摘 要： 本文運(yùn)用空間敘事理論，從文學(xué)的地理空間、社會空間和文本空間三方面分析《呼嘯山莊》的空間敘事藝術(shù)。認(rèn)為艾米莉·勃朗特通過家宅與曠野兩大地理空間的對比，反抗封閉家宅對人性的壓抑。通過呼嘯山莊和畫眉田莊兩個社會空間的對比，反抗畸形社會的不平等制度。通過使用“嵌套式”的敘述方式和時空倒錯等敘事手段構(gòu)建了一個復(fù)雜豐富的文學(xué)空間，用客觀冷靜的敘述把激情澎湃的故事包裹起來，反抗了現(xiàn)實(shí)理性主義對感性的壓制。

關(guān)鍵詞：《呼嘯山莊》 空間敘事 反抗主題

自20世紀(jì)末以來，學(xué)術(shù)領(lǐng)域經(jīng)歷了一次著名的“空間轉(zhuǎn)向”（spatial turn），敘事學(xué)也很快融入了這一潮流。約瑟夫·弗蘭克（Joseph Frank）的文章《現(xiàn)代小說中的空間形式》首次提出了敘事空間形式的問題，對空間敘事理論做出了開拓性貢獻(xiàn)，此后學(xué)界對敘事空間的討論層出不窮，引發(fā)了“空間轉(zhuǎn)向”。其中，邁克·克朗（Mike Crang） 認(rèn)為地理景觀是“可解讀的文本”，應(yīng)結(jié)合文化理論和空間結(jié)構(gòu)來理解它的多重含義。米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）提出社會權(quán)力空間的思想，認(rèn)為權(quán)力無孔不入地介入空間之中，空間成為社會權(quán)力控制和規(guī)訓(xùn)人物的工具和場所。此外，加布里爾·佐倫（Gabriel Zonan） 在《走向空間敘事理論》 一文中創(chuàng)造性地提出了敘事文本中空間理論模型，并對文本空間做出了最為復(fù)雜和完整的論述。

本文主要采用邁克·克朗的《文化地理學(xué)》 中的相關(guān)理論、?？碌纳鐣?quán)力空間理論以及加布里爾·佐倫等人的一些觀點(diǎn)，以空間敘事為切入點(diǎn)，從地理空間、社會空間及文本空間三個方面分析這部小說精湛的敘事藝術(shù)，以全新的視角領(lǐng)略《呼嘯山莊》 獨(dú)特的藝術(shù)魅力與意蘊(yùn)。

一、地理空間的對比與反抗人性壓抑

小說中的地理空間由具體的地理位置和外在景觀構(gòu)成，包括自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境兩部分。艾米莉·勃朗特出生于19世紀(jì)英格蘭北部約克郡曠野上一個叫桑頓的小村莊，兩歲時跟隨家人搬到豪渥斯地區(qū)，由于她家位于豪渥斯工業(yè)區(qū)和廣袤無垠的約克郡曠野之間，因此她既目睹了19世紀(jì)英國工業(yè)資本主義的快速發(fā)展，又常自由自在地徜徉于曠野林間。獨(dú)特的自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境深刻地影響了作家的創(chuàng)作，就在山坡上那封閉的牧師宅里，艾米莉?qū)懢土恕逗魢[山莊》，小說建構(gòu)了兩個典型的地理空間：呼嘯山莊和曠野。邁克·克朗認(rèn)為，“文學(xué)作品不只是簡單地對地理景觀進(jìn)行深情的描寫，它也提供了觀照世界的不同方式”a， “地理人文景觀并非僅有簡單的自然屬性，它總是與特定的文化相連”b。 因此，在作品中，兩大地理空間不僅僅是作為故事背景而存在，而是通過深層的象征意義表現(xiàn)和深化小說主題。

在小說中，最典型的意象之一是呼嘯山莊。“從房屋那頭有幾棵矮小的樅樹過度傾斜，還有那一排瘦削的荊棘都向著一個方向伸展枝條，仿佛在向太陽乞討溫暖，就可以猜想到北風(fēng)吹過的威力了?！〉拇白由钌畹厍对趬?，墻角有大塊的凸出的石頭防護(hù)著”c。這是一座典型的哥特式建筑，呼嘯的北風(fēng)常年不息地回旋在房屋周圍，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的阻力，使我們感受到一種壓抑的氛圍；窄窗、厚墻和怪石等營造出神秘恐怖的氣氛和強(qiáng)烈的封閉感。

“哥特”一詞，原是北歐條頓民族的一只部落的名稱，哥特部落好殺好拼、野蠻剽悍。后來，文藝復(fù)興時期的思想家們用它指稱把中世紀(jì)的教堂建筑形式和風(fēng)格，這種教堂一般是塔尖高聳、立柱修長、內(nèi)室陰暗、窗戶狹窄、墻壁厚重，還有隱蔽的地道、地下室等。從文藝復(fù)興開始，由于社會思想的轉(zhuǎn)變，古希臘羅馬建筑的古典理性風(fēng)格漸漸取代了作為封建神權(quán)象征的哥特風(fēng)格。到18世紀(jì)下半葉時，英國首先興起了浪漫主義思潮，浪漫主義是詩意、熱情而沖動的，是對啟蒙理性與古典主義的反駁。而哥特式建筑由于其對古典理性建筑的背離而深受浪漫主義者推崇，開始復(fù)活并由原來的建筑領(lǐng)域擴(kuò)展到其他一切藝術(shù)領(lǐng)域，在歐洲大行其道。

“哥特”（Gothic）一詞也被賦予了更多的含義。體現(xiàn)在人物形象上，主要是野蠻、暴烈、殘忍；在建筑風(fēng)格上，主要是原始、陰郁封閉、黑暗恐怖、神秘怪誕；在藝術(shù)精神上，主要是夸張的激情、復(fù)雜古怪的刺激、狂熱的非理性等。哥特式風(fēng)格在西方早已是司空見慣，成為西方人文化心理的一部分。因此，哥特式的文本很容易喚起西方讀者的心理認(rèn)同，他們本能地可以感受和體會到那種緊張、壓抑感，那種夢魘般的感染力。

艾米莉是浪漫主義晚期作家，她在小說中使用了大量哥特元素。除了陰郁粗野的外部環(huán)境，作家還建構(gòu)了一系列的空間意象來加重家宅的封閉感和壓抑感。比如，房屋的外面嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地圍了一圈“柵欄”，柵欄門口還綁上“門鏈”，直到希刺克厲夫看到“我”（洛克伍德）的馬要貼到柵欄了，他才解開門鏈，陰郁地領(lǐng)“我”進(jìn)門；文中多次出現(xiàn)狗的意象，兇惡的狗把家門守得死死的，時時刻刻準(zhǔn)備提防、監(jiān)視和攻擊外來者，這些狗表現(xiàn)出強(qiáng)烈的封閉感和排他性。柵欄和狗都象征著一種隔絕家宅與外界的封閉力量。此外，住宅內(nèi)還用梯子、嵌板等把空間切成若干塊封閉性的小隔間：地窖、谷倉、牛欄、閣樓、橡木套間、后廚房、迷宮般的走廊……給我們帶來一種封閉、防御、排外的感受。

在巴什拉的《空間詩學(xué)》中，家宅是最為重要的空間意象?！霸谖覀兊膲粝胫校艺偸且粋€的巨大的搖籃”d。家宅是人的棲息所、避風(fēng)港，讓我們感到受庇護(hù)的溫暖和安全，而房屋、閣樓、地窖、匣盒、櫥柜、角落等一系列家宅意象，因?yàn)楸慌c外界隔離而具有某種私密感、內(nèi)外感，正面家宅的這類意象會使人感到幸福、安全。

可艾米莉運(yùn)用這些空間意象卻形成和加重了家宅陰郁、封閉、黑冷的氣氛，可以想象，在那樣的家宅之下生活，有什么自由和快樂所言呢？人已經(jīng)被封閉住了，唯一擁有行動自由權(quán)的家宅主人希刺克厲夫，主動地把自己與外部世界隔離開來，表現(xiàn)出拒人于千里之外的冷漠姿態(tài)，除了出去曠野上游蕩，他不會出門去和外界的人交流。而其他的人則連出門的自由都沒有。這樣的家宅無法讓人產(chǎn)生一點(diǎn)溫情、安全和受保護(hù)的感覺，只讓人覺得不寒而栗。

實(shí)際上，家宅的封閉陰郁影射出了當(dāng)時父權(quán)社會的嚴(yán)酷壓抑。艾米莉通過大量的封閉空間意象的使用，渲染出陰暗恐怖的氛圍，表現(xiàn)了凱瑟琳和希刺克厲夫等人在封閉空間下人性的壓抑扭曲，也折射出了作者內(nèi)心的壓抑彷徨。

與封閉的家宅相對應(yīng)則是廣闊的曠野，艾米莉描繪了約克郡曠野的苛刻和美麗，不僅使用它作為背景和底蘊(yùn)，而且作為人物激情和渴望的中心形象。曠野上既有獵獵吹過的威風(fēng)、海嘯山崩的暴雨，也有沁人心脾的暖陽和風(fēng)、潺潺流淌的溪澗，彌山遍野傲然生長著的野性頑強(qiáng)的石楠。在冬天，曠野上是一片波濤滾滾的白色海洋，皚皚的白雪會填平地面的大坑，掩蓋住指明路向的排排白石，埋沒掉整個蜿蜒的丘陵，人一旦掉進(jìn)雪坑就會被雪埋到齊脖子。而在八月，“山上吹來的每一股氣息都是如此洋溢著生命，仿佛無論誰吸進(jìn)了它，即使是氣息奄奄的人，也會復(fù)活起來”e。

正是這樣奇異狂野的曠野哺育了希刺克厲夫和凱瑟琳的自然天性，他們健康、狂野、鮮活，有一種自在自為自然的生命形態(tài)。他們的愛是本能之愛、自然之愛，與一切禮儀、教化、風(fēng)俗都沒有關(guān)系。從某種意義上說，曠野的自然和活力象征著人性的剛勁和巨大激情。它是一種健康純粹、蓬勃自然、不受羈絆的人性，是人的本能的激烈釋放，它無關(guān)美丑、無關(guān)善惡，卻是一種最深刻、最真實(shí)的存在。

封閉沉悶的呼嘯山莊只有摧殘人性的禁錮和虐待，年幼時的希刺克厲夫和凱瑟琳自由叛逆的精神于是滋長起來，他們要逃離生存的家園去尋求精神的家園，茫無邊際的曠野成為他們靈魂的歸宿。在陰郁深沉的天空下，在粗獷凄厲的大地上，他們自由不羈地縱情奔跑，“從清晨跑到曠野，在那兒呆一整天”f。短暫的快樂過后緊隨而來的是終生的痛苦，在失去了凱瑟琳之后，希刺克厲夫仇恨和反抗的決心到達(dá)頂點(diǎn)，不顧一切地走向人性毀滅之谷。呼嘯山莊被他所占有，成為一個更加封閉、更加恐怖的魔鬼的世界。在這里，小凱瑟琳和哈里頓等人一個個冰冷自私、相互仇恨，除非永遠(yuǎn)離開這個扭曲人性的家，否則將永無自由可言。凱瑟琳死后，希刺克厲夫排遣煩惱的唯一途徑就是到曠野上去游蕩。對曠野的狂熱渴求說明了人物對封閉家宅壓抑人性的抵抗和對自由的強(qiáng)烈渴求，死亡是反抗和擺脫羈絆束縛、追求自由的終極方式，希刺克厲夫最后帶著強(qiáng)烈的興奮絕食而死，終于與凱瑟琳一起成為無邊曠野上一對自由幸福的幽靈。“飛蛾在石楠叢和蘭鈴花中撲飛，柔風(fēng)在草間吹動”g，曠野成為了他們化歸塵土、相伴相依的天堂。

以此來觀照《呼嘯山莊》中的空間意象，作為地理空間存在的生存家園具有封閉性、壓抑性的特點(diǎn)，生活在家宅中的人物被規(guī)則約束，人性受到壓抑，沒有自由和幸福，而家宅之外廣闊荒涼的曠野則成為他們追求自由、反抗命運(yùn)、向往愛情的精神空間。

二、社會空間的刻畫與反抗社會不公

列斐伏爾最先提出權(quán)力空間的概念，他指出：“任何一個社會、任何一種生產(chǎn)方式，都會生產(chǎn)出自身的空間。”h福柯也認(rèn)為空間是某種意識形態(tài)的產(chǎn)物，是社會權(quán)力建構(gòu)的重要組成部分，“空間在任何形式的公共生活中都極為重要；空間在任何的權(quán)力運(yùn)作中也非常重要”i。而人身處其中并不是被動地接受社會意識，因此社會空間和人的意識呈現(xiàn)出規(guī)訓(xùn)、順從、抵制、反抗的相互關(guān)系。

在小說中，高地上的呼嘯山莊和山谷中的畫眉田莊之間在自然和社會環(huán)境上都形成了強(qiáng)烈的對比和對立，居住其中的兩家人亦形成完全相反的性格和價值觀：畫眉田莊的經(jīng)濟(jì)資本比呼嘯山莊的雄厚，社會地位也比呼嘯山莊高。畫眉田莊的主人是有知識有文化、文明、禮貌的紳士、貴族，是資產(chǎn)階級中上層人士的代表；呼嘯山莊的主人是缺少知識的野蠻、暴躁、乖戾的粗人，是社會下層工人階級的代表；空間描寫也揭示了現(xiàn)實(shí)環(huán)境的深刻意義，在維多利亞時代工業(yè)資本主義擴(kuò)張的過程中，艾米莉建構(gòu)的這兩個并置對立的空間實(shí)際上成為對現(xiàn)實(shí)社會的隱喻，它突出呈現(xiàn)了當(dāng)時英國階層分化、等級森嚴(yán)等社會問題。

這部小說寫于維多利亞時代的封建統(tǒng)治和資本主義迅猛發(fā)展的社會背景之下，彼時男權(quán)控制與等級壓迫如無形的鐐銬禁錮著人們身體，壓制著人們的精神。勞資矛盾激化、宗教制度腐敗，這一切都令社會發(fā)展弊病叢生。這種畸形社會導(dǎo)致的控制與被控制的關(guān)系貫穿小說始終，處于社會下層的希刺克厲夫和凱瑟琳在這樣的背景下為尋求自我身份和生存空間而持續(xù)進(jìn)行著艱難的反抗。

艾米莉筆下的凱瑟琳和希刺克厲夫的身份都具有多元性，在不同的空間里分別占有不同的地位。在呼嘯山莊中，在父權(quán)制意識形態(tài)控制之下，凱瑟琳無論作為女兒還是作為妹妹都是屬于家庭底層，父親不喜歡她頑皮歡快的性格，只希望她收斂、安靜，有個女孩該有的樣子；辛德雷在繼承父權(quán)之后，完全沒有關(guān)心過妹妹的成長，反而她幾乎是沒有一天逃得過背書或關(guān)禁閉的懲罰；在這里，凱瑟琳是被控制者，屬于弱勢群體。而在選擇婚姻對象時，面對屬于上層社會的貴族林敦和下層社會的窮人希刺克厲夫，凱瑟琳選擇了前者，而后者無力改變這一局面。這說明了凱瑟琳的虛榮，從此作為貴族太太的她在階級地位上將高于希刺克厲夫，屬于強(qiáng)勢群體的一方。嫁入畫眉田莊之后，作為妻子的她要遵守上層貴族的禮節(jié)，要使自己溫雅、賢淑以融入林敦的世界，她無法再像以前一樣自由自在無拘無束，她的內(nèi)心是不自由的、痛苦的，這時的她又處于被控制的地位。

希刺克厲夫一開始是一個被呼嘯山莊的主人老恩蕭收養(yǎng)的吉普賽孤兒，他本就是一個外來人，所以一直是被控制者，屬于弱勢群體的一方。當(dāng)?shù)弥獎P瑟琳要嫁入畫眉田莊的時候，由于他和林敦的社會空間存在著巨大的鴻溝，無法改變和承受事實(shí)的他只能選擇逃逸。三年后，他回來了，已發(fā)了財(cái)，然而林敦對他的態(tài)度依然是鄙夷的，當(dāng)凱瑟琳要叫希刺克厲夫上客廳來時，“他顯得怪難為情的，繞著彎兒說廚房對他還比較合適些”j。絕望憤怒的他開展瘋狂殘酷的報(bào)復(fù)，不僅掠奪了兩座山莊，自己成了莊園主，還一一折磨那些曾經(jīng)傷害過他的人，看著他們一一死去還不罷休，繼續(xù)在他們的后代身上施展報(bào)復(fù)。他向曾經(jīng)加在他身上的包括門第、財(cái)產(chǎn)、身份上的等級制度進(jìn)行了徹底的復(fù)仇。搶占了兩座莊園的他終于由被統(tǒng)治者轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治者，由弱勢轉(zhuǎn)為強(qiáng)勢。

黑暗壓迫的政治權(quán)力空間的還表現(xiàn)在陳舊偽善的宗教制度上，宗教空間在小說中有不少體現(xiàn)，以約瑟夫?yàn)榇淼膫鹘y(tǒng)宗教思想和意識表現(xiàn)出對個體的強(qiáng)力約束。教堂、禱告、《圣經(jīng)》、布道、贊美詩等空間意象在小說中起到重要的作用。第三章中寫道：這兒的教士收入低，所以“沒有一個教士愿意擔(dān)當(dāng)牧羊人的責(zé)任，特別是傳說他的‘羊群寧可餓死他，也不愿從他們自己腰包里多掏出一分錢來養(yǎng)活他”k。從中我們可以看出，教士沒有施仁布德、牧養(yǎng)教民，而是等待教民救濟(jì)的寄生者，教民也不愿解囊相助。這里的宗教只是一個有名無實(shí)、空有其表的存在。

希刺克厲夫和凱瑟琳在成長的過程中，被強(qiáng)制要求接受宗教的教化，然而在經(jīng)過漫長的去教堂禱告、布道、唱贊美詩和背誦抄寫圣經(jīng)的過程后，他們只感覺到痛苦和憎惡。在書中這樣描述約瑟夫那冗長的布道：“整天下大雨，我們不能到教堂去，因此約瑟夫非要在閣樓里聚會不可。于是正當(dāng)辛德雷和他的妻子在樓下舒舒服服地烤火——隨便做什么，我敢說他們絕不會讀圣經(jīng)——而希刺克厲夫、我和那不幸的鄉(xiāng)巴佬卻受命拿著我們的祈禱書爬上樓。我們排成一排，坐在一口袋糧食上，又哼又哆嗦。希望約瑟夫也哆嗦，這樣他為了他自己也會給我們少講點(diǎn)道了。妄想！做禮拜整整拖了三個鐘頭?！眑接著約瑟夫又打罵了他們，并懲罰他們繼續(xù)讀經(jīng)，“他強(qiáng)迫我們坐好，使我們能從遠(yuǎn)處的爐火那邊得來一線暗光，好讓我們看他塞給我們的那沒用的經(jīng)文。我受不了這個差事。我提起我這本臟書的書皮嘩啦一下，使勁地把它扔到狗窩里去，賭咒說我恨善書。希刺克厲夫把他那本也扔到同一個地方”m。

在教堂空間里，他們十分憎恨宗教的信條，辛德雷懲罰他們做禮拜讀經(jīng)書，而自己卻和妻子在廳室里吃喝玩樂，胡謅八扯；約瑟夫表面上大談信仰，而實(shí)質(zhì)上卻自私刻薄、偽善丑惡。布道和祈禱在希刺克厲夫和凱瑟琳眼中，只是無聊而愚蠢，虛偽又惡心，他們從未在其中找到過精神的安寧和救贖，心靈無法被宗教空間凈化。因此，面對這種強(qiáng)制性、灌輸性的宗教教化，他們并不是唯唯諾諾逆來順受，而是用言語和行動勇敢地進(jìn)行反抗，堅(jiān)決拒絕進(jìn)入宗教空間。

總之，作者借敘述者之口，向讀者展示了轉(zhuǎn)型時期的英國階層分化、等級森嚴(yán)等社會問題，展示了傳統(tǒng)宗教偽善陳舊的本質(zhì)，而這些丑陋的社會現(xiàn)象加劇了希刺克厲夫和凱瑟琳對社會的憎惡和反抗社會的決心。希刺克厲夫以瘋狂的報(bào)復(fù)作為對社會階級的反抗，盡管這種反抗因?yàn)闃O端瘋狂而指向精神的失??；凱瑟琳以絕食而死對傳統(tǒng)倫理價值觀進(jìn)行了反抗，靈魂得以擺脫現(xiàn)實(shí)的桎梏，在荒野上自由地游蕩；孩童時的希刺克厲夫和凱瑟琳雖然無力與宗教制度相抗?fàn)?，但他們勇敢地對傳統(tǒng)宗教思想表達(dá)出厭倦、憎惡和抵抗情緒。這些反抗不能以結(jié)局的成敗來判定其價值，而應(yīng)給予更高的評價，它象征著主人公反抗社會不平等制度、向往平等的理想以及與畸形現(xiàn)實(shí)社會決裂的寶貴精神。

三、文本空間的構(gòu)建與反抗理性壓制

加布里爾·佐倫在《走向空間敘事理論》一文中對敘事文本中空間理論模型做出最為復(fù)雜和完整的論述，創(chuàng)造性地提出了敘事中空間再現(xiàn)的三個層次：地志的空間、時空體空間、文本的空間。文本的空間，即文本所表現(xiàn)的空間，它受到三個方面的影響：第一是語言的選擇性，第二是文本的線性選擇時序，第三是視角結(jié)構(gòu)。n大衛(wèi)·米克爾森（David Mickelsen）在《敘事中的空間結(jié)構(gòu)類型》中也指出：并置的情節(jié)線索、回溯和閃回的敘事手法和反復(fù)出現(xiàn)的意象等都是中斷和破壞時間順序、取得敘事結(jié)構(gòu)空間性的手段。o從文本空間的角度來看，艾米莉正是運(yùn)用了這些手段，成就了《呼嘯山莊》 這部與眾不同的經(jīng)典作品。下面，筆者將對《呼嘯山莊》 的文本空間形式及作者的空間敘事手法進(jìn)行介紹。

從敘事視角上看，作者放棄了像《簡·愛》 中那樣單一的第一人稱回顧性敘事，也沒有采用全知全能的上帝視角，而是讓讀者跟隨敘述者房客和女仆的引導(dǎo)進(jìn)入迷霧重重的故事之中，如抽絲剝繭般逐漸揭開故事的謎團(tuán)。這種敘事視角的選擇使作者將自己完全隱匿起來，以一種客觀的方式釋放那些激烈、狂暴、偏執(zhí)的情感。18世紀(jì)歐洲主流觀念是理性主義，艾米莉意識到她所要表達(dá)的這種摧枯拉朽的激情與現(xiàn)實(shí)理性社會在根本上就難以調(diào)和，就如同凱瑟琳選擇和林敦締結(jié)理性婚姻，同時又想維護(hù)自己與希刺克歷夫的激情之愛，這種試圖調(diào)和激情與理性的根本對立的嘗試只會引發(fā)悲劇性的結(jié)局。伊格爾頓這樣評價道：“小說投射出這樣一個社會狀況：現(xiàn)有的社會語言遭到過度扭曲和束縛，無法承載愛情、自由和平等這樣的情感；在這樣的情況下，諸如此類的價值只能通過神話和形而上領(lǐng)域得以留存?！眕因此，作者選擇深藏于暴風(fēng)雨式的故事背后，將自我表達(dá)的沖動有意識地壓抑下來，從中我們可以看到艾米莉?qū)ι鐣顩r的深刻認(rèn)識以及其微弱而無力的反抗。

從敘事時空上看，作者采用了時空倒錯的敘述方式，小說以倒敘開篇，從1801年房客洛克伍德看到在希刺克厲夫的統(tǒng)治之下冷酷陰郁的呼嘯山莊開始講起；夜晚，洛克伍德的噩夢運(yùn)用閃回的敘事手法描寫了凱瑟琳的日記，其中寫到二十四年前辛德雷對希刺克厲夫的殘暴對待，為讀者設(shè)下懸念并引起了讀者的閱讀興趣。夢醒后回到現(xiàn)實(shí)，洛克伍德離開呼嘯山莊回到畫眉田莊并生了病，請求管家耐莉給他講述希刺克厲夫的相關(guān)故事；接著借耐莉之口開始回溯三十年前老恩蕭先生從利物浦帶回希刺克利夫。第七章末尾回到1801年的現(xiàn)實(shí)；第八章又接著回溯被中斷的“元故事”……這樣的回溯和閃回的敘事手法破壞了時間順序，使過去和現(xiàn)在并置，從這個角度來看，《呼嘯山莊》具有一種破壞性和反抗性，它顛覆了經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義文本的穩(wěn)定性，表現(xiàn)出一種反抗和破壞穩(wěn)定的社會秩序的力量。

從敘事結(jié)構(gòu)上來看，《呼嘯山莊》最顯著的特點(diǎn)就是采用了“嵌套式”的結(jié)構(gòu)來建構(gòu)文本空間。這種結(jié)構(gòu)造成小說敘述分層的現(xiàn)象：第一層是房客洛克伍德先生以寫日記的方式進(jìn)行的敘述行為；第二層是耐莉的敘述行為，它嵌套在洛克伍德的日記中；第三層是凱瑟琳、希刺克歷夫等人的對話、敘述，伊莎貝拉的寫信等，它嵌套在耐莉的敘述中。在整個敘述進(jìn)程中，洛克伍德和耐莉是理性的敘述者，他們冷靜客觀地將生活包括呼嘯山莊、畫眉田莊在內(nèi)的幾代人恩怨情仇的現(xiàn)實(shí)故事娓娓道來。而隱藏在這些現(xiàn)實(shí)故事背后的另一套敘事話語則細(xì)致地描繪了狂風(fēng)暴雨式的愛情，故事中的凱瑟琳、希刺克歷夫、伊莎貝拉等人，他們的敘事話語（日記、書信、對話等）是激情宣泄、缺乏理性的，他們的敘述充斥著可怕的夢魘、精神分裂式的囈語、徘徊不去的幽靈，以及隨時可能到來的死亡的陰影。那么，為什么艾米莉要在理性敘述者建構(gòu)的小說外衣下包裹著不可抑制的激情沖動呢？

文藝復(fù)興之后，思想家們開始根據(jù)古希臘羅馬的理性原則來建構(gòu)世界，知識、科學(xué)、光明漸漸取代了上帝、信仰、拯救。17世紀(jì)法國笛卡爾提出“我思故我在”，只有人的理性才能確定世界的存在。18世紀(jì)德國康德提出“人為世界立法”，進(jìn)一步提高了理性的地位。啟蒙運(yùn)動和法國大革命許諾世界將成為理性的王國，工業(yè)革命如火如荼，資本主義獲得高速發(fā)展，時代越來越推崇理性與科學(xué)。然而，在轟轟烈烈的大革命過后，理性王國出現(xiàn)了嗎？激進(jìn)的變革帶來的另一面是社會的動蕩不安、社會制度的根本變革和人們生活模式翻天覆地的變化。

混亂的現(xiàn)實(shí)似乎與法國大革命和啟蒙運(yùn)動許諾的理想王國完全相反，在18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，浪漫主義涌起一支大軍，以激情、詩意和浪漫等感性能力來對抗理性的現(xiàn)實(shí)主義，認(rèn)為世上并不存在著普遍的真理，豐沛的人類情感不能用理性工具來測量和計(jì)算。但兩股勢力的斗爭博弈最終是理性現(xiàn)實(shí)主義勝出，到19世紀(jì)初，理性主義已經(jīng)到達(dá)最高峰，整個西方已成為現(xiàn)實(shí)主義、實(shí)證理性主義一統(tǒng)天下的時代。

到《呼嘯山莊》 面世的19世紀(jì)中期，浪漫主義已經(jīng)走到了晚期，艾米莉作為晚期浪漫主義作家，她感受到了現(xiàn)實(shí)主義大行其道并且對感性形成的壓制力量，《呼嘯山莊》正是作家通過逃避、迂回、間接的方式否定現(xiàn)實(shí)社會的一個文學(xué)現(xiàn)象。在文本中，艾米莉在理性敘述者建構(gòu)的小說外衣下包裹著不可抑制的激情沖動，正表現(xiàn)出了激情浪漫受困于社會理性，又試圖超越這種社會理性的無奈情形，也表現(xiàn)出了作家對現(xiàn)實(shí)主義和啟蒙理性的反抗和顛覆 。

四、結(jié)語

從問世之初的無人問津到今天的多元解讀，證明了《呼嘯山莊》具有獨(dú)特而永恒的藝術(shù)魅力。在文學(xué)和敘事領(lǐng)域中的曾被人忽視的空間領(lǐng)域也越來越受到重視。本文從空間敘事的角度分析了艾米莉·勃朗特的《呼嘯山莊》。從地理空間、社會空間、文本空間三個方面分析了作者的反抗立場，剖析了反抗的意義。作品構(gòu)建的封閉地理空間折射出作者對自由的強(qiáng)烈渴求和對封閉力量壓抑人性的恐懼、抵抗；社會空間和宗教空間的描寫展現(xiàn)了轉(zhuǎn)型時期的英國階層分化、等級森嚴(yán)等社會問題，展示了傳統(tǒng)宗教偽善陳舊的本質(zhì)。在文學(xué)空間的敘事結(jié)構(gòu)安排上，艾米莉通過使用嵌套敘事和時空倒錯等手段構(gòu)建了一個復(fù)雜豐富的文學(xué)空間，推動了敘事的進(jìn)程，豐富了小說結(jié)構(gòu)，也展現(xiàn)出作者對現(xiàn)實(shí)理性主義壓抑感性的反抗。因此，該作品深刻復(fù)雜的反抗主題與空間敘事的多種方式有著密切的關(guān)系。

ab〔英〕邁克·克朗：《文化地理學(xué)》，楊淑華、宋慧敏譯，南京大學(xué)出版社2005年版，第57頁，第25頁。

c 〔英〕艾米莉·勃朗特：《呼嘯山莊》，楊苡譯，譯林出版社2010年版，第2頁。

d 〔法〕加斯東·巴什拉：《空間的詩學(xué)》，張逸婧譯，上海譯文出版社2009年版，第5頁。

efg〔英〕艾米莉·勃朗特：《呼嘯山莊》，楊苡譯，譯林出版社2010年版，第105頁，第140頁，第286頁。

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jklm〔英〕艾米莉·勃朗特：《呼嘯山莊》，楊苡譯，譯林出版社2010年版，第79頁，第17頁，第15頁，第16頁。

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[9] 特里·伊格爾頓.文學(xué)理論導(dǎo)論[M] .伍曉明譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007.

作 者： 鄭單，文學(xué)碩士，四川師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，研究方向：英美文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com