張筱園

（廣東開放大學，廣東廣州，510091）

為傳播愛國主義精神，傳播優(yōu)秀嶺南文化，唱響愛國主義主旋律，促進思想交流，2020年9月26日至27日，2020年嶺南學術論壇“家國情懷與文化認同”在廣州召開。此次論壇由廣東省社會科學界聯(lián)合會主辦，廣東開放大學灣區(qū)文化研究院、廣東倫理學會承辦，香港國史教育中心、香港大學饒宗頤學術館、香港中華文化促進中心、饒宗頤文化館、廣東省文史館文學院、廣東省學習型社會建設協(xié)同創(chuàng)新研究中心等協(xié)辦。來自中國香港、澳門和內(nèi)地39所高校的100多位專家學者參加會議。論壇共收到論文130余篇，入選70余篇。

中國工程院院士、香港大學原副校長李焯芬，香港大學名譽教授、香港國史教育中心校監(jiān)丁新豹，香港國史教育中心校長何漢權通過視頻向論壇發(fā)來賀詞。中國美術館館長、中國美術家協(xié)會副主席、國際著名雕塑家吳為山為論壇題寫了會標。廣東開放大學黨委書記羅海鷗主持開幕式，廣東省教育廳副廳長那佳、廣東省社科聯(lián)副主席李敏分別致辭。那佳副廳長指出，此次論壇具有重要的思想、教育和文化意義，家國情懷是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是大學在人才培養(yǎng)中的重要文化傳承，也是高校落實立德樹人根本任務必須重視的關鍵一環(huán)。李敏副主席表示，此次論壇旨在傳播愛國主義精神，傳播優(yōu)秀嶺南文化，唱響愛國主義主旋律，推動全社會特別是廣大知識分子牢固樹立家國情懷，讓愛國主義成為知識分子的堅定信念和精神支柱，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興貢獻才智。

在兩天的會期里，中國工程院院士、長江學者、大學書記校長、著名學者等分別作了近40場報告和研討，圍繞“家國情懷與文化認同”的主題，就家國情懷的內(nèi)涵、文化認同的傳統(tǒng)與現(xiàn)代視點、大學的情懷與使命、家國情懷與校園文化建設、粵港澳大灣區(qū)文化合作交流等問題展開了廣泛而深入的討論。

一、家國情懷的內(nèi)涵解讀與闡釋

黨的十八大以來，習近平總書記多次強調(diào)愛家與愛國的一體性，他指出，“家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明”①新華社. 習近平出席第一屆全國文明家庭表彰大會并發(fā)表重要講話[EB/OL]. http://www.gov.cn/xinwen/2016-12/12/content_5147050.htm,2016-12-12.，“沒有千千萬萬家庭幸福美滿，就沒有國家繁榮發(fā)展”②新華社.習近平：在2019年春節(jié)團拜會上的講話[EB/OL].http://www.xinhuanet.com/politics/leaders/2019-02/03/c_1124084002.htm,2019-02-03.。家是最小國，國是千萬家。在中國人的精神譜系里，國家與家庭、社會與個人，是密不可分的整體。家國情懷承載著中國人極具普遍意義又最為深沉的情感，普通人隨口都能說出自己記憶中描繪家國情懷的文藝作品或日常生活中與此相關的點滴。她來自傳統(tǒng)，更被賦予時代新義。與會學者從各自角度對家國情懷進行了闡釋、生發(fā)與解讀。

北京師范大學副校長陳麗教授認為家國情懷是一種感情，一種境界，更是一種責任。高級知識分子的家國情懷應該體現(xiàn)為成為推動社會變革的引領者。她認為，互聯(lián)網(wǎng)時代使人類生產(chǎn)知識的方式發(fā)生了根本的改變，以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的新的信息技術正在推動整個社會的組織體系、行為方式、生產(chǎn)生活方式和流程的變化。這是一個全新的時代，既有我們民族復興的機會，也有國際社會環(huán)境異常復雜的現(xiàn)實。而在這樣變革的時代，我們的大學在培養(yǎng)創(chuàng)新人才方面卻表現(xiàn)出疲軟。她提出培養(yǎng)創(chuàng)新人才，一方面每個人（包括領導）都需要學習，每個人都要有危機感；另一方面要創(chuàng)設鼓勵創(chuàng)新的文化?！斑@個時代出現(xiàn)了極強的不確定性，我們不能用指標性的確定性來管理不確定的創(chuàng)新的實踐”。她強調(diào)，在現(xiàn)在這樣非常復雜的發(fā)展階段，高級知識分子的家國情懷應體現(xiàn)為保持知識分子的清醒，同時要主動創(chuàng)新。作為一個有良知的知識分子，要對得起時代，做對時代、對學生有價值的人。

澳門博物館原館長、廣東省文史館館員（澳門）陳迎憲研究員梳理了澳門人家國情懷的歷史文化基因。世居澳門的近代思想家鄭觀應對澳門乃至全中國影響深遠，其寫下的《盛世危言》飽含愛國熱忱，充分體現(xiàn)了他對國家前途的思考、在國家危亡之際憂國憂民的家國情懷。抗日戰(zhàn)爭時期，澳門同胞在祖國危難之際并沒有偏安一隅，而是積極投身中華民族的抗戰(zhàn)洪流。正因有了澳門家國情懷的思想基礎和歷史基因，才凝聚起大家普遍接受的最大公約數(shù)，即“愛國愛澳”的共識。

星海音樂學院周凱模教授、廣州美術學院鄧啟耀教授通過回顧與世界知名華裔作曲家、社會活動家周文中先生交往和合作的經(jīng)歷，分享了周文中先生及其帶領的“云南合作計劃”團隊對家國情懷與文化認同的理解。90年代初，周文中先生與云南省民族事務委員會合作發(fā)起“云南民族文化合作計劃”項目，致力于民族文化的保護、研究和推廣。周先生倡導的“云南模式”成為亞洲和世界一些國家保護和發(fā)展本土文化的范本。周文中先生及其團隊在地方民族文化的挖掘與保護方面做了大量的實際工作，體現(xiàn)了作為文化交流和研究學者高度的責任感和深切的家國情懷，同時，還體現(xiàn)了致力于民族文化保護和推廣的世界胸襟。關于文化認同，周文中先生認為中國文化除了成為官方主流話語的廟堂文化，還有在更大范圍、更深基礎上傳承千年的民間文化；在面對全球化影響的同時，更應珍惜、傳承、發(fā)揚各地方所擁有的傳統(tǒng)民族文化；無論在何種社會狀態(tài)下生存，一定要千方百計尋求建立自己的精神支點，要尋找自己的語言，但不能自戀和排斥外來文化，要強調(diào)平等交流，強調(diào)“對話”和“融合”。

嶺南師范學院國學院執(zhí)行院長張劍偉教授指出，家國同構的社會政治模式，不僅是傳統(tǒng)政治文化的社會淵源，也是家國情懷得以生長的制度基礎。家國同構表征的是家庭、家族與國家在組織結構上的同質(zhì)性，反映的是家與國之間的本質(zhì)聯(lián)系。在家國同構的制度設計下，國家治理與家庭自律深度同質(zhì)，家庭倫理與愛國情懷高度一致。家國共同體追求集體價值高于、先于和優(yōu)于個體價值，當國家利益與家庭個人利益發(fā)生沖突時，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”則是最為經(jīng)典的解答。

山東女子學院教育學院王飛教授指出，認知邏輯的大格局可揭示有家國情懷之人的深層本質(zhì)在于是“自動者”，這種自動者在歷史潮流中比比皆是，且都在艱難中建立信仰，都在質(zhì)疑群眾觀念中獲得信心和勇氣。家國情懷的真正表現(xiàn)是“危機感”，不管時局怎樣始終都有危機感，都在危機感中堅定信仰，當今中國人的危機感亟待加強。大格局、自動者、危機感，最終都依賴“行動”得以實現(xiàn)，真正有家國情懷的人是行動的典范，一個民族需靠有家國情懷的人身體力行去成就。

嶺南師范學院圖書館館長左兵教授以《芬蘭，文化孤狼》一書為例，從芬蘭的曲折發(fā)展歷史，分析芬蘭民族精神對教育產(chǎn)生的影響，以反觀中華民族家國情懷的文化傳承。她指出，芬蘭的民族精神，既包括芬蘭人民在長期歷史過程中形成的堅韌頑強和異乎尋常的韌性，也包括芬蘭人追求公正和平等的理念，還體現(xiàn)于芬蘭人民善良誠實、遵紀守法、性格內(nèi)向、不善言談的性格品質(zhì)。其中，重視教育、優(yōu)先發(fā)展教育在芬蘭社會發(fā)展中起到重要的促進作用。中華民族的家國情懷在當前面臨經(jīng)濟轉型帶來的利益關系和價值觀念的轉變、信息化時代網(wǎng)絡迅猛發(fā)展對人們的生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生的全方位深刻影響、以及全球化時代復雜的國際環(huán)境下加劇的民族文化心理和國家身份認同風險，需要從歷史中尋找中國道路的文化自信、全方位加強家國情懷教育、和關注中國現(xiàn)實維度的本土關懷。

二、文化認同：傳統(tǒng)與現(xiàn)代

黨的十九大報告指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”③新華社.習近平：決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[EB/OL]. http://www.gov.cn/zhuanti/2017-10/27/content_5234876.htm,2017-10-27.。一個國家、一個民族，對核心價值觀和文化的認同關系到意識形態(tài)的安全、社會的穩(wěn)定、國力的強盛，在當今愈加復雜多變的國際環(huán)境下，文化認同尤其具有重要的意義。與會學者就文化認同的重要性、可行性、培育路徑等提出了自己的觀點。

長江學者、華南師范大學馬克思主義學院院長陳金龍教授闡述了文化認同的必要性與可能性。他指出，文化認同是國家認同的基礎，是民族凝聚的紐帶，是個人發(fā)展的基礎。他認為，我們現(xiàn)在所講的文化認同不應僅僅是傳統(tǒng)文化，還包括革命文化，也包括當下的先進文化。而促進文化認同，一是增進文化認知，二是涵養(yǎng)文化情感，三是建構文化主體意識，四是推進文化強國建設。

深圳市文聯(lián)原專職副主席、深圳大學客座教授楊宏海以深圳“濱?？图摇睔v史文化為例，闡述了歷史資源的活化利用與深港兩地的文化認同。他認為，當前在“一國兩制”條件下，應當加強深港兩地年輕人的文化認同和互通?？赏ㄟ^發(fā)掘和弘揚寶貴的歷史文化資源，借助藝術熏陶、媒體宣傳等手段，重拾港人的家國情懷，營造全社會的愛國新風尚?！盀I?？图摇弊鳛橐环N提煉后的本土文化資源，可以以之為出發(fā)點，尋找與粵港澳三地共通的主題，進行學術對話、文化交流和文化創(chuàng)新，使之成為建設粵港澳大灣區(qū)之“人文灣區(qū)”的重要項目。

廣州大學教育學院院長劉暉教授認為應重視“自由”作為核心價值觀的培育與塑造，促進觀念與價值認同。他指出，“自由”被寫入社會主義核心價值觀，這是中國思想史上的巨大進步，是中國精神文明的巨大進步，是中國邁向現(xiàn)代化國家的重要標志。自由是學校教育中既熟悉又陌生的價值觀和能力素養(yǎng)。在當前教育的價值排序中應給予自由以科學合理的位置，汲取中外文化的教育精華，多渠道促進學生的自由，將自由觀的教育納入更加開闊的視野，搭建全方位的核心價值觀教育平臺。

中山大學童建軍副教授通過“以羊易牛”故事中孟子對殺生合理性的德性倫理辯護，闡述了對于文化認同問題的思考。他指出，有學者統(tǒng)計，我們對文化的定義大概有160多種，它至少反映兩個現(xiàn)象，一是我們對文化的探究充滿了熱情，二是我們對文化的探究充滿了歧義。他認為，不能忽視文化認同的豐富性、復雜性、多義性、時代性，不能以簡單劃一的尺度去丈量和評判對文化的認同；人本身生活在具體的情境當中，需要結合具體的時代、環(huán)境、背景去談論文化認同；我們把我們民族標識性的東西提煉出來，其實是個認異的過程，但這在更大程度上反映了人類文明的大趨勢，體現(xiàn)了根本的大同，因此文化有異當中又體現(xiàn)更大的同，我們對文化認同需要有一個全球化和時代性的視野。

廣東技術師范大學原副校長潘自勉教授從弱者倫理及其正義訴求的角度闡發(fā)了對家國情懷與文化認同的理解。他指出，家國情懷包括三種意識：族群意識、組織意識、共同體意識，核心是歸屬意識；文化認同包括身份認同、歷史認同和價值認同，最后歸結為政治認同。他強調(diào)，談論家國情懷與文化認同，一定要關注社會弱勢群體，為他們的合理權益發(fā)聲助力，彰顯正義價值，推動構建和諧社會。

中南民族大學教育學院院長康翠萍教授探討了教育儀式對塑造中華民族共同體的重要作用。她指出，教育儀式對鑄牢中華民族共同體意識的深層意蘊在于教育儀式是中華民族共同體的“微縮景觀”，有助于進行社會化控制，并能在“結構與反結構”中促成發(fā)展。由此，從宏觀上，應通過教育儀式構筑“微縮景觀”，囊括充分優(yōu)異的民族要素，肥沃中華民族共同體意識勃發(fā)的土壤；在中觀上，以“國家在場”衡量教育儀式要素，去粗取精、去偽存真地整合中華民族共同體意識教育資源；在微觀上，遵循量質(zhì)變的事物發(fā)展規(guī)律，在“結構與反結構”的雙向互動中，實現(xiàn)中華民族共同體意識發(fā)展的“積善成德”和“常為常新”。

廣州市都市文學與都市文化研究基地首席專家、廣東財經(jīng)大學人文與傳播學院原院長江冰教授以粵菜為例，從飲食文化的角度，探討了對文化認同的理解。他認為，嶺南山水之間廣府、客家、潮人三大民系既各有持守，又合為一體，獨特的地理風貌，獨特的民系融合，造就了嶺南——廣東獨特的地域文化，也包括美食文化?；洸税輨諏崱⒇S儉由人、兼容并蓄又充滿發(fā)展活力。美食味道、家鄉(xiāng)與媽媽的味道是最為頑強的記憶。廣東味道是鄉(xiāng)愁、是既淺近又深刻的家國情懷與文化認同。中國文化海外傳播策略一直在探索中，粵菜是最溫和也最有效的路徑之一。

三、大學教育：情懷、價值、使命

教育需要理念，需要技術，需要方法，但在實用主義、排行榜主義、數(shù)字主義盛行的當下，更需要而又常常被遮蔽的是情懷與價值追問。借此論壇之機，與會學者或從哲學角度，或著眼于大學的精神氣質(zhì)，或基于全球化時代人類命運共同體意識的建構等，提出對大學、對教育本質(zhì)意義的思考和價值追尋。同時，從教育的角度，闡發(fā)了對于家國情懷和文化認同的理解與認識。

中國工程院院士、華中科技大學原校長李培根教授從哲學思辨的角度闡述了對教育的本質(zhì)與意義的理解和思考。他指出，當前的工科教育教給學生技術，卻沒有教學生技術的本質(zhì)；鼓勵學生關注現(xiàn)實需求，卻很少啟發(fā)學生想象需求；鼓勵學生創(chuàng)新，卻沒讓學生知道偉大創(chuàng)新多在何處。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與存在意識密切相關。存在意識是一種情懷，教育要關注“自為的存在”，這應該是教育的“善”。應啟發(fā)學生對超世界存在的欲求想象，而非一味追隨市場與政府導向。他認為，偉大的創(chuàng)新在于創(chuàng)造世界上不存在的東西，創(chuàng)新者需要具有一定的超現(xiàn)實世界的眼光，去研究、分析“存在的緊閉深處”。人應具有自由意志，但必須承擔責任，人生的意義就體現(xiàn)為人本身的行動，而這種責任不僅僅是對自己負責，還要對社會負責。自由意志需要引導，需要有質(zhì)疑批判的精神。教育應該引導學生關注人類社會重大問題，關注人的生存困境。

廈門大學原副校長鄔大光教授以《大學的斯文》為題，通過對“斯文”淵源與意蘊的追溯，對斯文與古代書院和古典大學的關系解讀，闡述了自己對大學乃至教育的精神風骨、文化傳統(tǒng)、氣質(zhì)修為的認識和觀點。他認為，在當今中國大學中，不僅斯文的外在形式缺失，更沒有了內(nèi)在精神的支撐。大學在主動與被動中放棄了對道義標準的堅持。斯文的傳統(tǒng)被實用主義代替，為學者求實用，求學者亦求實用，教育成為謀生的手段。因此，“斯振大學”不僅在于顯性的形而下的禮儀、禮數(shù)等規(guī)制，也在于內(nèi)隱的形而上的大學自身的靈魂，即大學的骨氣、風骨。在大學追求效率和效益的大背景下，應為大學保留一點兒精神和文化，也包括斯文。“大學的薪火相傳，在于斯文，而非在庸俗的泥淖里越陷越深。一所好的大學，既在排行榜上，也在斯文的延續(xù)中?！?/p>

長江學者、華中科技大學教育科學研究院原院長張應強教授探討了全球化時代大學的文化使命。他指出，全球化時代是人類命運共同體時代。增強人類命運共同體意識，既需要不同文化之間相互理解、尊重和攜起手來，共同致力于全球性問題的解決，更需要教育在其中發(fā)揮重要作用。全球化時代需要大學充分發(fā)揮其教育功能和文化功能，倡導新的價值觀，促進文化共識，達成文化理解，看到人類共同利益，并把人類共同利益放在首位。他說，人們曾用“教育與災難的賽跑”來描述人類未來：如果教育跑到前面，人類就會有希望；如果災難跑到前面，人類就沒有了希望。因此，大學的價值理念變革格外重要和關鍵，變革的基本方向是要將“尊重生命和人格尊嚴、權利平等和社會正義、文化和社會多樣性，以及為建設我們共同的未來而實現(xiàn)團結和共擔責任的意識”的人文主義價值觀作為大學教育的基礎和宗旨。

云南大學高等教育研究院名譽院長董云川教授分析了當前高校人才爭奪戰(zhàn)及人才個體遷徙所面對的機遇與困境。他認為，人才遷徙有各種取向與誘因，追求“高大上”與利益相關，幫扶“小特弱”與情懷相關。高校拋出各種“留人”橄欖枝，有物質(zhì)的也有情感的，人才個體需要思考的除了現(xiàn)實利益，還要思考自己的信仰、情感和興趣所在。他認為，教育需要一定的情懷，需要有某種超越物質(zhì)的感性的理想。

深圳大學教育科學研究所肖海濤教授認為，今日大學在科學化、概念化、體系化、工具化、功利化、數(shù)量化、物質(zhì)化的思維下舉步維艱，斯文掃地，也不斷受到批評，說到底，是忽視了人的意義和人文的關懷。大學應是追求真善美、啟迪智慧、照亮人生的地方，其精神內(nèi)核中，應有詩意的氣質(zhì)——探求真知，認識世界，理解生活，促進人充分而自由地發(fā)展，獲得心靈自由，生命成長，完成人性，促進人幸福地生活，并關心人類的終極命運。培養(yǎng)現(xiàn)代中國人——人文教育與科學教育相融，人類命運共同體與愛國主義相融，家國情懷與個體身心和諧相融，校園文化與“我的大學”相融等，應當成為中國現(xiàn)代大學的教育方向。

中國人民大學哲學院張文良教授指出，近代以來，以梁漱溟、馮友蘭、湯一介等為導師的中國文化書院繼承古代書院的精神，在傳播傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)國學人才方面做出了貢獻。2020年7月，中國人民大學成立了“明德書院”“明理書院”，在本科生階段面向各專業(yè)學生進行文史哲方面的通識教育。他認為書院作為一種教育體制和教育模式，在當代仍然有其獨特的價值。一是“書院”代表著經(jīng)典教育和人文教育的重要性；二是“書院”代表著道德教育、人格培養(yǎng)的重要性；三是“書院”代表著互琢互磨、教學相長的師生模式。他指出，教育的最大功能是“育人”，雖然“書院”教育的非功利性在現(xiàn)代社會也有很大的局限性，但它至少為我們提供了思考現(xiàn)代教育的另一個視角。

四、家國情懷與校園文化建設

校園文化是與青少年學生最切近、最易產(chǎn)生共鳴的文化類型之一，對家國情懷的培育，對價值觀和文化認同的塑造均具有潛移默化的影響。本次論壇匯集了眾多來自教育界的名家教授，他們圍繞家國情懷與文化認同，就校園文化建設，從校園文化景觀塑造、校史校訓教育、特色辦學實踐等角度分享了各自的經(jīng)驗與觀點。

國家開放大學政法學部部長、澳門城市大學博導劉驚鐸教授認為，飽含家國情懷的學校文化生態(tài)，其內(nèi)容和形式深度融合且豐富多彩，深層體現(xiàn)出學校的文化個性和精神氣質(zhì)。優(yōu)質(zhì)學校文化生態(tài)景觀，在選材選點、時空造景上，臻于景境一體，人在景中可達到具身體驗的文化陶養(yǎng)效果，有助于培育家國情懷，涵養(yǎng)教風、學風和文化傳統(tǒng)。

廣東工業(yè)大學黨委書記胡欽太教授指出，大學文化涵化于大學的歷史沿革、辦學理念、核心價值、校風校訓、教風學風等因素中。而家國情懷早已深深嵌入大學的文化基因，成為大學文化的有機組成部分。他從講好校史校情故事、講好科技創(chuàng)新故事、講好創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)故事等三個方面總結了廣東工業(yè)大學以工科特色大學文化涵育大學生家國情懷的實踐，并指出當前應加強通識教育、強化實踐育人、拓展國際視野，培養(yǎng)“有理想、有本領、有擔當”的青年一代。

廣東開放大學黨委書記羅海鷗教授展示品讀了學校代表性的文化景觀，指出可以利用景石對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。近年來，廣東開放大學將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、大學精神、中山精神和工匠精神融入校園景觀建設，營造了國學園、中山園、立德廣場、溯源廣場、犇犇廣場等系列文化景觀，讓廣大師生觀景品文、悟蘊明道，感悟出什么是文化的“根”、教育的“本”和技術（學術）的魂。

廣東開放大學校長劉文清研究員通過總結學校四十多年來的辦學實績，闡述“面向人人”“有教無類”的辦學理念，和厚植家國情懷的使命擔當。她指出，四十年來，廣東開放大學一是構建了全國最完善的省級開放大學體系，建成“老百姓身邊的大學”；二是培養(yǎng)了大量的技術技能人才，為廣東提高高等教育毛入學率、促進教育公平作出了重大貢獻；三是推動學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，將家國情懷教育傳播到城鄉(xiāng)社區(qū)；四是學分銀行和資歷框架建設走在全國前列，為構建服務全民終身學習教育體系提供了制度保障；五是發(fā)展鄉(xiāng)村振興教育、服務鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，為農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供人才智力保障；六是探索“混合多元 學養(yǎng)結合”的老年教育模式，推動學校事業(yè)發(fā)展融入國家積極應對人口老齡化戰(zhàn)略。她指出，堅持服務“面向人人”的“終身學習”教育體系建設，滿足人民群眾日益增長的對美好教育的需要，就是廣東開放大學的家國情懷，也是廣東開放大學面向全體社會成員厚植家國情懷的使命擔當。

嶺南師范學院院長蘭艷澤教授以學院深厚的歷史文化積淀、富含教育文化內(nèi)涵的校園文化景觀建設和立德樹人的家國情懷教育，闡述了嶺南師范學院探索家國情懷教育的校園文化進路。她認為，將校園物質(zhì)空間變?yōu)榫窨臻g，生活空間變?yōu)榻逃臻g，學習空間變?yōu)閷徝揽臻g，讓學生觀其景、品其文、悟其蘊、明其道，既能受到中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、大學精神和核心價值觀的陶養(yǎng)，又能真切地感受到精致的審美境界和工匠精神文化的精義，從而讓廣大學生陶冶氣質(zhì)、提升境界，初步實現(xiàn)了“景在哪里，教育在那里”的功效，進而達到了“以文化人，以文育人”的理想境界。

嘉應學院副校長袁鐸教授通過學校悠久歷史、富有人文內(nèi)涵的校園地理、校訓及客家文化教育，闡述了學校富有客家文化特色的家國情懷教育。嘉應學院歷經(jīng)百年，在籌辦、成立、發(fā)展與壯大的過程中，都深深體現(xiàn)了客家人愛國愛鄉(xiāng)、崇文重教、樂善好施、勤儉誠信的精神品質(zhì)。

四川美術學院虎溪校區(qū)是著名的旅游目的地和網(wǎng)紅打卡點，成為重慶城市文化形象的新地標。四川美術學院黨委常委、宣傳部長賈安東認為，學校把環(huán)境育人做為思想政治工作的重要抓手，建設了國內(nèi)最大規(guī)模的校友墻，保留了城市文化原點的“老院子”，大量使用本土建設元素，貫徹文化、綠色、環(huán)境、生態(tài)、節(jié)約的建設理念，彰顯了藝術院校的文化追求。他強調(diào)，一所大學，引領的是一座城市的文化。校園文化建設應當充分彰顯主流精神、融合多元個性，將獨特的文化氣質(zhì)植根于社會主義建設的總體事業(yè)中。

五、粵港澳大灣區(qū)文化交流與合作

本次論壇匯集了港澳和內(nèi)地的專家學者，大灣區(qū)的文化建設發(fā)展成為學者們關注的話題。與會者普遍認為，粵港澳大灣區(qū)應在產(chǎn)業(yè)互聯(lián)、經(jīng)濟總量發(fā)展基礎上，進一步加強文化教育的交流與合作，促進人文融合中的價值對話和互鑒，實現(xiàn)“人文灣區(qū)”建設的最高目的。而這也是家國情懷與文化認同別具現(xiàn)實意義的落腳與體現(xiàn)。

長江學者、華南師范大學大灣區(qū)教育研究院院長盧曉中教授從技術文化的視角，基于舊金山灣區(qū)發(fā)展經(jīng)驗，探討了大灣區(qū)教育一體化發(fā)展問題。他認為，舊金山灣區(qū)各類人群文化背景差異極大，但并沒有給硅谷帶來非常嚴重的種族文化沖突，反而帶來無限生機與活力，主要原因在于共同的對技術文化的認同。舊金山灣區(qū)的技術文化體現(xiàn)出先進性、融合性、平民性、發(fā)展性、創(chuàng)新性等特征。以舊金山灣區(qū)為參照，可以從價值層面、制度層面、器物層面來進一步探討技術文化影響和助推大灣區(qū)教育一體化發(fā)展問題。一是技術帶來教育價值觀的變化，二是技術推動教育制度的變革，三是技術超越教育物理空間的約束。

上海交通大學城市科學研究院院長劉士林教授指出，《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》（以下簡稱《綱要》）其核心功能是要在構建開放型經(jīng)濟新體制和新時代推動形成全面開放新格局中承擔重要職能。灣區(qū)“2+9”城市體系中心明確、功能互補?！毒V要》首次提出“共建人文灣區(qū)”，它揭示出城市發(fā)展的目的，不只是城市人口增加和經(jīng)濟總量聚集，更重要的還在于是否提供了一種“有價值、有意義、有夢想”的城市生活方式。但目前人文灣區(qū)涉及到的內(nèi)容還比較初級，未來應逐漸超越實用性的人文灣區(qū)建設思路，探索建立更高品質(zhì)、更具審美和藝術內(nèi)涵的灣區(qū)文化，把粵港澳大灣區(qū)建成人文城市、人文灣區(qū)的典范。他認為，嶺南文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，是粵港澳大灣區(qū)最直接和最核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，深入研究嶺南文化譜系的基本構成和價值特點，對于推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉換和創(chuàng)新性發(fā)展，促進珠三角融入文化引領區(qū)域和城市高質(zhì)量發(fā)展的新時代主流，以及開展更為廣泛的國際文化交流合作，共建人類文明共同體，都具有重大和緊迫的現(xiàn)實意義。

星海音樂學院院長蔡喬中教授結合星海音樂學院辦學特色，介紹了學院通過打造“粵港澳大灣區(qū)國際音樂季”“粵港澳大灣區(qū)大學生藝術節(jié)”“粵港澳大灣區(qū)中小學生音樂節(jié)”三大灣區(qū)藝術品牌，促進文化身份認同，涵育特色校園文化的實踐。他認為，人文灣區(qū)建設亟需構建全球性的高端藝術人才、高端藝術教育資源要素、高端藝術交流平臺與高端藝術市場平臺。音樂是世界性語言，其交流沒有國界和制度障礙，未來在推動“一國兩制”事業(yè)發(fā)展，促進粵港澳人文交流，推進港澳青少年國家文化身份認同方面可發(fā)揮獨特的作用。

香港城市大學中文及歷史學系陳學然副教授回顧了香港抗戰(zhàn)前被區(qū)隔的文史教育、戰(zhàn)后被邊緣化的文史教育以及回歸前后境遇不同的文史教育。他認為，香港青少年學生的身份認同或國家認同問題需經(jīng)歷長時間社會風氣的潛移默化，香港教育當局應找回教育的本質(zhì)和人文關懷，改弦易轍而拾回教育的初心。不但要在中學階段加長中國文史學科的授課時數(shù)，還要加深教學內(nèi)容，同時加強青少年學生群體在香港本地文化史方面的教育。如何傳承及活化中國傳統(tǒng)文化的歷史資源，并使之進入青年一代的認知領域以及建立陸港文化交流的機制與渠道，是當前需要思考和解決的問題。

國史教育中心（香港）黃碧瑤主任指出，《綱要》的遠期發(fā)展年限，正可對應現(xiàn)今中學、大學青少年人生發(fā)展的黃金年齡。灣區(qū)11個地方應建立共同的信念，以公平、互助的方式協(xié)作，擯棄競爭的思想，以互利互贏為目標，為灣區(qū)未來的主人翁打造一個跨步可及的學習圈、生活圈、工作圈、友誼圈。各界應為粵港澳青少年交流搭建平臺，可包括網(wǎng)絡交流及實地交流。實地交流方面可安排高小、初中（以至高中）學生的交流互訪，分享各自的文化、教育、歷史、消閑等，增進對彼此不同區(qū)域?qū)嶋H發(fā)展情況的了解，開拓眼界和視野，為將來投身灣區(qū)發(fā)展作鋪墊。

國史教育中心（香港）項目經(jīng)理、澳門城市大學劉煦元博士分享了教育局“促進香港與內(nèi)地姊妹學校交流試辦計劃”的研究結果。結果顯示，大部分參與計劃的學校管理人員、教師和學生認為該活動促進了大灣區(qū)學校交流、加強了師生對內(nèi)地教育的了解、豐富了教師經(jīng)驗、開闊了學生視野，有助于增進學生對國家的歸屬感和對國民身份的認同。未來可更有系統(tǒng)地編排高小至中學學生交流的地點，讓學生對“2+9”城市群組有更深入的認識，發(fā)揮文化融合的功能。

廣東倫理學會會長、中山大學哲學系李萍教授對大會進行了總結。她認為，隨著科技發(fā)展和社會進步，在今天，物理時空和信息交流的距離正在日益縮短，世界真正變成一個地球村。雖然不同的文化帶有各自的歷史和基因，但在人類聯(lián)系越來越緊密，共同面對現(xiàn)代化進程當中重大問題的當下，不同的文明和文化之間需要尊重、交流、互鑒，增進彼此的了解。本次論壇立足文化教育在當前中國社會發(fā)展現(xiàn)實，站在中西文明比較、人類命運共同體建構的高度，從哲學、歷史、人類、社會、教育、文化等多元視角，對家國情懷和文化認同問題進行了扎實、開放、深入的解讀和研究，對于促進思想交流，探索和科學認識歷史發(fā)展規(guī)律，推進理論研究，共建美好世界具有重要意義。

本次論壇分享了學術觀點，促進了思想交流，凝聚了共識，取得圓滿成功。

（以上內(nèi)容主要根據(jù)大會錄音、論文進行整理，未經(jīng)與會專家學者審閱。）