摘 要：本文旨在對(duì)新批評(píng)流派主將克林斯·布魯克斯的著作《精致的甕——詩(shī)歌結(jié)構(gòu)研究》中的第八章《濟(jì)慈的田園史學(xué)家：沒(méi)有注腳的歷史》做出詳細(xì)解讀。文章共分為三大部分，第一部分對(duì)濟(jì)慈其人生平經(jīng)歷與主要詩(shī)歌創(chuàng)作情況作一梳理，通過(guò)了解其生平體會(huì)其詩(shī)歌中對(duì)美的追求和對(duì)人生的感悟；第二部分詳述了近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)濟(jì)慈研究的審美和歷史兩大范式，延伸出布魯克斯對(duì)濟(jì)慈的研究；第三部分是對(duì)《精致的甕》第八章的文本細(xì)讀，布魯克斯以新批評(píng)的方法為濟(jì)慈備受爭(zhēng)議的“美真同一”說(shuō)的合理性提供了合理辯護(hù)，這是濟(jì)慈研究中獨(dú)辟蹊徑的經(jīng)典范式。

關(guān)鍵詞：克林斯·布魯克斯 《精致的甕》 濟(jì)慈 《希臘古甕頌》 悖論

《濟(jì)慈的田園史學(xué)家：沒(méi)有注腳的歷史》是“新批評(píng)”主將克林斯·布魯克斯經(jīng)典之作——《精致的甕》中的一章。文中，布魯克斯詳細(xì)討論了濟(jì)慈的著名頌詩(shī)《希臘古甕頌》，以“悖論”“反諷”“含混”等新批評(píng)流派的理論術(shù)語(yǔ)和批評(píng)方法，對(duì)詩(shī)中“美即是真，真即是美”這一頗具爭(zhēng)議的問(wèn)題提出極富該派理論特點(diǎn)的解讀。本文旨在對(duì)布魯克斯的這一解讀做出梳理和分析，以更深入地理解濟(jì)慈其詩(shī)和新批評(píng)的理論方法。

一、聲名水上書(shū)——“濟(jì)慈其人”與“詩(shī)人濟(jì)慈”

約翰·濟(jì)慈（John Keats，1795—1821）是英國(guó)19世紀(jì)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的杰出詩(shī)人，和拜倫、雪萊并稱于世?？偨Y(jié)濟(jì)慈的初期創(chuàng)作，以1817年發(fā)表的《詩(shī)集》為代表，該時(shí)期濟(jì)慈尚未脫離17世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人斯賓賽的影響，甚至力圖效仿斯賓賽，但其《初讀賈浦曼譯荷馬有感》與《睡眠與詩(shī)》，已展露出了天才的詩(shī)情。1818年，在愛(ài)情的滋養(yǎng)下，濟(jì)慈帶入創(chuàng)作的成熟階段，神話唯美主義的典型浪漫派傾向開(kāi)始在其創(chuàng)作中明顯地體現(xiàn)了出來(lái)。該年，濟(jì)慈創(chuàng)作了以神話為背景的長(zhǎng)篇詩(shī)體寓言《安狄米恩》，此詩(shī)問(wèn)世，詩(shī)人獨(dú)特的審美感受力和驚人的創(chuàng)造力充分體現(xiàn)出來(lái)。同一時(shí)期，濟(jì)慈還創(chuàng)作了長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《伊莎貝拉》，該詩(shī)取材自《十日談》，思想深刻，含義深遠(yuǎn)，顯示出他在關(guān)注詩(shī)歌審美性的同時(shí)，也逐漸注意到作品主題意義的重要性。1819年是濟(jì)慈最為多產(chǎn)的時(shí)期，長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《圣愛(ài)格尼斯之夜》于年初完成，另一派杰出之作也于春夏之際問(wèn)世，其中包括濟(jì)慈最為著名的四部頌詩(shī)——《夜鶯頌》《希臘古甕頌》《憂郁頌》和《閑適頌》，格外令人稱奇的是，這是濟(jì)慈于同一月中寫(xiě)成，其詩(shī)才敏捷堪稱倚馬可待。1820年7月，濟(jì)慈的詩(shī)集《萊米亞，伊莎貝拉，圣愛(ài)格尼斯之夜及其他》寫(xiě)成，其創(chuàng)作生涯也由此告終。詩(shī)星隕落，濟(jì)慈的生命止于該年。

縱觀濟(jì)慈的詩(shī)歌，可以發(fā)現(xiàn)美與永恒是永遠(yuǎn)的主題?，F(xiàn)實(shí)生活的困苦使?jié)雀掠谧非笤?shī)歌中的浪漫，他的詩(shī)充滿唯美主義的熱情和靈動(dòng)，全然不存在其后唯美主義推崇的怪誕晦澀之氣。濟(jì)慈的語(yǔ)言洗練簡(jiǎn)潔，意象清新雋永，注重心理描寫(xiě)和場(chǎng)景描寫(xiě)，著力刻畫(huà)音樂(lè)性與感官享受，“星”“月”“太陽(yáng)”等自然意象在其詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)，以此來(lái)達(dá)到感情的渲染。但這并不是濟(jì)慈詩(shī)歌創(chuàng)作的全部，在創(chuàng)作成熟期，濟(jì)慈又加重功力于作品思想意義的賦予，如對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注等等，其佳作已經(jīng)在審美性和思想性兩方面日臻爐火純青。在文體方面，濟(jì)慈在創(chuàng)作初期曾著力模仿莎士比亞和斯賓塞的文風(fēng)，其第一首詩(shī)的題目就是《仿斯賓塞而作》。但很快，他人的風(fēng)格已禁錮不住濟(jì)慈的詩(shī)情了，他形成了自己別具一格的詩(shī)風(fēng)。在主題方面，與其他浪漫派詩(shī)人一樣，愛(ài)情、理想、命運(yùn)、勞作、抱負(fù)和成就等主題亦是濟(jì)慈所鐘愛(ài)的，此外他也表現(xiàn)了一些獨(dú)特的主題，如關(guān)于“變形”的描寫(xiě)。總的來(lái)說(shuō)，濟(jì)慈的詩(shī)歌在初期洋溢著明顯的浪漫派和唯美主義的氣息，在內(nèi)容上多贊頌美與永恒。其成熟期的詩(shī)歌在形式美之外，同時(shí)注重人與社會(huì)問(wèn)題的描寫(xiě)，在美的同時(shí)給予人思維上的啟發(fā)。將“美”與“現(xiàn)實(shí)”合二為一，濟(jì)慈可謂是盡擅其場(chǎng)了。

二、 審美研究與歷史研究中的濟(jì)慈詩(shī)歌

在世時(shí)以及去世后二十余年間，濟(jì)慈并沒(méi)有如現(xiàn)今般聲名斐然，他的詩(shī)作甚至招致了廣泛的批評(píng)。劉樹(shù)森學(xué)者對(duì)此解釋道：“18世紀(jì)新古典主義詩(shī)學(xué)觀念的影響延續(xù)到19世紀(jì)，濟(jì)慈同時(shí)代的讀者仍舊青睞注重節(jié)制、講求法則的詩(shī)歌，習(xí)慣于四平八穩(wěn)、精雕細(xì)琢的技巧，不求意境高遠(yuǎn)、氣魄雄奇之作” ，但濟(jì)慈的詩(shī)歌并不在法度格調(diào)上用功，乍眼看去，似乎只著力于音樂(lè)性、畫(huà)面感、感官享樂(lè)和唯美浪漫的情調(diào)。同時(shí)，“由于雪萊的挽詩(shī)《阿多尼斯》的影響，相當(dāng)一批欣賞濟(jì)慈的評(píng)論家和讀者都將其視為一個(gè)唯美是求的詩(shī)人，其詩(shī)作與思想無(wú)涉，長(zhǎng)于以可望而不可即的手法表現(xiàn)令人愉悅的感受”。 這種觀點(diǎn)說(shuō)明，其時(shí)對(duì)濟(jì)慈及其詩(shī)歌作品的理解尚有待于深入。扭轉(zhuǎn)這一局面的是1848年出版的在濟(jì)慈研究中具有劃時(shí)代意義的《約翰·濟(jì)慈的生平、書(shū)信及文學(xué)遺產(chǎn)》一書(shū)。這部作品在濟(jì)慈研究中意義非凡。作者米爾恩斯首次公開(kāi)濟(jì)慈的私人書(shū)信，并對(duì)其予以了精細(xì)分析，證明濟(jì)慈不僅詩(shī)藝高超，其思想同樣成熟而深邃。這部著作在濟(jì)慈研究領(lǐng)域的深刻意義在于，人們受其影響，在關(guān)注濟(jì)慈及其作品的審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造力的同時(shí)，亦開(kāi)始注意其作品思想性和現(xiàn)實(shí)性，因而開(kāi)創(chuàng)了濟(jì)慈研究中的歷史研究范式，影響不可謂不深。

總體來(lái)說(shuō)，在兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)的濟(jì)慈詩(shī)歌研究中，存在審美研究和歷史研究?jī)纱笾髁鞣妒?。前者旨在探索分析?jì)慈詩(shī)歌的審美價(jià)值，后者則力圖剖析濟(jì)慈詩(shī)歌的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。就審美研究范式來(lái)說(shuō)，19世紀(jì)以來(lái)的許多批評(píng)家認(rèn)為，詩(shī)人濟(jì)慈的形象應(yīng)是“非歷史性”的，即認(rèn)為濟(jì)慈的詩(shī)歌與其時(shí)的社會(huì)政治生活全然無(wú)關(guān)，對(duì)其研究也應(yīng)著眼于審美意義本身；20世紀(jì)初期，布魯克進(jìn)一步提出其觀點(diǎn)，認(rèn)為哪怕到了創(chuàng)作生命的盡頭，濟(jì)慈對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)生活都沒(méi)有多少興趣，他在意的只有美。新批評(píng)的諸位理論家延續(xù)了這一觀點(diǎn)，并將濟(jì)慈的詩(shī)歌文本作為獨(dú)立體系加以研究。其中，以克林斯·布魯克斯在《精致的甕》里的分析為代表。

就歷史研究范式來(lái)說(shuō)，到20世紀(jì)70年代末，對(duì)濟(jì)慈詩(shī)歌的歷史研究逐漸越居審美研究之上。究其原因，與新批評(píng)式微和結(jié)構(gòu)主義思潮的興起不無(wú)相關(guān)。1979年，杰羅姆·麥克剛在《濟(jì)慈與文學(xué)批評(píng)中的歷史方法》中認(rèn)為，新批評(píng)的審美研究存在局限，提出應(yīng)該從歷史視角著眼，將濟(jì)慈詩(shī)歌放入歷史語(yǔ)境之中加以討論，從而開(kāi)創(chuàng)了濟(jì)慈詩(shī)歌研究的新局面?，斃锪铡ぐ吞乩赵谄?981年出版的《浪漫派、叛逆者及反動(dòng)派：1760—1830年間的英國(guó)文學(xué)及其背景》一書(shū)中以歷史研究的范式對(duì)濟(jì)慈詩(shī)歌展開(kāi)討論，并提出，不應(yīng)將濟(jì)慈等浪漫主義詩(shī)人在1817年至1820年最優(yōu)秀的詩(shī)歌，全都未經(jīng)考量地看成是逃避現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌。因此為突破口，一大批受馬克思主義思想影響的學(xué)者和新歷史主義批評(píng)家在歷史研究上更進(jìn)一步。如瑪喬里·萊文森1988年出版的《濟(jì)慈的寓言生活》和丹尼爾·華特金斯1989年出版的《濟(jì)慈詩(shī)歌與政治想象》，都以揭示濟(jì)慈詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性為旨，甚至認(rèn)為其詩(shī)中的神話描寫(xiě)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的隱喻，并尋找二者之間的對(duì)應(yīng)。作為一種文學(xué)批評(píng)理論，新批評(píng)提出的相關(guān)看法在濟(jì)慈研究中有重要的地位。在1944年的《沒(méi)有注釋的歷史：話說(shuō)濟(jì)慈的〈希臘古瓷〉》一文中，布魯克斯運(yùn)用新批評(píng)的理論方法，對(duì)《希臘古甕頌》一詩(shī)進(jìn)行了完整詳盡的文本細(xì)讀，詮釋暗語(yǔ)、反諷、悖論等概念在詩(shī)中起到的內(nèi)容和形式方面的重要作用，進(jìn)而接續(xù)前人，參與對(duì)“美真同一”說(shuō)的探討。結(jié)合第一二部分的內(nèi)容，布魯克斯對(duì)濟(jì)慈的這一辯護(hù)具有重要的意義：上述，濟(jì)慈研究中存在著審美和歷史兩大研究范式，二者分別采用文本批評(píng)和傳記批評(píng)兩種方式。從批評(píng)方式看，布魯克斯的研究屬于審美范式，但從具體內(nèi)容看，布魯克斯實(shí)際同樣涉及了歷史范疇，因?yàn)樗且獮闈?jì)慈的“美真同一”說(shuō)做出辯護(hù)，而“美真同一”說(shuō)即是濟(jì)慈詩(shī)歌思想性的體現(xiàn)——濟(jì)慈“曾被人看成是唯美，甚至是頹廢的，其實(shí)他兩者都不是。他追求的美不是表面的東西，也不只是感官享受，而是有深刻含義的，用他自己的話說(shuō)，‘美即是真，真即是美”。該文可看作是新批評(píng)詩(shī)歌研究和濟(jì)慈作品研究?jī)纱箢I(lǐng)域的經(jīng)典范式。

三、 布魯克斯對(duì)“美真同一”合理性的辯護(hù)

《精致的甕——詩(shī)歌結(jié)構(gòu)研究》一書(shū)于1947年發(fā)表，是布魯克斯在詩(shī)歌領(lǐng)域批評(píng)實(shí)踐的代表之作。在本書(shū)中，布魯克斯對(duì)詩(shī)歌的共同結(jié)構(gòu)進(jìn)行了大膽的猜測(cè)和探索，是對(duì)其批評(píng)理論的整體升華。在《精致的甕》的任一章節(jié)，都彰顯了其“詩(shī)的語(yǔ)言是悖論的語(yǔ)言”這一經(jīng)典主張?！稘?jì)慈的田園史學(xué)家：沒(méi)有注腳的歷史》這一章尤甚。布魯克斯的“悖論”是詩(shī)歌語(yǔ)言含義的微妙細(xì)膩——即“復(fù)義”性的一種極致化的說(shuō)法，此中表述了一種拒絕簡(jiǎn)單化看待事物的基本觀念，也即反對(duì)對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行“簡(jiǎn)單釋義”?？梢哉f(shuō)，詩(shī)歌語(yǔ)言的悖論和詩(shī)歌不可釋義在整本書(shū)中都是關(guān)鍵性的概念，集中反映了布魯克斯的批評(píng)主張。

《希臘古甕頌》是濟(jì)慈著名的頌詩(shī)，它的著名不僅源于其審美價(jià)值，在一定程度上也源于其富有爭(zhēng)議性的結(jié)尾詩(shī)句——“美即是真，真即是美?！辈剪斂怂乖谄湮恼轮幸惨源藛?wèn)題為核心，立足于文本本身，對(duì)濟(jì)慈這一詩(shī)句進(jìn)行探討。其提出的核心問(wèn)題是：濟(jì)慈著名的頌詩(shī)《希臘古甕頌》中，最后一行格言性質(zhì)的詩(shī)句“美即是真，真即是美”是否具有合理性？以此對(duì)新批評(píng)的理論進(jìn)行實(shí)踐。

（一）問(wèn)題的提出

布魯克斯在第一、二自然段即開(kāi)門見(jiàn)山地提出，“詩(shī)歌不應(yīng)該釋義”“詩(shī)歌應(yīng)是一個(gè)整體”，同時(shí)他認(rèn)為濟(jì)慈的詩(shī)歌也應(yīng)該是踐行了這一原則的。但是他緊接著指出，濟(jì)慈的《希臘古甕頌》似乎與濟(jì)慈其他的頌詩(shī)很不相同，因?yàn)檫@首頌詩(shī)以“美即是真，真即是美”這樣一個(gè)陳述性的句子結(jié)尾，而濟(jì)慈的其他頌詩(shī)則多用情感性的和描述性的形容詞，以感嘆式的調(diào)子告終。如袁憲軍學(xué)者所說(shuō)：“濟(jì)慈的詩(shī)歌，向來(lái)張揚(yáng)對(duì)美的強(qiáng)烈、深刻而細(xì)膩的感受，但對(duì)真假善惡、政治時(shí)事卻往往是默然置之。”不可否認(rèn)，《希臘古甕頌》和其他頌詩(shī)一樣，都是濟(jì)慈以大量真實(shí)的或想象的激情澆筑而成，但為何一反常態(tài)地使用思辨、命題式的陳述句將詩(shī)歌“釋義”，以致招來(lái)諸多批評(píng)家的非議呢？“美即是真，真即是美”這個(gè)陳述句存在于詩(shī)歌之中具有其合理性嗎？這都是布魯克斯要解決的問(wèn)題。

在第三、四自然段中，布魯克斯即列舉了艾略特、默里和加羅對(duì)“美即是真，真即是美”的批評(píng)。這三位批評(píng)家都對(duì)這一陳述在全詩(shī)的整體語(yǔ)境中的價(jià)值存有疑問(wèn)，以此引申出更為重要的問(wèn)題，即詩(shī)歌中的美和真的關(guān)系是什么？回答了這一問(wèn)題，“美真同一”的問(wèn)題也就可解了。在第六至十自然段中，布魯克斯指出了傳記批評(píng)的弊端，認(rèn)為想要解答的問(wèn)題并不是濟(jì)慈其人對(duì)于美和真的關(guān)系想要表達(dá)什么樣的看法，而是作為詩(shī)人的濟(jì)慈是否能在這首特定的詩(shī)中證明美和真的關(guān)系；同時(shí)提出了解決措施，即應(yīng)該立足于文本批評(píng)，結(jié)合全詩(shī)的整體語(yǔ)境，以及含混和悖論的運(yùn)用來(lái)思考“美與真”。

（二）文本分析

在《希臘古甕頌》第一節(jié)的起始，詩(shī)人即給這首詩(shī)定下了“美”的基調(diào)。他稱呼古甕為“寂靜的完美的處子”，“寂靜”二字暗示古甕的誕生和存在由來(lái)已久，賦予了古甕現(xiàn)實(shí)世界的遙遠(yuǎn)和疏離感。同時(shí)，古甕也是“田園史學(xué)家”，史學(xué)家自然是要講述真實(shí)的，但田園史學(xué)家則并不注重歷史的真實(shí)性，他們只講述故事和情節(jié)。在此處，布魯克斯即將“美”與“真”聯(lián)系起來(lái)。被講述的故事情節(jié)是熱鬧非凡的：古甕上有著細(xì)致的雕刻，畫(huà)面上是一支吹奏著風(fēng)笛的樂(lè)隊(duì)，在歡樂(lè)的氣氛中，少男少女互相追逐，盡情嬉鬧。布魯克斯指出，古甕描繪出的故事場(chǎng)面是動(dòng)態(tài)的、熱烈的和狂喜的，但古甕本身則是“寂靜的”“被沉默撫育的”。僵硬冰冷的古甕描述著熱烈狂喜的場(chǎng)面，沉默與言說(shuō)形成詩(shī)歌的第一組悖論。其次，古甕本身是一個(gè)由悠久和沉默撫育的孩子，這表示古甕是新鮮年輕的，但它畢竟歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的歲月。即是說(shuō)雖然它“年代久遠(yuǎn)，但它仍年輕”。至此，永恒與短暫形成了詩(shī)歌的又一組悖論。

接下來(lái)考察古甕表面的細(xì)節(jié)。布魯克斯提出，第二節(jié)的第一行運(yùn)用了一個(gè)相當(dāng)大膽的悖論，即“聽(tīng)見(jiàn)的樂(lè)聲雖好，但若聽(tīng)不見(jiàn)，則更美”，這一悖論與上節(jié)沉默言說(shuō)的悖論和永恒短暫的悖論相呼應(yīng)，同時(shí)開(kāi)啟本節(jié)的其他悖論。這一系列的悖論貫穿全詩(shī)。布魯克斯認(rèn)為，濟(jì)慈的這些悖論在于強(qiáng)調(diào)場(chǎng)面是永遠(yuǎn)年輕、永遠(yuǎn)新鮮的，任憑時(shí)間流逝而永遠(yuǎn)存在。在詩(shī)歌描繪的世界里，古甕中“沉寂”的事物比現(xiàn)實(shí)中的事物更美，二者形成了一種反差。這本身就構(gòu)成了一組悖論，原因在于現(xiàn)實(shí)生活中的美始終是曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝的。濟(jì)慈對(duì)現(xiàn)實(shí)中脆弱的“美”和“真”感到傷感，明白其“無(wú)法同一”的現(xiàn)實(shí)困境；但同時(shí)，他也意識(shí)到在古甕之真，“美”與“真”是相輔相成，珠玉暗和的。因此，濟(jì)慈初步感悟到“美真同一”是有可能得以實(shí)現(xiàn)的。

在詩(shī)歌的第三節(jié)，悖論因素得到了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)。布魯克斯認(rèn)為，該節(jié)可能存在著瑕疵，但是如果強(qiáng)調(diào)被重復(fù)部分的悖論含義，可以達(dá)到為其辯護(hù)的目的。貫穿前兩節(jié)的悖論在此節(jié)中有了更進(jìn)一步的發(fā)展，在這里愛(ài)侶的愛(ài)“永遠(yuǎn)熱烈，等待情人的宴饗”，布魯克斯認(rèn)為這里悖論與含混同時(shí)存在，即“熱烈，因?yàn)檫€在等待宴饗”，宴饗沒(méi)有開(kāi)始，情人間的愛(ài)才會(huì)永遠(yuǎn)熱烈。此處再次與上文永恒與瞬間的悖論相呼應(yīng)。同時(shí)，詩(shī)歌中的情緒也愈加趨于復(fù)雜深刻，歡樂(lè)和悲傷交雜其間，難以舍分。濟(jì)慈連用了七次“幸福（happy）”，以表達(dá)對(duì)古甕所呈現(xiàn)的“這一切超凡的情態(tài)”的贊美。詩(shī)人之所以情緒激動(dòng)，是因?yàn)楣女Y之美與現(xiàn)實(shí)有很大的不同。“饜足”“悲傷”“炙熱”或“焦渴”等等心靈上的折磨不能降臨到古甕之人身上；與之相反，他們可以盡情地感受“美”，這正是濟(jì)慈“美真同一”說(shuō)所追求的理想境界。然而，詩(shī)人轉(zhuǎn)瞬想到，理想中永恒的“美”與現(xiàn)實(shí)中被諸多磨難糾纏的“美”之間，是否存在聯(lián)通的可能呢？詩(shī)人繼續(xù)思考。

在詩(shī)歌的第四節(jié)中，布魯克斯將全詩(shī)中“美”與“真”的關(guān)系做了部分的揭示。他首先提出，這一部分所展現(xiàn)的場(chǎng)景與前面形成了鮮明對(duì)照。因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)的不是個(gè)體的情感和渴望，而是群體生活。這一節(jié)的敘事場(chǎng)景出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，祭祀儀式出現(xiàn)取代了原本畫(huà)面中男女追逐的歡樂(lè)場(chǎng)景，原本熱烈的情感一變而為寂寞冷清。詩(shī)人的感情出現(xiàn)了陡坡式的下跌。究其原因，傅修延先生在《濟(jì)慈“三頌”新論》中的觀點(diǎn)做一窺探。他提出，以往的研究都忽視了重要的一點(diǎn)，即古希臘時(shí)期的石甕除了作為裝飾品的審美價(jià)值，還具有收納死者骨灰的實(shí)用功能。因此，也就忽略了在古甕上雕刻花紋的真正意圖——是為了祭奠死者，予以尊嚴(yán)，而不是為了美。該詩(shī)的前三段，描述古甕正面的狂歡場(chǎng)景，而當(dāng)古甕旋轉(zhuǎn)，狂歡場(chǎng)景旁的樹(shù)林也就隨之出現(xiàn)。在古甕的背面，詩(shī)人終于看到無(wú)人問(wèn)津宛如隔世的小鎮(zhèn)，詩(shī)人嘆于小鎮(zhèn)的“永遠(yuǎn)恬靜”的狀態(tài)，但亦知道歡樂(lè)永遠(yuǎn)不屬于這里。在兩個(gè)場(chǎng)景的強(qiáng)烈對(duì)比之下，現(xiàn)實(shí)人生的美麗與虛無(wú)呼之欲出。布魯克斯提出，小鎮(zhèn)本就是詩(shī)人以想象凝聚而成的，其寂寥和“恬靜”也由詩(shī)人賦予，然后將其視為真實(shí)存在。古甕所描繪的小鎮(zhèn)所展現(xiàn)出的歷史要比任何真實(shí)的歷史記載更豐富、更重要，詩(shī)人通過(guò)把小鎮(zhèn)當(dāng)作真實(shí)的存在，為自己也為讀者暗示了一種本質(zhì)上的真實(shí)。

至于詩(shī)歌的第五節(jié)，布魯克斯轉(zhuǎn)變視角，把古甕作為一個(gè)整體、一個(gè)物體來(lái)審視，以此提出全詩(shī)的中心悖論——“冰冷的牧歌”，貫穿全詩(shī)的悖論都可被其囊括入內(nèi)?！澳粮琛卑岛囊馑际菧嘏?、自然、隨和、質(zhì)樸和平凡之美。古甕所講述的故事宛如一曲牧歌，而它本身則是“沉默的形體”，是“冰冷的”。布魯克斯分析了詩(shī)歌中貫穿始終的多重悖論，得出關(guān)于“美”和“真”的問(wèn)題的結(jié)論——“田園史學(xué)家為我們展示了美麗的歷史，但他們也是真實(shí)的歷史。古甕上的“美”是永遠(yuǎn)存在的，它歷久彌新，經(jīng)久不衰，現(xiàn)實(shí)之美則轉(zhuǎn)瞬即逝。因此，這里的“美”有超越現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大力量，以藝術(shù)的形式進(jìn)入“真”的世界。即便詩(shī)人本身肉體隕滅，古甕仍然是“人類的朋友”，仍然在“美妙地?cái)⒅v如花的故事”。從古甕身上，濟(jì)慈“美真同一”的理想得以合理地實(shí)現(xiàn)。

最后，布魯克斯對(duì)上文分析中貫穿全詩(shī)的悖論做出總結(jié)，以此作為依據(jù)，指出“‘美即是真，真即是美與莎士比亞的‘成熟即一切有著同樣的地位、同樣的合理性”，并得出結(jié)論——應(yīng)將一首詩(shī)作為一個(gè)類似于戲劇結(jié)構(gòu)的整體來(lái)看待，詩(shī)歌本身所具有的哲學(xué)奧秘就會(huì)迎刃而解。也就是說(shuō)，不應(yīng)該為了通過(guò)釋義從詩(shī)歌得出的某些主題陳述而忽視態(tài)度的成熟、戲劇的張力、情感和知性的連貫，詩(shī)歌應(yīng)是上述多種要素的綜合體。

四、結(jié)語(yǔ)

上文已述，在近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)濟(jì)慈的研究中，存在著審美研究和歷史研究?jī)纱蠓妒剑剪斂怂乖凇毒碌漠Y》中對(duì)布魯克斯的分析即屬于前者，即將濟(jì)慈詩(shī)歌文本作為獨(dú)立的研究對(duì)象，注重其審美意義而非其他。另外，濟(jì)慈的“美真同一”是否具有合理性是歷來(lái)飽受爭(zhēng)議的問(wèn)題，除布魯克斯外，新批評(píng)的其他理論家如艾略特和瑞恰慈都對(duì)此問(wèn)題做出了探討。但他們二人的觀點(diǎn)卻存在差異，艾略特認(rèn)為“美即是真”是瑕疵，損害了整首詩(shī)；瑞恰慈卻提出，文學(xué)作品在美感傳達(dá)上具有“可接受性”，即“小說(shuō)向我們講述的事情可以接受”這一性質(zhì)，也即是濟(jì)慈所言的“真”。瑞恰慈把對(duì)“美”的反應(yīng)和對(duì)“真”的反應(yīng)統(tǒng)一起來(lái)，給“美即是真”這個(gè)命題創(chuàng)造了一個(gè)可以站穩(wěn)腳跟的理論平臺(tái)。布魯克斯雖然同樣是為濟(jì)慈辯護(hù)，但途徑卻與瑞恰慈不同。他立足于文本批評(píng)方法，著重從濟(jì)慈詩(shī)歌的字里行間中分析其隱喻、含混，并由此上升到詩(shī)歌語(yǔ)言的多重悖論，從這些看似荒謬卻暗含真實(shí)的悖論語(yǔ)言中，結(jié)合詩(shī)歌的整體語(yǔ)境，對(duì)濟(jì)慈“美即是真”的合理性做出證明。也即是說(shuō)，布魯克斯認(rèn)為，雖然濟(jì)慈在《希臘古甕頌》中以“美即是真，真即是美”這一思辨的陳述句結(jié)尾，似乎與頌詩(shī)前面部分的激情勃發(fā)在情感基調(diào)上不相貼合，也有不真實(shí)性之嫌，甚至這一明白的陳述違背了詩(shī)歌“不可簡(jiǎn)單釋義”的原則，但通過(guò)分析濟(jì)慈的詩(shī)句，會(huì)發(fā)現(xiàn)在重重悖論之中，這一語(yǔ)句不但真實(shí)，而且得到了全詩(shī)整體語(yǔ)境的支持。布魯克斯的這一批評(píng)方法可謂從一個(gè)獨(dú)具新意的角度對(duì)濟(jì)慈飽受爭(zhēng)論的“美即是真”做出了自己的解答，為后世批評(píng)研究開(kāi)辟了新的路徑。

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作 者： 李雨珊，重慶師范大學(xué)文學(xué)院2017級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文論。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com