摘 要：西方文學(xué)受宗教文化影響巨大，作品常常表現(xiàn)博愛、悲憫、懺悔、救贖等思想情懷和人道精神；《悲慘世界》作為世界文學(xué)中的經(jīng)典作品，即以描寫社會(huì)底層人的生活為素材，表現(xiàn)了作家雨果博大的悲憫情懷。

關(guān)鍵詞：雨果 悲慘世界 悲憫情懷 文學(xué)觀念

雨果是法國(guó)19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的領(lǐng)袖。浪漫主義思潮在西方的興起，其背景是對(duì)18世紀(jì)已趨于僵化的代表貴族利益的古典主義文學(xué)的批判。浪漫主義思潮從18世紀(jì)末興起，到19世紀(jì)達(dá)到高潮，浪漫主義的核心內(nèi)涵，直接繼承的是14至16世紀(jì)西方文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的人道主義的人文精神，作為一種新興的文學(xué)思潮，浪漫主義反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代風(fēng)氣。雨果在他的名著《克倫威爾·序》中集中闡述了浪漫主義的文學(xué)主張，提出作家的天賦和靈性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要性。他創(chuàng)作的《巴黎圣母院》《悲慘世界》《海上勞工》《笑面人》《九三年》等著名小說(shuō)成為法國(guó)文學(xué)乃至世界文學(xué)的宏大景觀。

一、文學(xué)寫作中的“悲憫”情懷與泄憤情緒a

悲憫和泄憤是人類兩種不同的情感表現(xiàn)形式。悲憫人人都會(huì)有，但往往很難表現(xiàn)出來(lái)，“悲”就是慈悲，東方國(guó)家信佛的比較多，講慈悲，悲就是對(duì)人間的苦難有一種感同身受的情感，雖然沒有身處苦難，但能同情苦難中的人；憫就是同情，對(duì)苦難中的人不輕視。悲憫兩個(gè)詞放在一起，折射出的是一種博大的情懷。雨果的偉大，就在于他的作品主要寫的都是底層的人，而且都是苦難中的人，他用文學(xué)之筆，去拯救這些人，給他們以博大的愛。

與悲憫情懷相關(guān)的是泄憤情緒：泄，即宣泄，是個(gè)動(dòng)詞；憤，常常和心理動(dòng)詞“恨”或“怒”組合，如憤懣、憤恨、憤怒?！靶箲崱?，就是宣泄心中的憤怒，或者憤恨的情緒。所以比較“悲憫”和“泄憤”這兩個(gè)詞，前者是人類的一種高尚的情懷，是人類精神層面的表現(xiàn)，而后者往往是一種條件反射，是一種情緒表現(xiàn)，帶有生理反射的特征。

那么“悲憫”和“泄憤”的文學(xué)意義是什么？在西方文學(xué)里，“悲憫”和“救贖”“原罪”等概念往往聯(lián)系在一起，西方被基督教文化洗禮千年有余，心靈受基督教信仰凈化，所以文學(xué)里寫救贖感、原罪感的作品非常多，我們都熟悉莎士比亞的《哈姆雷特》，寫的就是俄狄浦斯情懷，有一種原罪感。我們讀西方的作品，特別是陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》，讀完以后，那種原罪感，那種救贖感，確確實(shí)實(shí)讓人的心靈受到巨大的震撼，所以西方的文學(xué)作品常常用悲憫來(lái)揭示文學(xué)作品的價(jià)值；中國(guó)文學(xué)作品里面也有悲憫情懷，像《詩(shī)經(jīng)》里就有，杜甫的詩(shī)歌里也有，但是相比較而言，中國(guó)文學(xué)作品里更多的是寫憂傷的情緒，或者寫怨恨，寫悲憤的比較多。

悲憫的美學(xué)意義更濃厚一些，它是作家的人道主義情懷在文學(xué)作品中的表現(xiàn)。泄憤則經(jīng)常被用來(lái)揭示作家創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，比如屈原《九章·惜誦》“發(fā)憤以抒情”（董楚平，1998：126），他先被楚懷王疏遠(yuǎn)，又遭楚襄王放逐，所以寫出了《離騷》；司馬遷寫《史記》，因受李陵事件牽連而受宮刑，他忍辱負(fù)重，發(fā)憤著書，終于完成了這部巨著?！对?shī)經(jīng)》在漢代以前叫“詩(shī)三百”，這“詩(shī)三百”怎么來(lái)的？司馬遷認(rèn)為“《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”（劉盼遂、郭預(yù)衡， 1980：361），作者都是些圣賢之人，他們心中有了塊壘，有了郁積和不平，發(fā)而為詩(shī)。

《悲慘世界》描寫的時(shí)代從1815年到1832年，期間有拿破侖對(duì)俄國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，有滑鐵盧戰(zhàn)役，有巴黎起義和巴黎共和黨人起義；但《悲慘世界》更是一部悲天憫人的作品，描寫了法國(guó)社會(huì)底層人的苦難，表達(dá)了雨果博大的悲憫情懷，這種悲憫情懷超越了人類一般的泄憤情緒，從而使這部作品具有了強(qiáng)大的人文精神和經(jīng)典意義。

二、《悲慘世界》的“悲憫情懷”

雨果為什么要寫《悲慘世界》？他在另一部小說(shuō)《海上勞工》的序中說(shuō)：“宗教、社會(huì)、自然，這就是人類的三種斗爭(zhēng)。這三種斗爭(zhēng)同時(shí)也是人類的三種需要。人必須有信仰，從而有了宇廟；人必須創(chuàng)造，從而有了城市；人必須生活，從而有了犁和船。但是，這三種答案包含著三種戰(zhàn)爭(zhēng)。人生神秘的苦難便源自所有這三種戰(zhàn)爭(zhēng)。人類要面對(duì)迷信、偏見和自然元素這三種形式下的障礙。三重的命運(yùn)壓在我們身上，亦即教理的命運(yùn)、法律的命運(yùn)和事物的命運(yùn)?！痹凇栋屠枋ツ冈骸芬粫?，筆者揭示了第一種命運(yùn)；在《悲慘世界》中，筆者指出了第二種命運(yùn)；在這本書中，筆者闡述了第三種命運(yùn)。

在桎梏著人類的這三重的命運(yùn)之中，又交織著內(nèi)心的命運(yùn)這一最高的命運(yùn)，亦即人類的心靈。（陳筱卿，2000）

這篇序文表達(dá)了這樣的思想：人生下來(lái)不是為了拖著鎖鏈，而是為了展開雙翼。人類有三大枷鎖：宗教、法律和自然，人類要獲得解放，就要砸爛這三大枷鎖。為此他寫了三部偉大的小說(shuō)。1831年出版的《巴黎圣母院》，就是批判宗教的虛偽。巴黎圣母院的副主教克洛德，身份顯赫，內(nèi)心卻極為卑鄙，他收養(yǎng)卡西莫多，目的是為他的邪念所用，他對(duì)吉卜賽女郎覬覦已久，當(dāng)衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)弗比斯與愛斯梅拉達(dá)幽會(huì)時(shí)，他妒火中燒，從窗戶外面伸出匕首刺傷弗比斯，又嫁禍于愛斯梅拉達(dá)，當(dāng)卡西莫多沖向廣場(chǎng)把愛斯梅拉達(dá)救進(jìn)巴黎圣母院，克洛德竟然乘機(jī)要占有愛斯梅拉達(dá)。雨果認(rèn)為邪惡的人進(jìn)入宗教，就會(huì)給人類添加一大枷鎖。克洛德這個(gè)副主教看起來(lái)道貌岸然，實(shí)際上內(nèi)心是最邪惡的，所以這部作品在很大程度上批判的是宗教的虛偽性。1866年出版的《海上勞工》，體現(xiàn)了人與自然抗?fàn)幍乃枷?，作品主人公吉利亞特為了愛情，在大海里和章魚等海怪搏斗，最后戰(zhàn)勝各種困難，把汽船尋找回來(lái)，表現(xiàn)了人在自然面前的勇敢和無(wú)畏。

（一）《悲慘世界》是批判法律的不公正性

小說(shuō)的故事很簡(jiǎn)單，主人公冉·阿讓偷了一塊面包被判入獄，服五年苦役，他覺得不公平，就不停地越獄，結(jié)果十九年后才出獄。釋放犯的身份又讓他無(wú)處可歸，無(wú)意之中來(lái)到米里哀主教的教堂里，主教和他一起吃飯，給他鋪雪白的床單讓他睡覺，他一生從來(lái)沒有享受過(guò)這樣一種作為“人”的待遇。但是十九年在牢房里面積壓的憤怒仍然驅(qū)使著他，他睡到半夜，把教堂六副值錢的銀器裝到兜里，跳過(guò)后院的籬笆墻跑掉了。第二天，警察把他抓回來(lái)對(duì)主教說(shuō)：“大人，他偷了你的銀器。”冉·阿讓萬(wàn)萬(wàn)沒想到的是，米里哀主教竟對(duì)警察說(shuō)：“不是他偷的，是我送給他的?！苯又桌锇н€從桌上取下兩個(gè)銀燭臺(tái)送給他。作品描述道：

“現(xiàn)在”，主教說(shuō)，“您可以放心走了。呀！還有一件事，我的朋友，您再來(lái)時(shí)，不必走園里。您隨時(shí)都可以由街上的那扇門進(jìn)出。白天和夜里，它都只上一個(gè)活閂?！?/p>

這時(shí)冉阿讓像是個(gè)要昏倒的人。

主教走到他身邊，低聲向他說(shuō)：“不要忘記，永遠(yuǎn)不要忘記您允諾過(guò)我，您用這些銀子是為了成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人?！?/p>

冉阿讓絕對(duì)回憶不起他曾允諾過(guò)什么話，他待著不能開口。主教說(shuō)那些話是一字一字叮囑的，他又鄭重地說(shuō)：“冉阿讓，我的兄弟，您現(xiàn)在已不是惡一方面的人了，您是在善的一面了。我贖的是您的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神里救出來(lái)，交還給上帝。”（李丹、方于， 2016：108-109）

雨果不相信法律是公正的，他讓米里哀主教用善行感化冉阿讓，這正是他所要宣揚(yáng)的只有善才能拯救世界的思想的具體反映。米里哀是善的化身，他在迪涅區(qū)任主教后，首先把華麗的教堂和旁邊的醫(yī)院置換了，國(guó)家給他15000法郎的俸祿，他只用1000法郎，剩下的全部資助當(dāng)?shù)氐母F苦人，當(dāng)?shù)卣o他3000法郎的巡視車馬費(fèi)，他也全部捐贈(zèng)了。米里哀主教一心只為窮苦人著想，他說(shuō)：“我的生命不重要，就是為了拯救大家的?！笔拍甑睦为z生活把冉阿讓變成一個(gè)有恨的人，米里哀主教的慈悲卻感化了冉阿讓冰冷的靈魂，作者以傳奇之筆，讓受到感化的冉阿讓來(lái)到一個(gè)偏遠(yuǎn)的小城市，通過(guò)改革玻璃制品成了一個(gè)富翁，他到處救助窮人，并被選為這個(gè)城市的市長(zhǎng)。冉阿讓命運(yùn)的傳奇性，既體現(xiàn)了浪漫主義文學(xué)的獨(dú)特性，也表現(xiàn)了雨果博大的悲憫情懷。

冉阿讓第一個(gè)救贖的人就是芳汀。芳汀長(zhǎng)得很美，有一頭秀發(fā)和一口潔白的牙齒。然而她的命運(yùn)卻很悲苦。十五歲即遭到一個(gè)貴族青年的玩弄，懷上孩子后卻被拋棄。為了撫養(yǎng)孩子，又不斷被開小店的德納第夫婦盤剝，為此她丟了工作，賣了秀發(fā)和兩顆牙齒，淪落為娼妓卻被紳士欺辱，最后竟被探長(zhǎng)沙威抓去監(jiān)禁6個(gè)月。在《悲慘世界》里，芳汀的命運(yùn)是最悲慘的。

作品寫沙威這個(gè)人，實(shí)際上是要揭露法律的冷酷。沙威是一個(gè)苦役犯看守的兒子，出身卑微，在牢房里長(zhǎng)大，成人后卻成了一個(gè)國(guó)家機(jī)器的工具。他當(dāng)了警察，忠于職守，固執(zhí)地堅(jiān)持自己的觀念，他認(rèn)為政府的一切都是對(duì)的，底層的一切都是錯(cuò)的，只要你犯過(guò)罪，一生都是惡的。他一生主要的事情就是追查冉阿讓。他原本在巴黎任職，來(lái)到南方小鎮(zhèn)就是為了偵查馬德蘭市長(zhǎng)的來(lái)歷。當(dāng)他費(fèi)盡心思抓住“冉阿讓”時(shí)，他就急于向他一直懷疑的馬德蘭市長(zhǎng)道歉，并要判這個(gè)假冉阿讓終身監(jiān)禁。面對(duì)此情此景，冉阿讓非常矛盾，他想到了米里哀主教，他的內(nèi)心再次得到凈化，他決定說(shuō)出自己的真實(shí)身份，并要求沙威給他三天時(shí)間，等把珂賽特接來(lái)以后自己就去坐牢。冉阿讓的果敢，使無(wú)辜者得到了釋放，沙威卻強(qiáng)行抓走了冉阿讓，而冉阿讓在路上又神奇地逃脫了，因?yàn)樗ソ饩如尜愄?。他?lái)到了德納第夫婦所在的小鎮(zhèn)，花1500法郎，把小珂賽特救走了。不幸的是，重病的芳汀卻被沙威嚇?biāo)懒耍桨⒆屩荒軒е尜愄厝ミ^(guò)一種隱居的生活。

雨果為什么要寫冉阿讓，寫芳汀，寫柯賽特？他在《悲慘世界》的序文里做了說(shuō)明：“悲憫胸懷的呈現(xiàn)，只要因法律與習(xí)俗所造成的社會(huì)壓迫還存在一天，在文明鼎盛時(shí)期人為地把人間變成地獄并使人類與生俱來(lái)的幸福遭受不可避免的災(zāi)禍；只要本世紀(jì)的三個(gè)問(wèn)題——貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱——還得不到解決；只要在某些地區(qū)還可能發(fā)生社會(huì)的毒害，換句話說(shuō)，同時(shí)也是從更廣的意義來(lái)說(shuō)，只要這世界上還有愚昧和困苦，那么，和本書同一性質(zhì)的作品都不會(huì)是無(wú)益的?！?（李丹、方于，2016：1）

這篇短短的序文，揭示了雨果寫作《悲慘世界》的真實(shí)意圖：第一，《悲慘世界》的寫作，就是為了呈現(xiàn)“悲憫胸懷”，作者要繪制的就是那個(gè)時(shí)代中窮人悲慘生活的畫卷。第二，雨果不只是為了寫小說(shuō)，他是要用小說(shuō)來(lái)主持社會(huì)正義，用善和愛來(lái)與人世的邪惡做斗爭(zhēng)。第三，雨果和西方許多作家一樣，他不僅是小說(shuō)家，更是一個(gè)思想家。

（二）《悲慘世界》充滿了博大的悲憫情懷和人道主義精神

這在小說(shuō)著力描寫的幾個(gè)主要人物身上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。如果說(shuō)冉阿讓的苦難是社會(huì)的冷酷和法律的殘忍造成的，那么芳汀的苦難是誰(shuí)造成的？是社會(huì)“習(xí)俗”。具體說(shuō)，在作品里就是同處社會(huì)底層的德納第夫婦這種惡人作惡的結(jié)果。冉阿讓和芳汀的關(guān)系是什么？芳汀原是他的工廠里的工人，因長(zhǎng)舌婦的告發(fā)，冉阿讓誤解并開除了芳汀。因此，芳汀淪為娼妓被抓后的凄慘處境，讓冉阿讓深感罪責(zé)，他毫不猶豫地為芳汀辯護(hù)，是要在芳汀身上懺悔自己的罪惡；同時(shí)，他又要用自己后半生的行動(dòng)去解救珂賽特，讓她過(guò)上幸福的生活，以此來(lái)彌補(bǔ)他對(duì)芳汀的過(guò)錯(cuò)。芳汀和幼年珂賽特的苦難，都是德納第夫婦造成的。在這樣的背景之下，我們看這篇序文就不難理解，造成社會(huì)的一切不公，其根由一是法律，二是習(xí)俗，特別是生活中像德納第夫婦這樣的惡人，給芳汀母女帶來(lái)一次又一次的苦難。

芳汀死了，珂賽特接續(xù)了她的悲劇。她在德那第夫婦家一直寄養(yǎng)到八歲，她沒有衣服穿，赤著腳，干各種家務(wù)，還要去樹林里提水。直到冉阿讓救了她。作品的故事很清楚，米里哀救贖了冉阿讓，冉阿讓拯救了芳汀，又去救助珂賽特。作品為什么還要寫馬呂斯呢？因?yàn)轳R呂斯是革命的共和黨人。雨果認(rèn)為除了用善改造社會(huì)以外，還要通過(guò)革命。馬呂斯由開始受貴族保王主義影響，最后轉(zhuǎn)向擁護(hù)共和，并成為青年革命的領(lǐng)導(dǎo)人，最后再和珂賽特成為戀人，這個(gè)作品的故事就基本結(jié)束了。因此寫馬呂斯，雨果還是在闡述他的社會(huì)理想，即社會(huì)改造最終要通過(guò)革命來(lái)完成。

《悲慘世界》的結(jié)尾寫沙威，他混進(jìn)了起義隊(duì)伍，被革命者識(shí)破并抓住，起義軍決定把沙威交給冉阿讓去處置。冉阿讓來(lái)到塞納河邊，看著害了他一輩子的沙威，卻把這家伙給放了。冉阿讓的以德報(bào)怨，再次把作品的悲憫情懷展現(xiàn)得淋漓盡致。冷酷無(wú)情的沙威最后對(duì)天鳴槍，跳塞納河自殺，這是惡的消亡，是善的勝利。作品完成了從米里哀到冉阿讓，從冉阿讓再到沙威的人性轉(zhuǎn)折，這樣一個(gè)悲憫情懷的終結(jié)，令人心靈震撼不已。因此，《悲慘世界》是一部充滿博大的悲憫情懷和人道主義精神的不朽作品，雨果是用悲憫的胸懷，來(lái)揭示那個(gè)時(shí)代窮人的悲慘生活。這是雨果眾多的小說(shuō)里的一個(gè)重要主題。雨果不只是在寫小說(shuō)，而是用小說(shuō)來(lái)主持社會(huì)正義，用善和愛來(lái)與邪惡做斗爭(zhēng)。

三、結(jié)語(yǔ)

《悲慘世界》是法國(guó)19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的高峰，它以表現(xiàn)社會(huì)底層人的生活為素材，表現(xiàn)作家博大的悲憫情懷，這與西方文學(xué)受宗教文化的影響密不可分，在西方文學(xué)作品中，經(jīng)常表現(xiàn)博愛、悲憫、懺悔、救贖等思想情懷和人道精神。首先，西方文學(xué)受宗教文化影響巨大，作家就是社會(huì)的良知，他們把小說(shuō)當(dāng)作批判社會(huì)的武器，要發(fā)出正義的聲音，作品中常常能夠感受到博愛、悲憫、懺悔、救贖等博大的思想情懷和人道主義精神。其次，西方文化崇尚個(gè)人奮斗，小說(shuō)中個(gè)人的力量往往被拔得很高，《悲慘世界》就是冉阿讓的傳奇史，米里哀主教感化了他，他又去拯救芳汀和珂賽特，救贖沙威。第三，西方文化認(rèn)為人性第一，尊重人權(quán)，特別尊重女性，作品里的女性命運(yùn)悲慘，卻常令人憐憫且生愛意。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 雨果.悲慘世界（上）[M].李丹，方于譯.北京： 人民文學(xué)出版社，2016：108-109.

作 者： 張嘉瑤，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)商學(xué)院講師，研究方向：語(yǔ)言學(xué)與西方文化。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com