陳丹瑩

CHEN Danying

上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院，上海 200444

Shanghai Academy of Fine Arts, Shanghai University Shanghai 200444

一、色與空：作品表象與觀念

“空與色”互為關(guān)系。色，顏色之色。物體表面之物象，尤指現(xiàn)象，萬(wàn)物存在之“形式”。藝術(shù)作品由藝術(shù)語(yǔ)言構(gòu)成，其中色彩、材料、造型成為形式語(yǔ)言，在此文中可理解為“色”。至于空，在日本，世阿彌將“花”與“心”相對(duì)應(yīng)，詮釋著主客體之間身心的互動(dòng)。古人對(duì)在傳遞個(gè)體思考時(shí)，離不開(kāi)有形之物“器”。“器”是承載“道”的空間，“器”作為“色”的存在物，成為表象；“道”成為“空”的體悟觀，是一種觀念的代表。觀念是由眾多形形色色萬(wàn)物之中抽離體悟的“道”；“色”的表象世界由“色彩”、“造型”、“材料”等語(yǔ)言組成。面對(duì)“物派”藝術(shù)作品，同樣由表象與觀念組成，對(duì)作品的表象感知，以“色”悟“空”，體悟“物派”藝術(shù)家所理解的變化無(wú)常、互為聯(lián)系幻像世界的“空”觀?！笆枪士罩袩o(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。”1色即是空，空即是色。不集中于主觀意識(shí)影響，在主客之間，通過(guò)對(duì)“色”的身體感知，空悟“空”的精神意識(shí)。體悟地、水、火、風(fēng)，涵養(yǎng)一切眾生之色，“物派”藝術(shù)家的作品隱含著如此“色”“空”辯證關(guān)系。

由此，“物派”藝術(shù)成為吸收東方哲學(xué)，首次代表東方藝術(shù)的初次嘗試。究其根源影響，日本“藝道”和中國(guó)禪宗與道家思想是其中重要來(lái)源。人類(lèi)“個(gè)體”的情感表達(dá)一直未間斷過(guò)，并在“觀照”中體悟自己與世界。如宏智正覺(jué)在《禪宗美學(xué)》中所言:“諸禪德，來(lái)來(lái)去去山中人，舍得青山便是身。青山是身身是我，更于何處著根塵?”2觀照形成所需的身體與萬(wàn)千世界（色），均是禪宗開(kāi)悟觀照的對(duì)象。古代詩(shī)人以禪入詩(shī)，詩(shī)喻禪，蘊(yùn)含個(gè)體對(duì)于生命感悟的性感體驗(yàn)，等待開(kāi)悟的瞬間?！拔锱伞彼囆g(shù)家們猶如詩(shī)人，回到自己身體的感知思考，以本原狀態(tài)的材料，在如“花應(yīng)時(shí)而開(kāi)”的場(chǎng)中，通過(guò)身體傳遞個(gè)體在客體世界中的體悟。呈現(xiàn)材料本色狀態(tài)，打開(kāi)“物性”通道，不執(zhí)著于“做”，重在觀察、展現(xiàn)自然物之間的狀態(tài)關(guān)系，構(gòu)造作品，追求如自然物一般置于日常自然景象之中，吸收禪宗與道家思維中的“色”與“空”辯證關(guān)系。現(xiàn)于形形色色萬(wàn)物，以色悟“空”，尋求相遇超越人類(lèi)創(chuàng)作秩序的維度，還原“主”、“客”互為關(guān)系的生命體悟和本原世界。

二、表象到觀念——“物派”作品表象感知的分析

1.“材料本色”

生發(fā)于日本的“物派”“后物派”是基于以東方哲學(xué)思想為出發(fā)點(diǎn)的藝術(shù)，“物派”主要理論家李禹煥（Lee Ufan）認(rèn)為“物派”是在時(shí)代語(yǔ)境下反省“人類(lèi)中心主義”的方式，作出超越的實(shí)踐嘗試。由此，一個(gè)松散，但目的意識(shí)統(tǒng)一的藝術(shù)團(tuán)體產(chǎn)生。注重“關(guān)系”的探尋，而非“物”的單向關(guān)注?？v觀李禹煥、菅木之雄、小清水健、關(guān)根伸夫等物派藝術(shù)家作品及他們與評(píng)論家對(duì)“物派”這一散團(tuán)體的介紹，可以確定的是“物派”藝術(shù)家們?cè)诋?dāng)時(shí)大量運(yùn)用未改造加工的自然材料進(jìn)行“創(chuàng)作”思考，此處的創(chuàng)作意不在“做”，而更關(guān)注物原本狀態(tài)與其他物之間的本真世界關(guān)系。正如菅木之雄稱(chēng)其”物派“創(chuàng)造論為“放置世界”，李禹煥的《關(guān)系項(xiàng)》、《對(duì)話》作品，放棄雕琢的意識(shí)，將以未經(jīng)打磨原色石頭置放于事物關(guān)系之中；關(guān)根伸夫的《位相-大地》，以呈現(xiàn)天然大地的內(nèi)部空間與原本色彩。在這一座座以材料本色所構(gòu)成放置的事物關(guān)系作品中，物的原本天然自然色與原始的自然未加工的造型，成為作品在傳遞觀者過(guò)程中，重要的視覺(jué)元素與感知存在物，顯示出眾多物“材料本色”的本真色彩真相。

2.構(gòu)造物關(guān)系營(yíng)造

關(guān)系意識(shí)存在于“空”空間觀之中，如日本學(xué)者青木孝夫（Aoki Takao）基于氣候和歷史的“氣象美學(xué)”，闡釋出自然環(huán)境與人精神意識(shí)之間的影響關(guān)系，從而又引發(fā)民族審美意識(shí)的形成，在“空”空間觀中產(chǎn)生“色”感知的審美意識(shí)，體現(xiàn)出人與自然物相包圍的共生關(guān)系。在“物派”藝術(shù)家的意識(shí)中，關(guān)系的表現(xiàn)以“構(gòu)造”的表象形式語(yǔ)言呈現(xiàn)。在李禹煥的《關(guān)系項(xiàng)》作品中，由未打磨自然的圓潤(rùn)石頭和未加工的鐵板與破碎玻璃塊組成關(guān)系項(xiàng)。破碎玻璃塊成為連接石頭與鐵板之間的重要關(guān)系鏈，以引發(fā)與提示觀眾，對(duì)石頭的重量與鐵板的堅(jiān)硬之間的關(guān)系。破碎的玻璃形態(tài)在這之間，“破碎”的“色”表象，通過(guò)光的折射，構(gòu)建營(yíng)造出玻璃的透明色與易碎的性質(zhì)。大地之子黃褐色的巨大石頭，與紅褐色自然發(fā)銹的堅(jiān)硬鐵板，營(yíng)造出的自然的緊張關(guān)系，其中構(gòu)造的表象“色”與構(gòu)造關(guān)系，形成互為重要的營(yíng)造因素。李禹煥在作品中較為注重“周?chē)标P(guān)系，以作品探索物與周?chē)穆?lián)系，構(gòu)建“空”觀中互為關(guān)系鏈的本原世界。繽紛色彩的事物狀態(tài)中，充滿(mǎn)由“金木水火土”組成物的本原色相。

3.場(chǎng)所意境氛圍

中尾佐助《照葉樹(shù)林文化論》中試圖以自然照應(yīng)的方式解讀日本文化，以照葉樹(shù)林文化為基礎(chǔ)的東亞水稻文化驗(yàn)證日本文化的起源。東方國(guó)家審美思想大致相同，更注重周?chē)?、非?duì)象性的整體氛圍感、空間性的意境想象。在中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)觀中，宗炳的“澄懷味象”就與之相似。主體心懷澄，“萬(wàn)趣融其神思”，即自然山水靈妙意趣，觸發(fā)審美主體的自由想象，“空”悟物象之變化，以體悟的色彩世界幻像進(jìn)入真實(shí)世界。禪宗思想注重“道在當(dāng)下”，體現(xiàn)在物派藝術(shù)家作品觀中，則為時(shí)下身體、物（作品）所構(gòu)建的“場(chǎng)所”，構(gòu)造所體現(xiàn)出的場(chǎng)所意境氛圍是基于構(gòu)造物的表象“色”的。感知場(chǎng)所意境氛圍，身體成為重要感知體。李禹煥表示，在空白的畫(huà)布前，身體會(huì)無(wú)意識(shí)地顫動(dòng)，且情緒高漲，白色畫(huà)布中空虛的白色與盈滿(mǎn)的彩色共存，“色”與“空”共在。例如，“后物派”代表人之一?？曝S巳在作品自述中講述了藝術(shù)作品與各因素構(gòu)成的交感性的“場(chǎng)”。以“身體”為媒介，實(shí)際地存在于物質(zhì)與空間之中，形成與其他觀者的交感場(chǎng)所，并且表明這是一種中性的“場(chǎng)”的存在。作品《之間》是保科豐巳所關(guān)注的理念的體現(xiàn)，一種實(shí)體與虛體投影“間”的關(guān)系。虛體投影以半透明色彩呈現(xiàn)其物質(zhì)感，表象“色”，與實(shí)體不透明色彩之間構(gòu)成虛、實(shí)，半透明、不透明之間的氛圍營(yíng)造關(guān)系，顯示出曖昧的意境美感。

“物派”作品部分選取及色彩色相概括 （圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)；自制）

三、結(jié)語(yǔ)

筆者對(duì)“物派”作品的感知，皆從眾多“物派”作品中預(yù)見(jiàn)對(duì)宇宙世界的幻像，淳樸的原色、屬于的大地的褐色、充滿(mǎn)沙粒感的物質(zhì)世界，撲面而來(lái)的真實(shí)世界，墜入對(duì)自然世界、宇宙、以及存在的思考境地。從“色”表象感知進(jìn)入對(duì)“物派”作品的直觀體驗(yàn)中，感知“物派”藝術(shù)作品豐富的“色”肌理，進(jìn)入五感甚至多感地世界。作品中，黑色油墨滲在具有橫豎肌理的紙張上；灰色沙塵感的粗顆粒水泥；大火燒毀制成的黑色脆弱煤炭，物質(zhì)構(gòu)成的原色空間都成為進(jìn)入真實(shí)自然世界的鏡像空間，從而打開(kāi)孤立的藝術(shù)作品，拉回到現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)所之中，進(jìn)行對(duì)思考與體悟。

注釋?zhuān)?/p>

1取自《心經(jīng)》，賴(lài)永海主編，陳秋平譯注，中華書(shū)局出版社.

2摘自張節(jié)末.《禪宗美學(xué)》[M]，杭州：浙江人民出版社，1999.