楊向男 葛嘉

摘 要：結(jié)合唯物主義史觀，重新審視杜甫詩(shī)歌，從而分析出現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格下體現(xiàn)出的歷史價(jià)值和人民性的審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：杜甫詩(shī)歌 唯物史觀 歷史性 審美價(jià)值

一、引言

王國(guó)維曾在《宋元戲曲考》中寫道：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”伴隨時(shí)代的發(fā)展，新的文學(xué)觀念、文學(xué)思潮涌現(xiàn)，新的文學(xué)研究方法也進(jìn)入學(xué)者們的視野。在20世紀(jì)20年代初期，中國(guó)一些學(xué)者如胡適、王國(guó)維等人開(kāi)始嘗試用馬克思主義的原理來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行研究。然而在這一階段，將馬克思主義文學(xué)批評(píng)理論應(yīng)用于傳統(tǒng)文學(xué)存在著教條性和機(jī)械性的弊端。

馬克思、恩格斯將歷史唯物主義和辯證唯物主義應(yīng)用到對(duì)人類藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)規(guī)律研究過(guò)程中，從歷史唯物主義的角度，他們考察了文學(xué)藝術(shù)作為一種特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)及其發(fā)展、演變規(guī)律。任何文學(xué)形式只有在唯物史觀的研究視域下才能將文學(xué)本身與歷史語(yǔ)境相聯(lián)系，同時(shí)可以將唯物主義理論落實(shí)到具體的文學(xué)文本和審美思想之中。

進(jìn)入新時(shí)期，對(duì)于古代文學(xué)的研究不僅僅局限在政治制度、社會(huì)風(fēng)氣、文人生活、活動(dòng)地域等文學(xué)的外圍因素，研究學(xué)者更加注重在馬克思主義文學(xué)理論下對(duì)于文學(xué)文本自身美學(xué)意義與歷史價(jià)值的分析。杜甫作為中國(guó)詩(shī)歌史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，在創(chuàng)作中貼近現(xiàn)實(shí)生活，與時(shí)代環(huán)境聯(lián)系緊密，在主題上反映民生疾苦，其詩(shī)歌具有很高的歷史研究?jī)r(jià)值和審美藝術(shù)價(jià)值?！岸鸥Φ膬r(jià)值……還是由于杜甫作品具有豐富的內(nèi)容、深刻的含義和真實(shí)的情感。易言之，杜甫作品的價(jià)值，不僅在于他的美辭，而是在于他的現(xiàn)實(shí)主義?！盿杜甫的詩(shī)歌素有“詩(shī)史”之美冠，值得注意的是杜甫的詩(shī)歌地位確立于宋代，這也正是因?yàn)椤八鼜拿缹W(xué)這一角度清晰地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)基礎(chǔ)和上層建筑的變化?！眀詩(shī)歌種類繁多、取材廣泛，總的來(lái)說(shuō)在杜甫詩(shī)歌中表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和歷史事件主題的占據(jù)相當(dāng)一大部分。從唯物史觀的角度來(lái)說(shuō)，杜甫的詩(shī)歌之所以能夠廣泛流傳，除了本身的詩(shī)歌韻律美外，詩(shī)歌內(nèi)容能夠真正地反映現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在的反作用，折射出上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)反映。

二、杜甫詩(shī)歌的歷史價(jià)值

唯物史觀強(qiáng)調(diào)“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”c，實(shí)際上杜甫的詩(shī)歌與整個(gè)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著緊密的聯(lián)系，杜甫詩(shī)歌的歷史價(jià)值以此為基礎(chǔ)。

首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而作為上層建筑的文學(xué)又可以反映相應(yīng)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 《漢書·藝文志》 云：“故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”d早在先秦時(shí)期，古人已經(jīng)意識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作已有鏡鑒的功能，通過(guò)文學(xué)作品可以了解社會(huì)風(fēng)俗、人文風(fēng)貌，同時(shí)可以諷喻政治得失。在唐玄宗統(tǒng)治前期，唐朝社會(huì)達(dá)到國(guó)力鼎盛時(shí)期，“稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)”（《憶昔其二》）體現(xiàn)了盛唐時(shí)期生產(chǎn)力強(qiáng)大、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化開(kāi)放包容、政治體制不斷完善……正是這時(shí)期穩(wěn)定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)奠定了繁榮的上層建筑，從科舉制度不斷完善到詩(shī)歌藝術(shù)成就達(dá)到頂峰。當(dāng)時(shí)路不拾遺、百姓安居樂(lè)業(yè)，強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)推動(dòng)了各個(gè)方面的上層建筑構(gòu)建，而反過(guò)來(lái)上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的穩(wěn)固，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，使得唐朝成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，這一時(shí)期相對(duì)應(yīng)杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容是豐富多樣的，“何當(dāng)擊凡鳥，毛血灑平蕪”（《畫鷹》）、“會(huì)當(dāng)凌絕頂、一覽眾山小”（《望岳》）展示出年輕時(shí)期杜甫的積極進(jìn)取和雄心抱負(fù)；“何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文”（《春日憶李白》）表現(xiàn)出杜甫對(duì)于李白的贊賞和懷念。

755年安史之亂爆發(fā)成為大唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。作為唐朝詩(shī)歌的頂峰式人物，李白的創(chuàng)作高峰期在盛唐之時(shí)，因此詩(shī)風(fēng)飄逸灑脫。而相較下，杜甫的大量詩(shī)歌與其歷經(jīng)戰(zhàn)火四處飄零的身世息息相關(guān)，看遍了戰(zhàn)火硝煙、藩鎮(zhèn)割據(jù)、苛政酷吏，品嘗盡了人間疾苦，這些飽含血淚的生活歷程影響了杜甫的文學(xué)創(chuàng)作。

在社會(huì)矛盾、民族矛盾的激化下，各地的農(nóng)民起義蜂擁而起，在流亡的路途中杜甫用詩(shī)歌記錄了戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的痛苦災(zāi)難?！皣?guó)破山河在，城春草木深”（《春望》），歷經(jīng)戰(zhàn)火洗禮的曾經(jīng)繁華一時(shí)的宮苑都城在淪陷之后荒草叢生，一片蕭條凄涼的敗象?！案蛞瓜?，次選中男行”（《新安吏》），實(shí)際上天寶初年兵役制度規(guī)定，十八歲以上、二十三歲以下成丁，而“中男”是指未成年男子，在那個(gè)國(guó)家危亡的時(shí)刻，越來(lái)越多的百姓甚至孩童被抓為壯丁送往戰(zhàn)場(chǎng)。根據(jù)唐代的社會(huì)風(fēng)俗，結(jié)婚后三日需要上墳告廟，才能表示正式完成婚姻儀式。“妾身未分明，何以拜姑嫜”（《新婚別》），新婚宴爾的夫妻，僅僅一宿便要“暮婚晨告別”，留下一個(gè)個(gè)思婦獨(dú)守空閨。而在戰(zhàn)爭(zhēng)的前線“士卒何草草，筑城潼關(guān)道”（《潼關(guān)吏》），凝練而準(zhǔn)確地概括出在前線征戰(zhàn)士兵的艱辛和疲倦?！妒纠簟分小叭朽挸鞘?。一男附書至，二男新戰(zhàn)死”，新的征兵制度下全民皆兵，而幸存者不及十分之一，家破人亡的悲劇一次次重演。原有的征兵制度是適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的存在，當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被破壞時(shí)，原有的上層建筑隨之崩塌，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力急劇下降，新的制度需要重新構(gòu)建。杜甫通過(guò)描寫一家人的遭遇，描寫出整個(gè)社會(huì)下人民所遭受的深重災(zāi)難。

“寂寞天寶后，園廬但蒿藜”（《無(wú)家別》），原有的社會(huì)秩序被打破，連年戰(zhàn)亂之后，家園荒蕪、人民四散。在這種條件下，國(guó)家社會(huì)原有的平衡狀態(tài)完全被打破，杜甫在詩(shī)中抒發(fā)了對(duì)于底層勞動(dòng)人民的深切同情，對(duì)于統(tǒng)治階層無(wú)情的鞭撻和蔑視。歷經(jīng)安史之亂的洗禮，杜甫的詩(shī)歌中更多些昔盛今衰的感慨?！敖闲√贸掺浯洌愤吀呲ＥP麒麟”（《曲江二首》），曾經(jīng)一家人歡聲笑語(yǔ)的小屋如今成了野鳥的歸巢，殘存的石麒麟臥倒在寂寥的高冢之前，戰(zhàn)爭(zhēng)留下的傷痛依舊殘存，一種觸景傷情的感慨躍然紙上。杜甫的詩(shī)歌不僅從側(cè)面表現(xiàn)歷史，在一些詩(shī)文中杜甫也從正面去記述史實(shí)。“聞道河陽(yáng)近乘勝，司徒急為破幽燕”（《恨別》）， 是指唐素宗上元元年（760）三月，檢校司徒李光弼破安太清于懷州城下；四月，又破史思明于河陽(yáng)西渚。詩(shī)人在歷經(jīng)戰(zhàn)火之后更加殷切地渴望早日平定叛亂。

此外，文學(xué)作為一種上層建筑不僅僅可以能動(dòng)地反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。同時(shí)作為一種記錄和表現(xiàn)形式的文本，杜甫的詩(shī)歌也記錄了當(dāng)時(shí)的政治、文化等多個(gè)方面，對(duì)于整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的其他上層建筑表現(xiàn)形式進(jìn)行了全景式的描繪。比如其中有對(duì)于政治官僚體制的記述，《春宿左省》中的“左省”是左拾遺所屬的門下省，屬于中央政府機(jī)構(gòu)，因在廡殿的東邊，所以得名。

三、杜甫詩(shī)歌的審美性價(jià)值

在馬克思看來(lái)，文藝作為一種人的“審美需要”，并不是一種懸浮式的空中樓閣，而是需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。整個(gè)社會(huì)的尖銳階級(jí)矛盾、民族矛盾等都影響了作者創(chuàng)作。在國(guó)家危難之際，個(gè)人與國(guó)家的情感聯(lián)結(jié)急劇加強(qiáng)，國(guó)族情感認(rèn)同在創(chuàng)作中自然地流露宣泄，作為一種文化傳統(tǒng)在歷代文人中都有所表現(xiàn)，不斷傳承。辛棄疾、陸游以及近現(xiàn)代的左翼文學(xué)等都體現(xiàn)了一種人民性的愛(ài)國(guó)主義思想。而杜甫在作品中形成人民性的審美價(jià)值取向與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史有著多維度的聯(lián)系。在探尋杜甫詩(shī)歌審美的價(jià)值時(shí)需要聯(lián)系杜甫與他人、杜甫與社會(huì)以及整個(gè)杜甫所生活時(shí)代的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的發(fā)展演變。杜甫詩(shī)歌所形成的沉郁風(fēng)格與其寫實(shí)主義的手法有著密切的聯(lián)系，而憂國(guó)憂民的思想正是建立在對(duì)于現(xiàn)實(shí)歷史的思考之上而形成的。

社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映。以此，唐朝的社會(huì)生活為杜甫進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作提供了物質(zhì)上的保障，然而如果僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行客觀化描述，那么詩(shī)歌也無(wú)法成為一種文學(xué)藝術(shù)。“現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)是相互作用的”e。杜甫的詩(shī)歌之所以偉大也正是其建立在歷史之上，超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不僅僅是現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，而是在現(xiàn)實(shí)描寫中加入詩(shī)人的主觀思考，杜甫詩(shī)歌所形成的審美體驗(yàn)便集中體現(xiàn)于詩(shī)歌中集中反映的憂國(guó)憂民思想和愛(ài)國(guó)主義主題。與此同時(shí)注重典型事件景物的描摹，形成的畫面感極強(qiáng)，這有利于情感的表達(dá)，給人一種視覺(jué)和心靈的雙重震撼，真正地觸動(dòng)讀者心靈，力透紙背。例如“牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”（《兵車行》）一句中將征兵時(shí)妻離子散、骨肉將別的痛苦場(chǎng)面表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。

如果用“主觀唯心主義”和“客觀唯心主義”的理論來(lái)論述杜甫的詩(shī)歌，容易陷入形而上學(xué)的困境。而歷史唯物主義觀點(diǎn)作為一種“真正批判的世界觀”f能夠科學(xué)地闡釋杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的思維與存在、主觀與客觀、主體與客體之間的關(guān)系?！耙匀藶楸尽钡挠^念思想契合唯物史觀，在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中不僅僅是以人物作為對(duì)象，而且作品應(yīng)該深層次關(guān)注人的生存需要和發(fā)展?fàn)顩r。杜甫詩(shī)歌所體現(xiàn)的審美價(jià)值是多方面的，從唯物史觀角度分析其美學(xué)意義更側(cè)重于其思想藝術(shù)的人民性。

“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）。杜甫的詩(shī)歌美學(xué)將“仁”的觀念推己及人，代表著一種博愛(ài)性和人民性。杜甫形成沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)與其思想性有著深刻的聯(lián)系。詩(shī)中，作者從自己的不幸遭遇出發(fā)，進(jìn)而推及對(duì)天下世人的悲憫。杜甫的視野不僅僅是表現(xiàn)所見(jiàn)之景，他透過(guò)一件件事件審視整個(gè)社會(huì)，具有其他同時(shí)代詩(shī)人所無(wú)法企及的思想廣度和深度。在詩(shī)中杜甫以“我”的第一人稱視角批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)。人生起伏跌宕，但杜甫始終以一種憂國(guó)憂民、心系天下的人文情懷和敏銳深刻的視角關(guān)注著時(shí)局的發(fā)展。

在杜甫的詩(shī)歌中大部分的詩(shī)所描寫的主體是人的形象，或描寫現(xiàn)實(shí)或借古諷今。杜甫的詩(shī)歌以人為中心也與馬克思把文化創(chuàng)造看作是人進(jìn)行自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的過(guò)程相互契合。杜甫在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中實(shí)際上是對(duì)于對(duì)象的一種再創(chuàng)造的過(guò)程。在進(jìn)行再創(chuàng)造即詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)加入了人主觀化的要求、價(jià)值和理想。因此，可以說(shuō)杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作是一種自覺(jué)按照美的規(guī)律的生產(chǎn)活動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作本身作為一種實(shí)踐活動(dòng)，從唯物史觀深層分析這種社會(huì)實(shí)踐的核心價(jià)值便是以人為中心，追求人的個(gè)人價(jià)值、滿足人的需求和實(shí)現(xiàn)人的自由解放。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)革命的根源在于社會(huì)基本矛盾的尖銳化，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。而“所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)”g?！斑呁⒘餮珊Ｋ?，武皇開(kāi)邊意未已”，朝廷連年對(duì)外征戰(zhàn)早已窮兵黷武；“紫駝之峰出翠釜，水精之盤行素鱗”（《麗人行》），山珍海味、美味佳肴的描繪諷刺楊國(guó)忠兄妹生活的豪華奢侈；“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），上流社會(huì)的驕奢淫逸與下層貧苦人民的饑寒交迫形成對(duì)比。那一年，安史之亂爆發(fā)了，面對(duì)尸橫遍野、硝煙四起的中原大地，杜甫用一種憂患意識(shí)的視角敏銳地捕捉到了當(dāng)時(shí)階級(jí)對(duì)立矛盾尖銳的現(xiàn)實(shí)，而在階級(jí)矛盾的沖突中，杜甫站在了勞苦大眾的一邊，通過(guò)詩(shī)歌針砭時(shí)弊，為人民發(fā)聲。杜甫被稱為愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，從唯物史觀角度分析正是其在詩(shī)歌中能夠真正反映廣大勞動(dòng)人民的需求和愿望，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的無(wú)限災(zāi)難寄予了無(wú)限同情，同時(shí)在作品中流露出對(duì)于祖國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)。

總而言之，杜甫詩(shī)歌所體現(xiàn)的人民性的審美特色便是其作品與下層人民的生活緊密聯(lián)系在一起，通過(guò)對(duì)普通百姓生活真實(shí)的描寫，揭露出封建統(tǒng)治階級(jí)的殘酷統(tǒng)治，同時(shí)對(duì)于人民所遭受到剝削階級(jí)的殘酷壓榨抱以無(wú)限的同情，表達(dá)出人民群眾對(duì)于社會(huì)安定、生活美好的期盼。從馬克思主義角度來(lái)講，人民性與階級(jí)性是相互聯(lián)系的，階級(jí)社會(huì)的作家創(chuàng)作的文學(xué)作品也必然存在著階級(jí)屬性，但是這并不代表著其作品一定反映人民的思想，人民性表現(xiàn)了人民的思想情感和美好愿望。雖然杜甫的詩(shī)歌擁護(hù)農(nóng)民的利益，但是任何階段都存在自身的階級(jí)屬性?！吧陥蛩淳?，不忍便永訣”（《自京赴奉先詠懷五百字 》）中忠君愛(ài)國(guó)的思想表明杜甫內(nèi)心其實(shí)是維護(hù)地主階級(jí)的。他所追求的是一種百姓安居樂(lè)業(yè)、國(guó)家和諧有序的大同社會(huì)，杜甫是在維護(hù)原有的統(tǒng)治秩序，詩(shī)中對(duì)于貪官污吏的辛辣諷刺并不代表其想推翻這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治，而是祈求一種內(nèi)部的改良，這也是其自身的階級(jí)局限和歷史環(huán)境所造成的。

四、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)期，在運(yùn)用唯物主義史觀進(jìn)行分析時(shí)，一方面我們不能過(guò)度地強(qiáng)調(diào)階級(jí)觀念，以至于研究過(guò)于僵化，《中國(guó)文學(xué)思想史》緒論曾指出：“歷史唯物主義是我們探索古代文學(xué)理論發(fā)展規(guī)律的指南……但我們要防止把歷史唯物主義的原理化為套語(yǔ)來(lái)代替復(fù)雜細(xì)致的研究工作?！绷硪环矫嬉膊荒芎鲆暺渲械碾A級(jí)屬性。因此對(duì)于杜甫詩(shī)歌所體現(xiàn)的思想，我們更應(yīng)該堅(jiān)持唯物史觀去具體問(wèn)題具體分析，批判地繼承杜甫詩(shī)歌中反映的社會(huì)歷史和優(yōu)秀的精神品質(zhì)。

a 翦伯贊：《杜甫研究》，《翦伯贊全集（第3卷），河北教育出版社2007年版，第479頁(yè)。

b 李澤厚：《美的歷程》，上海三聯(lián)書店2009年版，第148頁(yè)。

c 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集（第1卷）》，人民出版社1995年版，第92頁(yè)。

d〔東漢〕班固：《漢書》，中華書局1962年版，第1708頁(yè)。

e 〔匈牙利〕盧卡契：《藝術(shù)與客觀真實(shí)》，拉曼·塞爾登：《文學(xué)批評(píng)理論：從柏拉圖到現(xiàn)在》，北京大學(xué)出版社2003年版，第57頁(yè)。

f 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集（第3卷）》，人民出版社1960年年版，第261頁(yè)。

g 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《列寧專題文集 論社會(huì)主義》，人民出版社2009年版，第145頁(yè)。

作 者： 楊向男、葛嘉，北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院本科生。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com