◎李松

從歷史譜系看，從希臘柏拉圖、亞里士多德的古典城邦正義論開始，經(jīng)過近代邊沁與洛克的功利主義正義論，再到當代羅爾斯和諾奇克的正義論辯，西方正義理論處于不斷豐富與發(fā)展過程中。但直到二十世紀六十年代之前，正義的空間性問題一直沒有被直接討論過。王志剛博士的著作《馬克思主義空間正義理論的歷史邏輯》（中國社會科學出版社2019 年12 月版），從思想史的發(fā)展脈絡(luò)討論由西方空間學者提出的空間正義概念在馬克思主義傳統(tǒng)的地位及其變化。綜觀全書，如下三點給我留下了深刻的印象：

首先，該書從思想史的發(fā)展脈絡(luò)中考察空間正義問題，打開了馬克思主義正義理論研究的全新視界。著作關(guān)注作為現(xiàn)實問題的空間正義在馬克思主義理論傳統(tǒng)中的地位及其變化：空間正義是否是經(jīng)典作家的“理論空場”？之后的馬克思主義學者是否在該問題上保持了沉默？當代中國應(yīng)當如何建構(gòu)馬克思主義的空間正義理論？從思想史的回顧來看，馬克思恩格斯之后，列寧及布哈林、盧森堡、第二國際時期理論家們，以及阿明、弗蘭克、多斯桑托斯等世界體系論者，對于金融資本積累跨越民族國家邊界的空間正義思考，表明了空間問題不僅內(nèi)在于馬克思、恩格斯的理論體系之中，而且亦是各個時代的馬克思主義都需要直接面對的實踐問題。如第二國際時代，無論以考茨基為代表的正統(tǒng)馬克思主義，還是被第二國際“專家們”指責為“異端”的羅莎？盧森堡盧森堡、卡爾·李卜克內(nèi)西從各個不同的角度對民族國家資本積累的空間布展及其正義問題做過細致研究，但是我們的馬克思主義研究卻長期忽略這一視域。著作詳細梳理了第二國際時期的馬克思主義空間正義思想，這是值得稱道的地方。

其次，該書體現(xiàn)了實踐唯物主義的基本旨趣。著作認為空間是實踐和社會范疇，實踐性構(gòu)成了馬克思主義空間理論最重要的特征?？臻g正義不是某種存在于實踐之前的先驗的價值觀念，相反，它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展的產(chǎn)物，是人的實踐活動建構(gòu)的產(chǎn)物。在馬克思恩格斯的思想體系中，沒有永恒不變的正義，空間正義只不過是一定生產(chǎn)方式和特定歷史條件的產(chǎn)物，這個歷史實踐的標準就是生產(chǎn)方式的發(fā)展水平。在此意義上，空間正義是空間生產(chǎn)實踐的理想價值范式。就中國馬克思主義政治經(jīng)濟學的構(gòu)建來說，關(guān)鍵問題不在于給西方空間政治經(jīng)濟學理論貼上什么標簽，也不在于馬克思當年就空間進行過何種政治經(jīng)濟學的分析，而應(yīng)該主要思考我們應(yīng)該以何種方式讓馬克思主義的政治經(jīng)濟學批判走入本土社會主義歷史實踐進程中，換言之，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的核心內(nèi)容并不是重視空間的社會性或者任何社會存在都有空間形式等表象問題，而是重視與時間融為一體的空間矛盾沖突的實際政治經(jīng)濟過程的解釋和表達。

最后，該書有著堅定的馬克思主義立場。著作討論歷史唯物主義體系中空間正義與社會正義之間的關(guān)聯(lián)，能否用空間正義取代社會正義？著作提出不能用空間正義取代社會正義，因為空間正義僅僅是社會正義的一部分；同時也不能用社會正義淹沒空間正義，因為在正義理論的解釋中空間維度是客觀存在且不能被忽視。唯物史觀在解釋人類社會發(fā)展機制和過程時并沒有撇開或忽略空間維度，馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的批判性分析中內(nèi)在地包含著空間擴張和空間生產(chǎn)的維度，只是空間維度沒有得到充分的闡釋，或者說闡釋的線索是一種隱性的邏輯。當然，由于歷史唯物主義空間正義只是隱性的線索，唯物史觀的當代發(fā)展需要把這一隱性的空間線索凸顯出來并發(fā)揚光大，這是西方社會理論研究“空間轉(zhuǎn)向”的基本意義所在。從內(nèi)涵來看，空間正義是一種特殊類型的社會正義，突出的是正義的空間屬性與空間意義，以及這種空間屬性與空間意義對人生存發(fā)展所具有的作用和價值。從空間正義視角來闡釋社會歷史發(fā)展過程、機制與從社會正義視角來解釋人類社會發(fā)展不僅是不沖突的，相反，是對歷史唯物主義理論的豐富與發(fā)展，凸顯了人類社會發(fā)展的空間維度。