劉磊

摘 要：由導演吳子牛打造的重大革命歷史題材電視劇《可愛的中國》作為中宣部點題扶持、首批列入中國當代文學藝術創(chuàng)作工程重點項目，于2019年7月登陸央視一套黃金時段，該劇從五個角度入手，通過對主人公形象的塑造將雙線復式的文本敘事體系融合于一系列重大歷史事件中，并在歷史的比照中把握真理，演繹出世間的真善美，以及革命者為了理想與信仰不懼犧牲的可貴品質。

關鍵詞：理想信仰 人物崇高 真理比照 敘事結構

《可愛的中國》自開播便掀起了劇集熱播、收視火熱、觀眾熱議的現(xiàn)象，讓方志敏這個出現(xiàn)在歷史書里的名字再次響徹神州大地，全劇不論在思想維度、藝術價值、文化內核上都體現(xiàn)出較高的品質，不僅為當下主流意識形態(tài)的傳播打下了堅實的基礎，而且對革命歷史劇的創(chuàng)作進行了一次新突破，又與當下的“不忘初心、牢記使命”主題教育相契合。

一、主角人物的崇高之美

在朗吉努斯的語境下，作為審美范疇的崇高，既表現(xiàn)在具有偉大心靈的主觀人物層面，又存在于描繪宏大景象的客觀層面。崇高是偉大人物心靈的回聲，《可愛的中國》在人物形象塑造層面，尤其在紅色主旋律革命題材電視劇中，延續(xù)了崇高的傳統(tǒng)美學觀并且進行了具化。方志敏身為共產(chǎn)黨人、紅十軍的重要創(chuàng)建者，目睹與經(jīng)歷了貧窮、落后的舊中國，在革命實踐中堅定了理想與信仰，并將其貫穿于全劇，折射出主人公為追求心中的信仰不受利益誘惑、不畏懼死亡的崇高魅力。

魯迅曾言：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看?！闭\然，主人公的結局以悲劇式的告白作為呈現(xiàn)，但從歷史必然性的角度看，在一定程度上又是合理的，這與革命發(fā)展史的大方向相符，也對其本人的生命產(chǎn)生了積極意義，當畢生所追求的理想信仰與反動勢力的價值觀相悖，自身有價值的東西也隨之毀滅。俄國評論家別林斯基在構成悲劇情節(jié)發(fā)展環(huán)節(jié)上揚棄了黑格爾之前有關外部“情境”導致內部“情致”矛盾的客觀唯心局限，產(chǎn)生基于唯物性的“新情致”觀，并結合解放運動的需要，將革命熱情與理想信仰相融合，從而將悲劇精神下的崇高價值賦予個體人物形象上?？梢哉f，在“新情致”觀的作用下，盡管方志敏的犧牲作為一種悲劇性的呈現(xiàn)形態(tài)，但悲劇是展示崇高美尤為重要的表現(xiàn)手段，同時崇高美也為悲劇藝術提供了獨特的審美屬性，因為二者在美學表現(xiàn)形態(tài)上趨于互為關照的狀態(tài)。

中國自20世紀90年代以來，以新寫實主義為代表的文學藝術逐漸走入大眾視野，在審美表現(xiàn)上便是對崇高理念的摒棄，文藝作品愈發(fā)趨向于世俗性。但在主旋律革命題材創(chuàng)作要求的背景下，要充分地展現(xiàn)當前主流意識形態(tài)的張力，既要避免過多地轉向民間傳奇式的敘事模式，又要繼承紅色經(jīng)典的歷史厚重感，無論是表現(xiàn)偉大的人物形象，還是再現(xiàn)宏大的史詩性敘事，都需引入宏大且崇高的審美價值體系。當該劇在采用宏大史詩敘事手法時，就決定了與其他同題材電視劇存在著異同式表達，不再是僅僅演繹幾個片段式的歷史事件，而是將一系列重大且影響中國歷史進程的事件串聯(lián)于新民主主義革命進程中，可以說，中國的新民主主義革命本身就是一場波瀾壯闊且宏大壯美的史詩篇章。全劇通過北伐戰(zhàn)爭、贛東北農(nóng)民武裝革命、紅軍五次反圍剿為代表的外部斗爭與方志敏被俘入獄的內部斗爭等敘事題材，雙方相互的斗爭沖突又為史詩情景提供了創(chuàng)作空間，從而將無產(chǎn)階級的解放事業(yè)與共產(chǎn)主義事業(yè)相結合呈現(xiàn)出思想之深邃，并在宏大史詩敘事中誕生出崇高之美，詮釋出經(jīng)得起時代考驗的普遍永恒標準。

二、知識女性向革命女性的轉變

大多數(shù)革命歷史題材劇以塑造男性英雄形象為中心，給人帶來“戰(zhàn)爭不需要女性”的感覺，女性形象作為點綴，通常整合于男性主導的革命話語體系中?；仡櫸覈笆吣觌娪啊睍r期的作品，尤其在情感方面，男性若獲得女性的芳心，則需在政治事業(yè)上獲得不俗的成績，因此，有無政治功績就是衡量“十七年”時期男性成敗的標準。由于方志敏的形象符合該時期成功男性的標準，繆敏也是早已耳聞其威名、仰慕其學識、敬仰其品格，因此萌生愛慕之情，雙方也有著共同崇高理想信仰從而走在一起。

《可愛的中國》在塑造繆敏形象時雖然延續(xù)著“十七年”時期女英雄人物的軌跡，但在后續(xù)的革命事業(yè)進程中，突破了該時期禁錮女性情感的含蓄表現(xiàn)，在劇中呈現(xiàn)出“雄化”了的女性標簽。兩人婚禮時，繆敏為了堅定忠貞的革命愛情觀欣然接受了丈夫贈送的“敏”字作為新婚禮物，自此將原名繆細姩改為繆敏，這意味著兩顆熾熱之心緊緊依偎在一起，結成一對革命伉儷并傳為佳話?！拔逅摹币詠?，知識分子扮演著當時中國最先進生產(chǎn)力的角色，致力于用民主與科學改變國家，然而在軍閥勢力的槍炮威脅下，理想化的救國方略只能趨從于理想，此時可以發(fā)現(xiàn)一個意味深長的事實，知識分子不再擔任歷史的敘述者，這個角色開始由革命家來接管?？娒粲捎趨⑴c革命運動而被迫離開學校，由此可見，近代具有抗爭意識的知識女性在固有的體系束縛下處于受性別掌控的邊緣狀態(tài)，總體上仍依附于強制權威體系中，離開學校后進入豫章大旅社與方志敏相遇便是她真正轉向革命女性的重要轉折點，由此展開了知識女性向革命女性的轉變。

前蘇聯(lián)文學家巴赫金的成長理論認為，個體的成長存在于時空范疇中，在空間維度上，表現(xiàn)為個體的物理性存在；在時間維度，則意味一種流變進程，即過往、當前與未來的線性可持續(xù)發(fā)展，相對于過往、當前，未來的發(fā)展變化則更加趨于聚焦?？娒粼诳臻g環(huán)境中，是一名區(qū)別于他人而獨立存在的女性身份；而在時間發(fā)展中，是從女學生到女革命者的演變過程。除了上述的時空范疇外，自身內在的具有某種突破自我束縛的基因作為個人成長不可忽視的因素，囿于中國傳統(tǒng)女性長期習慣式沉浸于封建禮法的桎梏，也鮮有突破固有窠臼的新銳行動準則。因此，出身于新式學堂教育的女性根除了所謂“逆來順受”的思想，不斷萌生出自我成長的需要。另外，當時的中國雖然結束了封建統(tǒng)治，但軍閥混戰(zhàn)此起彼伏，未來那個可愛的中國究竟何時到來，沒人能夠知道。由此看出，繆敏本人便是在這種環(huán)境中不斷成長，同時也存在著另一個主體，即方志敏對她進行的啟蒙與指引，隨之思想認知也日漸深化，雙方不僅是上下級關系，而且還是有著共同理想信仰的枕邊人。