態(tài)，以隨遇而安、灑脫澹遠(yuǎn)的態(tài)度看待人生憂患苦難。如蘇軾的“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”［26］356就表達(dá)了這種隨緣自適的情懷。而耶律楚材正是以東坡曠達(dá)超然的心態(tài)蔑視種種痛苦。他以蘇軾“詩(shī)意”人生為號(hào)，體現(xiàn)了蘇軾坦然達(dá)觀的生存智慧對(duì)耶律楚材產(chǎn)生的影響。

在其詩(shī)中，可以體會(huì)到詩(shī)人經(jīng)歷大風(fēng)大浪、人生浮萍之后，以超然物外、灑脫自適的人生智慧處世。耶律楚材胸懷抱負(fù)，“澤民濟(jì)世學(xué)英雄”［2］26，輔佐成吉思汗時(shí)，希望能夠“扈從鑾駕三萬(wàn)里，謨謀鳳闕九重城”［2］40。一番大濟(jì)蒼生的壯志卻在現(xiàn)實(shí)中一次次被消磨打擊，在這種夙愿未酬、佞臣排擠夾縫生存中，沉痛哀嘆的耶律楚材選擇了另一種處世哲學(xué)，即歸隱林泉、笑傲江湖，如“他年共納林泉下，茅屋松窗品正音”［2］81“他年收拾琴書(shū)去，笑傲林泉我與君”［2］21“百事湛然都不念，祗知渴飲與饑餐”［2］66。到了晚年，耶律楚材已能以蘇軾的“此心安處是吾鄉(xiāng)”［26］579的人生智慧洞徹人生的真諦，在極度困厄之際亦能閑適曠達(dá)、自處湛然，如“但得胸中空灑灑，天涯何處不安生”［2］142“南北東西總是家”［2］151“舍生從此樂(lè)余生”［2］144“心與孤云自在閑”［2］48；為此耶律楚材還以書(shū)為伴，以琴為友：“聊句弦歌清夜樂(lè)，人生適意亦何憂?！保?］150

蘇軾和耶律楚材在深刻認(rèn)同佛教夢(mèng)幻泡影的同時(shí)，耶律楚材也被蘇軾曠達(dá)超然的人格魅力所影響，并以此心態(tài)作為看待外部世界的方式，力圖在苦楚虛幻之現(xiàn)實(shí)中尋求解脫。

三、耶律楚材慕蘇情結(jié)之文學(xué)表現(xiàn)

耶律楚材不僅在思想上親近蘇軾，在創(chuàng)作上也學(xué)習(xí)蘇軾。他運(yùn)用自己的妙筆生花，形成了富有內(nèi)涵的文學(xué)表現(xiàn)。在其文集中，其羨蘇情結(jié)的文學(xué)表現(xiàn)大致可分為兩類：一是學(xué)蘇之以議論為詩(shī)；二是尚蘇之清新雄壯之風(fēng)。

（一）善于議論

以議論為詩(shī)是蘇詩(shī)的本色，蘇軾在詩(shī)中愛(ài)發(fā)議論，且能夠?qū)⒆h論、抒情、敘事和描寫(xiě)融為一體，創(chuàng)造出融議論、意象、情感于一體的詩(shī)篇。如趙翼曾說(shuō):“坡詩(shī)不尚雄杰一派，其絕人處在乎議論英爽，筆鋒精銳，舉重若輕，讀之似不甚用力，而力已透十分，此天才也?！保?7］蘇軾的議論不是枯燥蒼白，生硬乏味的，而是妙趣橫生，飄逸雋永。例如：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來(lái)忽吹散。望湖樓下水如天?！保?1］339詩(shī)人將議論與自然的景象結(jié)合，將天氣的變化比喻仕途風(fēng)雨和人生苦難都是短暫的，一切終究會(huì)歸于平靜，表現(xiàn)了一種隨緣自適的曠達(dá)。紀(jì)昀評(píng)其云“陰陽(yáng)變化開(kāi)闔于俄頃之間，氣雄語(yǔ)壯，人不能及也”［28］。

將議論融入自然景物方面，耶律楚材對(duì)蘇軾也多加繼承。如《西域河中十詠》其六：

寂寞河中府，西流綠水傾。

沖風(fēng)磨舊麥，懸碓杵新粳。

春月花渾謝，冬天草再生。

優(yōu)游聊卒歲，更不望歸程［2］113。

此詩(shī)作于金宣宗元光元年（1222），為耶律楚材隨成吉思汗西征第三年。在此期間以卜筮為主，其致主澤民之志未酬，內(nèi)心苦悶，故在西征期間，游歷山川，借此消遣。詩(shī)歌前四聯(lián)繪寫(xiě)溪水輕流，暖風(fēng)和煦，小麥新長(zhǎng)，極寫(xiě)邊塞之春色。此詩(shī)看似寫(xiě)景，實(shí)則借景抒情，故而有“春月花渾謝，冬天草再生”二句?；ㄖx草長(zhǎng)本是自然普遍規(guī)律，而詩(shī)人以己之情移至草木的生長(zhǎng)，寄寓著人生的希望。詩(shī)人由眼前實(shí)景引發(fā)議論，由自然芳草的變化悟出人生之期盼，末言歸之適意而安。

蘇軾性喜山水，常于山水之間融入獨(dú)特的感悟與洞見(jiàn)。但當(dāng)詩(shī)人之主觀情感難以找到合適的物象來(lái)抒發(fā)時(shí)，詩(shī)人以論為詩(shī)，直吐胸懷，興到意隨，如：

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？［2］1049

此詩(shī)雖言簡(jiǎn)語(yǔ)短，純是理宗，卻也逸態(tài)橫生。蘇軾以健筆驅(qū)遣，以琴寓理，巧妙地闡釋了琴聲潛于指尖，指尖彈于琴弦，二者緊密結(jié)合、密不可分的琴詣。詩(shī)歌與耶律楚材的《贈(zèng)萬(wàn)松老人琴譜詩(shī)一首》亦有異曲同工之妙：

良夜沉沉人未眠，桐君橫膝叩朱弦。千山皓月和煙靜，一曲悲風(fēng)對(duì)譜傳。

故紙且教遮具眼，聲塵何礙污幽禪。元來(lái)底許真消息，不在弦邊與指邊［2］80。

此詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人良夜未眠，橫膝叩弦，奏彈悲風(fēng)，物我兩忘，至臻其奧。“聲塵”為佛教語(yǔ)，意言六根清凈。耶律楚材癡于奏琴且重于大音希聲的意境，故而才有“不在弦邊與指邊”的體悟。此詩(shī)興到神會(huì)，沒(méi)有指定的意象與詩(shī)韻，由琴聲的悠揚(yáng)通透系之絕塵超俗之境。耶律楚材此詩(shī)雖不如蘇詩(shī)來(lái)得自然圓融，但也能景中見(jiàn)情，由情寓理，情景理三者相融。

宋詩(shī)以理著稱，但于理中亦能融情，即議論兼以情韻并行。如《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》卷上云：“事難顯陳，理難言罄，每托物連類以行之。郁情欲抒，天機(jī)隨觸，每借物引懷以抒之?！荣|(zhì)直敷陳，絕無(wú)蘊(yùn)蓄，以無(wú)情之語(yǔ)而欲動(dòng)人之情，難矣?！保?9］又“議論須帶情韻以行，勿近傖父面目耳?！保?0］沈德潛認(rèn)為陳事理言須做到動(dòng)人之情與詩(shī)韻兼行。情感為藝術(shù)之生命力，詩(shī)韻是哲理詩(shī)之靈魂，哲理抽象晦澀，唯有化理為情、由情滲理，詩(shī)什才深邃又不失雋永。蘇軾的議論詩(shī)正是如此，“有情思的向度……并非僅僅以詩(shī)‘精言名理’”［31］又“蘇詩(shī)造理之深、言理之妙……是一種感動(dòng)，即以一種獨(dú)特而深刻的個(gè)人情感和經(jīng)驗(yàn)作為依托”［31］111。

耶律楚材在詩(shī)中亦好言理，但此“理”是發(fā)個(gè)人之情，感人生之嘆，充沛著真摯飽滿的人生體驗(yàn)。如“旦灑生前一腔血，管他身后榮與辱”［32］（《嶧山書(shū)懷》）、“翠竹無(wú)心甘晚節(jié)，黃花有意助年芳”［2］159（《和武善夫韻二首》其二）、“枝橫碧玉天然瘦，蕾破黃金分外香”［2］83（《臘梅二首》其一）。有時(shí)為了強(qiáng)調(diào)議論，會(huì)將議論置于首句，如“人生都幾何，半被功名役”［2］29（《和裴子法見(jiàn)寄》）、“學(xué)道宗儒難兩全，湛然深許國(guó)華賢?！保?］66（《再用韻贈(zèng)國(guó)華》）、“人生一瞬息，日月如璣璇”［2］233（《和馮揚(yáng)善韻》）。

耶律楚材詩(shī)的議論雖不及蘇軾那般理趣盎然，甚至部分表達(dá)有些生硬，但是多數(shù)也是將抽象、一般的哲理融于具體、特殊的景象中，將議論融入詩(shī)中，飽含情韻地表達(dá)出來(lái)。

（二）清雄曠放之風(fēng)

“清雄曠放”是蘇軾詩(shī)獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)格，既不同于李白的飄逸豪俠，也異于杜甫的沉郁頓挫。“清”指古雅淳樸，“雄”指清剛勁健，“曠”指達(dá)觀恣意，“放”指奔放雄豪。蘇軾一改唐詩(shī)張揚(yáng)與富腴的韻致，創(chuàng)作出自然灑脫、筆力遒勁的作品，他的詩(shī)歌平淡中有韻味，豪情中有風(fēng)骨，其清麗曠放、文質(zhì)彬彬的藝術(shù)風(fēng)格得到了耶律楚材的認(rèn)可，在湛然詩(shī)作中，這種清雄之質(zhì)得以充分展現(xiàn)。

蘇軾曾在《答謝民師書(shū)》中說(shuō)：“所示書(shū)教及詩(shī)賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！保?3］創(chuàng)作要天工自然，如行云流水，自然圓融，反對(duì)刻意雕琢。耶律楚材作詩(shī)，秉承了蘇軾詩(shī)快意自得的審美情趣以及雋永俊逸之風(fēng)神，特別是一些清麗自然的山水詩(shī)作。譬如他的“漁磯舊隱荻花深，塵世寧忘昔日心；兩岸清風(fēng)單舸穩(wěn)，滿江明月一鉤沈”［2］72（《和摶霄韻代水陸疏文因其韻為詩(shī)十首》其十），自然逸飛，清新曠意，使人憶起“自庇一身青箬笠，相隨到處綠蓑衣。斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”［26］370（《浣溪沙·漁父》）；他的“山接青霄水浸空，山光滟滟水溶溶。風(fēng)回一鏡揉藍(lán)淺，雨過(guò)千峰潑黛濃”［2］161（《過(guò)濟(jì)源登裴公亭用閑閑老人韻》），動(dòng)靜相宜，色彩清秀，令人想起蘇軾“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇”［21］430(《飲湖上初晴后雨二首》其二)、“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船”［21］339（《望湖樓醉書(shū)》）。一方面，耶律楚材繼承蘇詩(shī)自然渾融、情景合一的境界，透過(guò)山水表達(dá)對(duì)自然的熱愛(ài)及對(duì)人生的慨嘆。蘇軾有“野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清”［21］436（《新城道中二首》其一）的輕快，耶律楚材就有“含笑山桃還似識(shí)，相親水鳥(niǎo)自忘情”［2］95（《壬午西域河中游春十首》其五）；蘇軾有“夜深風(fēng)露滿中庭，惟有孤螢自開(kāi)闔”［21］1219（《自興國(guó)往筠宿石田驛南二十五里野人舍》）的獨(dú)傲，耶律楚材就有“勁挺松柏操，磊落英雄姿”［2］226（《和謝召先韻》）的堅(jiān)忍不拔。另一方面，耶律楚材吸取了蘇詩(shī)神性兼?zhèn)?、隨物賦形的藝術(shù)手法。其“小桃嫌鋪翠云葉，疏杏驚看碧玉枝”［2］223（《紅梅二首》其一），由蘇軾的“認(rèn)桃無(wú)綠葉，辨杏有青枝”［21］1106潤(rùn)飾成之，采用擬人的手法，比之原作精巧生動(dòng)；又如“酒暈半潮妃子醉，胭脂初試壽陽(yáng)妝”［21］1106（《紅梅二首》其二）以比喻手法傳神地表現(xiàn)紅梅的嬌艷，貼切新奇，神氣盎然。

蘇軾詩(shī)歌行云流水，有清曠之意，更具有雄放之風(fēng)。同樣地，在湛然詩(shī)作中，不僅包容“金山前畔水西流，一片晴山萬(wàn)里秋”［2］21（《過(guò)金山和人韻三絕》其二）的自然清麗，還縱情傾吐“千里旌旗翻錦浪，一聲金鼓振寒波”［2］22（《過(guò)天德和王輔之四首》其二）的雄豪剛??；時(shí)而清新流麗，時(shí)而掣鯨碧海，筆力遒健又不失豐厚余韻。元代王鄰在《湛然居士文集序二》中評(píng)其詩(shī)云：“飄逸雄談，又義薄云天?！保?］4清人顧嗣立評(píng)價(jià)說(shuō)：“雄篇秀句，散落人間，為一代詞臣倡始，非偶然也?！保?4］元人虞集亦說(shuō)：“中州隔絕，困于戎馬，風(fēng)聲氣習(xí)多有得于蘇氏之遺，其為文亦曼衍而浩博矣?！保?5］其詩(shī)雄麗灑脫，摒棄浮艷頹靡。如“插天絕壁噴晴月，擎海層巒吸翠霞”［2］21（《過(guò)陰山和人韻》其三）、“千巖競(jìng)秀清人思，萬(wàn)壑爭(zhēng)流壯我觀。山腹云開(kāi)嵐色潤(rùn)，松巔風(fēng)起雨聲乾”［2］7（《過(guò)金山用人韻》）等奔騰直瀉，一氣呵成，酣暢淋漓，深得東坡豪放之風(fēng)。

四、余論

耶律楚材博采眾長(zhǎng)、轉(zhuǎn)益多師。如冰巖老人云：“向之所言賈、馬麗則之賦，李、杜光焰之詩(shī)，詞藻蘇、黃，歌詞吳、蔡，兼而有之，可謂得其全矣?！保?］4而在眾多詩(shī)人中，于耶律楚材影響最顯者為陶淵明、白居易、李白、蘇軾四位大家。經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，慕陶學(xué)白分別有13處和20處，欽李羨蘇即是11處與12處［3］。雖慕蘇未是突出之處，然湛然詩(shī)作中的以議論入詩(shī)與詩(shī)中之達(dá)觀超然確是師從蘇軾。此與時(shí)風(fēng)文潮及家學(xué)與個(gè)人境遇密不可分。