摘 要：以往對(duì)于師陀《說(shuō)書人》的研究主要集中在主題思想、環(huán)境描寫、文化隱喻等方面，或強(qiáng)調(diào)黑暗社會(huì)對(duì)底層人民的壓迫，或暗示民間藝術(shù)的日漸衰落，較少關(guān)注到文本中的聲音景觀及其敘事效果。本文試圖從由虛聽(tīng)、實(shí)聽(tīng)和靜音三種音景構(gòu)成的話語(yǔ)空間對(duì)文本進(jìn)行闡釋，從聲音角度廓清作者的創(chuàng)作意圖和思想體系。

關(guān)鍵詞：《說(shuō)書人》 師陀 音景 聽(tīng)覺(jué)敘事

師陀的短篇小說(shuō)《說(shuō)書人》選自《果園城記》，講述了一個(gè)靠“說(shuō)書”事業(yè)維持生計(jì)的民間藝人沒(méi)落的悲劇。借助于聽(tīng)覺(jué)的直接性，《說(shuō)書人》集合了多種聲音元素，廣袤的話語(yǔ)空間凝結(jié)成作者的形象世界，豐富了文本的深層內(nèi)涵，許多由聽(tīng)覺(jué)敘事構(gòu)成的聲音景觀隱藏著作者對(duì)于社會(huì)浪潮下民間藝術(shù)和下層人民生存狀態(tài)的憂慮。

一、聲音景觀的象征意蘊(yùn)

（一）說(shuō)書聲

說(shuō)書聲是說(shuō)書人的主觀輸出聲音，在文本中采用側(cè)面描寫的形式呈現(xiàn)。如《說(shuō)書人》第一節(jié)寫道：“他的聲音不高，并且時(shí)?？人?，但是很清楚，有時(shí)候他要學(xué)魯智深大吼，嘍啰們吶喊。”a說(shuō)書人以“說(shuō)”為生計(jì)，聲音應(yīng)不高不低、清楚明了，但這聲音“時(shí)?？人浴?，有時(shí)候還“學(xué)魯智深大吼，嘍啰們吶喊”?！翱人浴被蛟S是工作量大使嗓子負(fù)重所致，而說(shuō)書人卻不顧身體抱恙，依然盡職盡責(zé)地模仿聲音情境中的人物，挑選合適的聲音體系進(jìn)行演繹，突出了說(shuō)書人個(gè)人生活之艱、專業(yè)技術(shù)之高和職業(yè)道德之美。接著，小說(shuō)第六節(jié)繼續(xù)描繪了說(shuō)書聲的演變：“他咳嗽，并且吐血。間或他仍舊吼，但是比先前更衰弱，他的嗓子塌了，喑啞了?！闭f(shuō)書人出現(xiàn)了說(shuō)書音量變小、咳嗽音頻變大，甚至是吐血的情況。但說(shuō)書人依然遵循職業(yè)操守，按照習(xí)慣用聲音模仿人物，只是“比先前更衰弱”，暗示了說(shuō)書人身體每況愈下，時(shí)常發(fā)病，無(wú)法按時(shí)說(shuō)書。

文本中除了對(duì)說(shuō)書內(nèi)容、說(shuō)書人聲音的變化和狀態(tài)的直接描寫，還運(yùn)用類比將說(shuō)書聲與炮聲、鐘聲、云牌聲并列，強(qiáng)調(diào)說(shuō)書聲在時(shí)間上的綿長(zhǎng)和空間上的邈遠(yuǎn)。小說(shuō)第五節(jié)寫道：“他從傍晚直說(shuō)到天黑，一會(huì)兒定更炮響過(guò)，接著是寺院里的大鐘。再接著，鼓樓上的云牌。當(dāng)這些聲音一個(gè)跟著一個(gè)以它們宏大的為人熟悉的聲調(diào)響過(guò)之后，攤肆全被收去，廟里安靜下來(lái)，在黑暗中只有說(shuō)書人和他的聽(tīng)客?！弊髡邔⒄f(shuō)書聲與小城里的炮聲、鐘聲、云牌聲相提并論，突出了說(shuō)書在小城底層人民的精神生活中的地位。說(shuō)書聲不僅可以起到計(jì)時(shí)器一樣的警醒作用，更是一種心靈的慰藉和寄托。在說(shuō)書人的表演過(guò)程中，炮聲、鐘聲、云牌聲如同背景音一般逐次閃過(guò)，唯有說(shuō)書聲綿延不絕，在黑暗中照亮聽(tīng)眾的精神世界。

（二）炮聲、鐘聲、云牌聲

小說(shuō)第五節(jié)提到的“宏大的為人熟悉的聲調(diào)”指的就是小城專用的“晚間計(jì)時(shí)器”——定更炮、寺廟大鐘、鼓樓云牌。在小說(shuō)中，炮聲、鐘聲、云牌聲是作為說(shuō)書聲的背景音存在的，主要功能是報(bào)時(shí)，以突顯說(shuō)書時(shí)間之長(zhǎng)與說(shuō)書狀態(tài)之忘我。為什么說(shuō)這些計(jì)時(shí)器“宏大而為人熟悉”呢？首先，舊時(shí)定更炮一般在晚上七點(diǎn)左右響起，用以初更之時(shí)報(bào)時(shí)之用，以禁宵行。有時(shí)也會(huì)用于軍事、火警，如《練兵實(shí)紀(jì)·卷三》寫道：“每要新起一號(hào)令，必放炮一個(gè)，使人有耳者先共聞之，然后方用旗幟號(hào)頭等項(xiàng)示行。”b其次，寺廟所響起的鐘聲應(yīng)當(dāng)是晚鐘，時(shí)間在晚上八點(diǎn)左右。鐘聲是極具“可聽(tīng)性”的原始聲音意象，它將連續(xù)的時(shí)間劃分為若干單位，把抽象的時(shí)間付諸聽(tīng)覺(jué)。說(shuō)書場(chǎng)景構(gòu)成了“夜——鐘——靜”的模式，“夜”象征著現(xiàn)實(shí)世界的凄涼和無(wú)奈，“鐘聲”是說(shuō)書人和聽(tīng)眾得到暫時(shí)心靈超脫的象征，“靜”則是一種否定世俗生活達(dá)到精神解放的雙向感應(yīng)，體現(xiàn)出蒼茫的歷史意蘊(yùn)。再者，鼓樓上的云牌指的是“云板”，主要用于“開(kāi)靜”或“開(kāi)齋”。此處應(yīng)當(dāng)特指鼓樓上的報(bào)時(shí)器，按照時(shí)間推敲應(yīng)該是晚上九點(diǎn)以后響起，同時(shí)云板也象征著外界生與死的復(fù)雜性與說(shuō)書世界的不融合。三者象征著時(shí)間的短暫和流逝，而外部環(huán)境時(shí)間的變換似乎對(duì)城隍廟月臺(tái)下面這一小塊天地毫無(wú)影響。

二、聽(tīng)覺(jué)敘事與情境營(yíng)構(gòu)

（一）喧鬧與靜謐

在《說(shuō)書人》中，各種聲音元素集結(jié)而成的景觀營(yíng)構(gòu)出不同的情感境界，或以熱鬧之聲構(gòu)建和諧之景，或以靜謐之聲彰顯哀傷之情。其中，靜音和實(shí)聽(tīng)作為敘事聲音中的兩個(gè)音景，在文本中體現(xiàn)為“鬧”與“靜”的矛盾，兩者相互作用營(yíng)造復(fù)雜有序的聲音場(chǎng)景，限制真實(shí)世界與說(shuō)書世界的對(duì)話。

首先是第五節(jié)中出現(xiàn)的炮聲、鐘聲、云牌聲與說(shuō)書聲的對(duì)比，喧鬧的是那些“宏大的為人熟悉的聲調(diào)”，靜謐的是廟中的“說(shuō)書聲”。這種“鬧”與“靜”之間的沖突是真實(shí)時(shí)間與說(shuō)書時(shí)間的沖突，更能帶給讀者聽(tīng)覺(jué)上的刺激，還原敘事過(guò)程中復(fù)雜而微妙的聲音轉(zhuǎn)變。而“說(shuō)書聲”明明應(yīng)該是“鬧”的，作者為什么卻說(shuō)廟里“安靜下來(lái)”？在這里，作者強(qiáng)調(diào)的就是精神與物質(zhì)、內(nèi)部與外部?jī)蓚€(gè)世界本質(zhì)上的不相關(guān)性，兩者永恒、獨(dú)立地完成相應(yīng)的使命。將這種復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)置于特定的說(shuō)書背景中，喧鬧的是令人壓抑的催促聲和警示聲，人們只有在聽(tīng)書中方能暫時(shí)離開(kāi)世俗的煩擾，使心靈安定下來(lái)。在這種并列式結(jié)構(gòu)的背后，是作者對(duì)于底層人民貧苦生活的同情以及對(duì)于“俠義勇敢”“世人永不可及”的精神世界的思慕。

其次是“我”和兩個(gè)扛手對(duì)話過(guò)程中的兩次“沉默”。第一次是當(dāng)“我”發(fā)出強(qiáng)調(diào)式提問(wèn)“說(shuō)書的死了”時(shí)，兩個(gè)扛手認(rèn)為“我”的話沒(méi)有意思，“全不作聲”。第二次是扛手在埋葬說(shuō)書人時(shí)，“我們?nèi)徽f(shuō)話”。這兩處沉默都是壓抑性的安靜。兩個(gè)扛手或許也曾是聽(tīng)過(guò)說(shuō)書的人，他們也曾享受過(guò)精神的自由與搏擊，他們對(duì)于說(shuō)書人的死與其說(shuō)是冷漠，不如說(shuō)是無(wú)奈。面對(duì)說(shuō)書藝術(shù)的衰敗和小城精神社會(huì)的淪落，他們只能欣然接受。將一個(gè)沉悶時(shí)代中的一抹生氣埋進(jìn)黃土，他們豈能不靜，豈能不哀？

（二）自語(yǔ)與對(duì)話

自語(yǔ)和對(duì)話是視聽(tīng)中常見(jiàn)的形式，在豐富人物性格、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、深化文章主旨等方面具有重要作用。在《說(shuō)書人》中，兩次自語(yǔ)和兩次對(duì)話對(duì)于情節(jié)的推進(jìn)和主旨的體現(xiàn)有特殊的價(jià)值。

兩次自語(yǔ)分別出現(xiàn)在第七節(jié)和第二十八節(jié)，第一次是說(shuō)書人對(duì)于生活艱難、賺錢不易的抱怨，第二次是扛手對(duì)說(shuō)書人尸體的“嘲弄”。先看第一次自語(yǔ)：“再請(qǐng)八個(gè)，一個(gè)饅頭的錢。還有六個(gè)；還剩四個(gè)；只剩三個(gè)了，哪位一動(dòng)手就夠了?！闭f(shuō)書人的這段自語(yǔ)描繪的是說(shuō)完書收錢的場(chǎng)景，聲音的發(fā)出者是說(shuō)書人，接受者是聽(tīng)眾。時(shí)間定位在說(shuō)書后期，說(shuō)書人的收入雖然相對(duì)有所增加，但生活卻不如從前，可見(jiàn)物價(jià)飛漲、人民生活艱難。聽(tīng)眾越來(lái)越少，那些先前的聽(tīng)眾老的老，死的死，堅(jiān)持來(lái)聽(tīng)書的，也都是生活在社會(huì)底層的人，他們自身的生活比說(shuō)書人更加得不到保障。第二處是扛手在埋葬說(shuō)書人時(shí)嘲弄的那句：“現(xiàn)在你好到地下去了，帶著你的書?！边@種嘲弄看似是對(duì)前文營(yíng)造的溫馨、和諧的聽(tīng)書場(chǎng)景的全盤否定，實(shí)則更像是一種充滿遺憾、惋惜與哀傷的調(diào)侃。今后再也沒(méi)有說(shuō)書人了，也不會(huì)再有人來(lái)聽(tīng)書了，說(shuō)書人帶著自己的書長(zhǎng)眠于地下，象征著說(shuō)書藝術(shù)的淪亡和下層人民被壓榨后精神世界的空洞。這種“嘲弄”的聲音更多地體現(xiàn)出社會(huì)浪潮下民間藝術(shù)的衰落和苦難者之間的感情，社會(huì)底層人民對(duì)于這種衰落是無(wú)奈的、無(wú)能為力的。

兩次對(duì)話雙方分別是“我”和賣湯的對(duì)話、“我”和扛手的對(duì)話。作者屢次提到“說(shuō)書無(wú)疑是一種賤業(yè)”，而“我”卻尤其被這“賤業(yè)”所營(yíng)構(gòu)的聲音場(chǎng)景迷住了。當(dāng)“我”最近一次來(lái)到已改建成俱樂(lè)部的城隍廟時(shí)，“在月臺(tái)下面，原來(lái)說(shuō)書人放桌子的地方停著一個(gè)賣湯的”。從賣湯的口中，“我”得知了說(shuō)書人生病的現(xiàn)實(shí)，由此而產(chǎn)生了白駒過(guò)隙、今不如昔的蒼涼感。“說(shuō)書人”成了“賣湯販”，小城里僅有的一方自由天地，竟也淪為了充滿世俗氣的地方。第二天，“我”在散步時(shí)，遇見(jiàn)兩個(gè)扛手抬著靈柩路過(guò)，在好奇心和不安感的驅(qū)使下，“我”從兩個(gè)扛手口中得知了說(shuō)書人吐血而死的信息，小說(shuō)由此進(jìn)入高潮。說(shuō)書人生著重病卻堅(jiān)持穿“長(zhǎng)衫”說(shuō)書，可見(jiàn)說(shuō)書對(duì)于他來(lái)說(shuō)不僅是獲得溫飽的途徑，更是一種執(zhí)著的興趣，是文化身份的象征和精神上的慰藉。在說(shuō)書過(guò)程中，人、物與環(huán)境三者構(gòu)成的聲音社會(huì)，是苦難者暫別現(xiàn)實(shí)的精神享受。因?yàn)槁?tīng)書人想聽(tīng)，說(shuō)書人便更想說(shuō)了，他想將這種充滿自由與創(chuàng)造的說(shuō)書藝術(shù)傳遞下去。通過(guò)這兩段對(duì)話，“我”、說(shuō)書人和聽(tīng)書人的形象從單一、平面變得豐富而立體，由聽(tīng)覺(jué)敘事構(gòu)建的聲音社會(huì)朝著廣度和深度持續(xù)發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

師陀通過(guò)不同形式將虛聽(tīng)、實(shí)聽(tīng)和靜音三種聲音景觀引入文本，從不同的角度向讀者展現(xiàn)了說(shuō)書情節(jié)，并對(duì)各色人物進(jìn)行了聲音素描和形象刻畫，構(gòu)建出一個(gè)完整復(fù)雜的聲音社會(huì)。作者運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)敘事將一場(chǎng)描繪說(shuō)書藝術(shù)衰落、階級(jí)社會(huì)壓迫的悲劇和歌頌底層人民之間真摯感情的喜劇融合起來(lái)，增強(qiáng)了小說(shuō)的戲劇效果和真實(shí)感，從聲音角度更加完整地廓清了作者的創(chuàng)作意圖和思想體系。

a 師陀：《果園城記》，解放軍文藝出版社2000年版，第75—78頁(yè)。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

b 〔明〕戚繼光撰，邱心田校釋：《練兵實(shí)紀(jì)》，中華書局2001年版，第80頁(yè)。

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作 者： 朱琳暢，南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院在讀碩士研究生。

編 輯： 趙斌 E-mail：mzxszb@126.com