摘 要：李劼人的《天魔舞》書(shū)寫(xiě)了成都市民人物生活的主要環(huán)境——八達(dá)號(hào)、歸兮山莊、安樂(lè)寺及唐家雜院，突顯主要市民人物唐淑貞、白知時(shí)、陳莉華以及陳登云的形象特點(diǎn)，展示了這一時(shí)期成都的市民生活狀況，在一定程度上反映了戰(zhàn)時(shí)市民生活的圖景。從文本細(xì)讀的角度闡釋《天魔舞》，有助于讀者理解成都抗戰(zhàn)時(shí)期市民生活的多樣性和復(fù)雜性。

關(guān)鍵詞：李劼人 《天魔舞》 市民圖景

李劼人的小說(shuō)被郭沫若稱(chēng)為“小說(shuō)的近代史”a。郭沫若曾評(píng)價(jià)：“作者的規(guī)模之宏大已相當(dāng)?shù)刈阋泽@人，而各個(gè)時(shí)代的主流及其遞禪，地方上的風(fēng)土氣韻，各個(gè)階層的人物之生活樣式、心理狀態(tài)、言語(yǔ)口吻，無(wú)論是男的女的老的少的，都虧他研究得那樣透辟，描寫(xiě)得那樣自然?！眀李劼人的小說(shuō)在完整的風(fēng)俗畫(huà)卷中，展現(xiàn)出生動(dòng)的人物形象及歷史的縱深。洪鐘的《試析李劼人的〈天魔舞〉》從八達(dá)號(hào)、人物刻畫(huà)、小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的角度闡釋了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)社會(huì)生活的罪惡本質(zhì)c，洪亮的《惡濁的時(shí)局 人欲的亂舞》從人物的欲望化追求、小說(shuō)諷刺手法以及敘述策略方面的特色細(xì)讀文本d，張義奇的《大后方文學(xué)的雙城記——〈寒夜〉與〈天魔舞〉異質(zhì)同構(gòu)的悲劇故事》從白知時(shí)的淪落、敘事風(fēng)格的機(jī)智冷峻方面表現(xiàn)對(duì)生命狀態(tài)的關(guān)切e，鄧經(jīng)武的《群魔亂舞的抗戰(zhàn)大后方社會(huì)寫(xiě)照》從生活環(huán)境、人物形象以及形淡而意濃的藝術(shù)手法展示李劼人批判的深刻和尖銳f。歷來(lái)學(xué)者的研究強(qiáng)化了對(duì)《天魔舞》的闡釋。從《天魔舞》的書(shū)名來(lái)看，在此前學(xué)者的論文中，有視其為“群魔亂舞”g之意，也有視其為“關(guān)于欲望，關(guān)于誘惑”h的含義。實(shí)際上，小說(shuō)中無(wú)人作舞，因?yàn)樾≌f(shuō)的情節(jié)不是由于個(gè)人因素來(lái)推動(dòng)的，如果單從陳登云、陳莉華一條的線索，似乎可以理解為群魔亂舞般地謀取利益，但從白知時(shí)、唐淑貞一線，就不能做此理解，二人僅是為了小家庭的生存而謀利。因此，小說(shuō)中世態(tài)人物的所作所為更傾向于為了生活而采取的各種手段，并不是具體的某個(gè)人在作惡。如果用社會(huì)價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，他們的做法的確欠妥。但是，從市民生活的觀念來(lái)看，為了生存而采取行動(dòng)，這種做法似乎沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)。由此，《天魔舞》勾勒出的純粹的市民社會(huì)，便成為一種獨(dú)特的視角。

一、《天魔舞》書(shū)寫(xiě)的市民生活環(huán)境

李劼人于1944年初動(dòng)筆寫(xiě)《天魔舞》，1946年底完成。1947年至1948年，《天魔舞》連載于成都《新民報(bào)》，1981年由四川人民出版社出版。在《天魔舞》中，李劼人用文字記錄了日軍轟炸成都，成都市民在躲空襲警報(bào)中謀生存的故事。李劼人踐行了“寫(xiě)真實(shí)”這一原則，把筆調(diào)落實(shí)到生活中去，小說(shuō)將環(huán)境、背景隱入到人物對(duì)話、人物生活中，頗有戰(zhàn)時(shí)民間市民風(fēng)味，展現(xiàn)出一種市民趣味，而將戰(zhàn)時(shí)的苦悶暫時(shí)拋于腦后。

（一）“歸兮山莊”與“八達(dá)號(hào)”

在人物的生活最小的單元——住宅，便能見(jiàn)出人物生活的環(huán)境?！皻w兮山莊”是文愛(ài)娜與區(qū)利金經(jīng)陳起云轉(zhuǎn)托給陳登云、陳莉華的住處。住宅雖是疏散時(shí)居住的房子，卻也十分精致：有“磚圍墻”“六間房”“雙扇大門(mén)”i，有絨面寸許高的考究的天津地毯，有英國(guó)進(jìn)口的華美沙發(fā)。李劼人連續(xù)用了四段“本來(lái)是別墅”的排比句式說(shuō)明了“歸兮山莊”的來(lái)由，又說(shuō)明了大門(mén)門(mén)楣上“歸兮山莊”這既俗又雅的名字是主人的杰作，表明了主人是一位懂得詩(shī)意、樂(lè)于生活的人。后來(lái)，陳莉華、陳登云、龐興國(guó)等人物的生活便在這樣的環(huán)境中徐徐展開(kāi)。

“八達(dá)號(hào)”是《天魔舞》中市民人物娛樂(lè)、辦公、商議生意等的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所?！鞍诉_(dá)號(hào)”坐落于破落街，從文中可以看出，“八達(dá)號(hào)”全裝了新式玻璃窗客廳，有大理石椅子、穿衣鏡、長(zhǎng)茶幾、古董玩具，還有字畫(huà)，陳設(shè)繁麗而復(fù)雜。經(jīng)理的辦公室，是由“水磨大方磚鋪的地面”“寫(xiě)字臺(tái)不多而較多的是沙發(fā)和太師椅”構(gòu)成的，裝潢別致。正是在八達(dá)號(hào)，聚集了各種各樣的人物，比如龍子才、武樂(lè)山、楊世興、馬為富、丁素英等，在“八達(dá)號(hào)”商議生意時(shí)，經(jīng)理們常常是抽著煙，或是“雪茄煙”或是“葉子煙”，也常常在飯桌上議事，通過(guò)吃菜喝酒商量生意與擺談?dòng)^點(diǎn)。

經(jīng)理們的伙食也極為講究，除了設(shè)置有大廚房，還有專(zhuān)門(mén)做私房菜的小廚房，丁素英吃飯要用象牙筷，還雇有私人廚子戚嫂。這些廚房里的廚子，除了做飯，還要聽(tīng)隨主人的差遣。除了吃飯之外，“八達(dá)號(hào)”的市民人物又極其愛(ài)喝酒，每頓飯都要吃到酒足飯飽，才可下桌。在丁素英為嵇科長(zhǎng)斟酒時(shí)，就顯示出“酒桌文化”，“丁素英遂把自己的壺，先給一個(gè)來(lái)得不尋常的嵇科長(zhǎng)伸過(guò)去”以表明尊重，丁素英說(shuō)錯(cuò)話被挖苦后表示：“挖苦我老實(shí)人！罰你酒三杯！”劉易之不得不一飲而盡以表耿直。市民人物們便是在這喝酒的過(guò)程中加固彼此的感情。除了吃喝，打牌也是“八達(dá)號(hào)”中人們的日常娛樂(lè)，在丁素英看來(lái)，幾個(gè)人聚在一起，沒(méi)有正經(jīng)事可做，空手閑談，實(shí)在不成體統(tǒng)，于是，常常是主人提議，客人奉陪。

“歸兮山莊”與“八達(dá)號(hào)”的生活環(huán)境固然與成都的戰(zhàn)時(shí)背景不相融，但因其生活化、市民化的特色，構(gòu)成了市民人物生活的平淡與波瀾。在成都這一抗戰(zhàn)大后方的地域背景下，一些人能夠享受民間的生活樂(lè)趣，李劼人賦予了這一時(shí)代成都市民人物生存的活力，顯示出隱藏在生活狀態(tài)之下的深層文化內(nèi)涵。

（二）安樂(lè)寺和唐家雜院

安樂(lè)寺和唐家雜院是屬于《天魔舞》中描寫(xiě)的下層人物生活的典型環(huán)境，在這典型的環(huán)境中，孕育出唐淑貞、白知時(shí)以及其他下層人物形象。這一環(huán)境也與歸兮山莊、八達(dá)號(hào)中環(huán)境的富足、人物的逍遙自在形成了鮮明的差異。

安樂(lè)寺，屬于下層普通老百姓和一般商人的黑市交易處。在“失蹤與復(fù)蹤”中，描寫(xiě)到“安樂(lè)寺的大門(mén)、茶鋪、正殿，以及其中擠得像蛆樣的人，吵得像海濤樣的聲音”，在這里，由于官僚資產(chǎn)階級(jí)達(dá)官貴人囤積居奇，市場(chǎng)貨物空乏，人們便不得不前往此處購(gòu)買(mǎi)高價(jià)產(chǎn)品，有的普通市民為生活所迫而不得不做起黑市生意。唐淑貞便是在安樂(lè)寺做生意而逐漸走向發(fā)達(dá)的，她每天想著怎樣賺得更多，卻也不忘使自己怡然地生活。安樂(lè)寺這一地理空間容納了生存的痛苦與歡樂(lè)，包藏著市民生活方式的污垢與豐富。

唐家雜院是唐家母子一手經(jīng)營(yíng)、專(zhuān)門(mén)用來(lái)出租的院落，算得上是典型的貧民窟。這里街沿上到處都是以洗衣服打發(fā)時(shí)間的婦女，男人們則在外拉車(chē)或者做工謀生。作為房東的唐淑貞，她的債主們個(gè)個(gè)條件艱苦、經(jīng)濟(jì)困難。普通租客白知時(shí)，他的住所甚至門(mén)上并沒(méi)有加鎖，僅是用一根鐵釘插在門(mén)口，由此可見(jiàn)生活條件的艱苦。唐淑貞和白知時(shí)就在這樣的環(huán)境中詢問(wèn)、打趣、相互認(rèn)可，二人常常互相請(qǐng)教，在行市、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)上，女方比男方更加有把握，而在知識(shí)、智力上，男方比女方更懂變通。白知時(shí)房間的“冰梅窗花”、唐淑貞那“清脆的聲音”成為二人愛(ài)情的象征，他們討論著外國(guó)點(diǎn)心、黃敬丹從軍等問(wèn)題，在日常生活的不斷磨合中，關(guān)系也越來(lái)越緊密。但最后他們一起步入了黑市的道路，一方面是生活環(huán)境的逼迫和“物質(zhì)至上”的崇尚使得意志不堅(jiān)定的白知時(shí)屈服；另一方面也確實(shí)有環(huán)境的影響，但無(wú)論如何，人物的道路都是自己選擇的，李劼人也沒(méi)有表現(xiàn)出明顯的批判意識(shí)。

二、《天魔舞》刻畫(huà)的市民人物形象

《天魔舞》以“歸兮山莊”“八達(dá)號(hào)”、安樂(lè)寺和唐家雜院為主要背景，以白知時(shí)、唐淑貞和陳莉華、陳登云兩對(duì)人物的愛(ài)情為線索，不僅表現(xiàn)出濃厚的生活氣息，而且展示了四個(gè)人物的性格特點(diǎn)。在《天魔舞》中，四個(gè)主要人物的形象特征真實(shí)而具體，有學(xué)者曾評(píng)述李劼人作品中的人物：“這些人都是我們所看得見(jiàn)、摸得著的，似乎沒(méi)有高大的英雄，也沒(méi)有百分之百的壞蛋，他們似乎就在我們身邊。”j正是如此，李劼人能將平凡的市民人物刻畫(huà)得真實(shí)貼切、各有特色。

（一）市民化的教書(shū)先生白知時(shí)

白知時(shí)是個(gè)教書(shū)先生，有著書(shū)生氣質(zhì)。他為人處世禮貌恭敬、談吐非凡，比如，剛和唐家母子接觸時(shí)，他不肯拒絕唐淑貞的每次盤(pán)問(wèn)，也不曾主動(dòng)對(duì)唐淑貞產(chǎn)生過(guò)男女之情。他也時(shí)刻掛念著自己教書(shū)的責(zé)任，在戰(zhàn)亂的環(huán)境下，他依舊本本分分地教書(shū)，雖然薪酬微薄，但常常以教書(shū)為樂(lè)，并且滿口議論教育救國(guó)的好處。即使如此，他也不完全是個(gè)書(shū)呆子，常常對(duì)生活有自己的觀點(diǎn)，在愛(ài)情的選擇方面也不是絕對(duì)超功利的，呈現(xiàn)出市民化的特色。

1.日常生活的市民化

在生活中，白知時(shí)不完全是一個(gè)只會(huì)讀書(shū)、不懂得生活的人，他積極融入社會(huì)生活的各個(gè)方面。他坐老余的嘰咕車(chē)而感到老余拉車(chē)費(fèi)力時(shí)，總是想幫忙改良這嘰咕車(chē)，積極地為老余提建議。但出于節(jié)約，他也不常坐車(chē)，老是想著安步當(dāng)車(chē)。他也是一個(gè)在生活上精打細(xì)算的人，“一看法幣貶值了，便趕忙將存款提出，交與一個(gè)做藥材生意的同鄉(xiāng)去合伙”，因此，為了生活，白知時(shí)雖然看不慣別人借房居奇、刺激物價(jià)，自己卻打著如意算盤(pán)。同時(shí)，白知時(shí)也是個(gè)節(jié)約的人，自己穿的皮鞋常常補(bǔ)了又補(bǔ)。

白知時(shí)也不會(huì)對(duì)生活中的民間小事不聞不問(wèn)。在路遇抓逃兵時(shí)，白知時(shí)大發(fā)言論，“好像隨處都是他的講堂”，“十有八九都是他的學(xué)生”，這使得大家認(rèn)為“要不是那個(gè)先生招呼著，一定打死了”，白知時(shí)用他的言論解救了被抓的逃兵，這說(shuō)明白知時(shí)是個(gè)正義凜然、見(jiàn)義勇為的市民，這件事也表明了社會(huì)上對(duì)教師職位有一定的認(rèn)可度。同時(shí)，從“躲警報(bào)的一群”中，也能看出眾人對(duì)白知時(shí)身份的一種尊重，在議論中，眾人對(duì)白知時(shí)的觀點(diǎn)尤為贊同。由此可見(jiàn)，白知時(shí)積極參與到了市民生活的多個(gè)方面，不是個(gè)一成不變的、只懂課本知識(shí)的教書(shū)匠。

2.愛(ài)情觀上的市民化

在對(duì)待唐淑貞突如其來(lái)的愛(ài)情時(shí)，教書(shū)先生白知時(shí)也不是隨口答應(yīng)，而是用市民的價(jià)值觀再三衡量。他考慮到自己的名聲、年齡以及對(duì)唐淑貞的感情，最后把利害盤(pán)算清楚，“有了錢(qián)，再不行，我也可以歸老故鄉(xiāng)”，才逐漸允許自己動(dòng)心。但是，在唐淑貞不斷挖苦他窮酸后，白知時(shí)出于感恩，出于家庭責(zé)任，出于想做一點(diǎn)改變，從剛開(kāi)始的爭(zhēng)論“你不懂得教書(shū)也有教書(shū)的樂(lè)趣”，到最后的妥協(xié)“只要你肯自己愛(ài)惜自己，不再拿鴉片煙來(lái)摧殘，我絕對(duì)聽(tīng)你的話，改行”，這表明他并不是教師職業(yè)絕對(duì)頑固的堅(jiān)守者，只要外界多加以勸告，他就會(huì)有所松動(dòng)，從而融入市民價(jià)值觀中。

與唐淑貞結(jié)婚時(shí)，白知時(shí)一方面心里嘀咕著不愿意喊唐老太婆一聲媽?zhuān)硪环矫嬗直仨毥o唐淑貞的兒子高繼祖做個(gè)榜樣。他權(quán)衡再三，明白舊式婦女對(duì)稱(chēng)謂十分看重，也為了自己今后的日子更加好過(guò)，終于改口。而他自己改口后，又心里不服氣，非要命令高繼祖對(duì)自己也改口。由此可見(jiàn)，白知時(shí)在愛(ài)情、婚姻上呈現(xiàn)出市民的價(jià)值觀。

（二）沒(méi)文化的市民婦女唐淑貞

唐淑貞沒(méi)有文化，只懂吃和穿的精打細(xì)算，總嘲笑白知時(shí)“你們這伙窮斷筋的窮教書(shū)匠”，她講起話來(lái)既耿直又調(diào)皮，極具口語(yǔ)化、生活化的特色。她既有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、又懂經(jīng)商，能將生活經(jīng)營(yíng)得舒舒坦坦。在生活上，唐淑貞沒(méi)有文化，卻有著使自己怡然自得的市民趣味；在愛(ài)情上，唐淑貞能夠精打細(xì)算，并且勸說(shuō)有文化的白知時(shí)為生意出謀劃策。

1.生活中的市民趣味

在日常生活中，唐淑貞是個(gè)精于打扮的人，她常披著流行的短外套，戴著寶石耳墜、赤金項(xiàng)鏈、寶石戒指。她也是一個(gè)能享受生活的人，天天必需吃銀耳、抽大煙等。她也能懂得生活的幽默和樂(lè)趣，比如，對(duì)于白知時(shí)問(wèn)她“行市怎樣”，她回復(fù)道：“你問(wèn)的啥子行市？是清油嗎？是紙煙嗎？……開(kāi)口就外行，莫把人笑死！……”并且“就瞇著眼睛，很放肆地笑了起來(lái)”，這段日常的對(duì)話足以見(jiàn)得唐淑貞式的有趣與詼諧。在她眼里，白知時(shí)心地善良、通情達(dá)理，是個(gè)能踏實(shí)過(guò)日子的人，于是，當(dāng)著白知時(shí)喊他白哥子，背著人卻喊他知時(shí)哥，隨著對(duì)白知時(shí)的喜歡，唐淑貞對(duì)他也逐漸隨和起來(lái)了。

與白知時(shí)結(jié)婚后，她總要高臥到十一點(diǎn)才起床，她慢慢地抽煙、喝茶、洗臉、化妝，吃飯后又去看幾折戲，每天悠悠閑閑要先過(guò)足新婚癮而后才肯拼命做生意。唐淑貞不懂外國(guó)點(diǎn)心的洋文，而專(zhuān)門(mén)向白知時(shí)請(qǐng)教，其實(shí)她不見(jiàn)得想要真正認(rèn)識(shí)這幾個(gè)字，不過(guò)是想要找機(jī)會(huì)靠近白知時(shí)罷了。除此之外，她也沒(méi)有其他的閑情逸致，與白知時(shí)唯一的共同點(diǎn)便是吃糖果。甚至她一味覺(jué)得教育是一件窮酸的事情，一旦論及自己的利益，便少不了潑辣，她曾勸白知時(shí)：“我以前沒(méi)嫁給你，倒沒(méi)關(guān)系，如今不同啦，不能受你的累。”在唐淑貞的價(jià)值觀里，人不需要遠(yuǎn)大的理想與人格，只要自己活得舒坦，有小日子消遣就萬(wàn)事大吉了。

2.生意上的精心盤(pán)算

唐淑貞畢竟是跑過(guò)灘的人，見(jiàn)多識(shí)廣，為了支撐家用，她就跑起了安樂(lè)寺的黑市生意，不僅半年之內(nèi)成了內(nèi)行，還收藏了大量物資，可見(jiàn)她做生意的天資不淺。后來(lái)，因白知時(shí)被唐淑貞解救等事，白知時(shí)向?qū)W校請(qǐng)假，唐淑貞順勢(shì)勸他一起做生意。唐淑貞是個(gè)很會(huì)打生意算盤(pán)的人，她知道自己沒(méi)有文化，在見(jiàn)解方面固然有不足的地方，于是便百般“鼓勵(lì)”丈夫白知時(shí)。果然，白知時(shí)畢竟是有文化的人，在他獨(dú)到的“政治覺(jué)悟”和經(jīng)商頭腦下，夫婦二人在生意上做得順風(fēng)順?biāo)?。唐淑貞最后?tīng)從白知時(shí)的建議，竟然興奮得直喊“你們讀書(shū)人真行”，甚至要拜他為師。

白、唐的結(jié)局，在“喜宴”與“錦繡前程”中，李劼人洋溢出一絲輕快的筆調(diào)，以白、唐與居太太見(jiàn)面交談生意為結(jié)局，談笑間，生活的閑適感躍然紙上。然而，在“八達(dá)號(hào)”中做生意的陳莉華與陳登云的形象刻畫(huà)中，小說(shuō)注入了較多的批判性，但更多也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種還原，當(dāng)然，這種還原也不是左拉式的極端暴露生活的險(xiǎn)惡與丑陋。

（三）小有資產(chǎn)的市民婦女陳莉華

陳莉華與唐淑貞不同，唐淑貞要通過(guò)自己的努力盤(pán)算生意上的利害，來(lái)維持自己對(duì)生活的欲望與需求；陳莉華則是生活富足，從來(lái)不需擔(dān)心自己會(huì)有物質(zhì)上的困擾，她的生活圈子要比唐淑貞要寬廣得多，她的人脈、權(quán)力、金錢(qián)也比唐淑貞要闊氣多了。由此可見(jiàn)，陳莉華的生活不同于普通市民，而帶有小資情調(diào)，當(dāng)然，她達(dá)觀的生活條件，與她的做事風(fēng)格和生活態(tài)度也有一定的關(guān)系。

1.生活講究帶小資情調(diào)

陳莉華在城市住慣了，而又小有資產(chǎn)，她有丈夫龐興國(guó)撐腰，是個(gè)有權(quán)有勢(shì)并且?guī)≠Y情調(diào)的婦女。因此，她在生活上格外講究。在躲警報(bào)時(shí)，她進(jìn)入了農(nóng)家，她的言談舉止便與鄉(xiāng)下人有所不同。比如，小說(shuō)描寫(xiě)陳莉華在農(nóng)戶家洗手的細(xì)節(jié)，“實(shí)在沒(méi)有勇氣去取那毛葛巾，連忙到院壩里，搜出一張粉紅花邊細(xì)麻紗手巾，揩了揩”。她來(lái)到農(nóng)人家中解決內(nèi)急問(wèn)題，而后看見(jiàn)這些田地，便對(duì)農(nóng)人說(shuō)：“那一片田，都是陸旅長(zhǎng)的嗎？”“這墳地也是陸旅長(zhǎng)的嗎？”這頗有幾分大小姐的架勢(shì)。在農(nóng)家休息時(shí)，她還不忘拿出她的小鏡子精致地補(bǔ)妝。在家時(shí)，陳莉華常常是由女仆王嫂陪著談笑：“獨(dú)自躺在書(shū)齋美人榻上，看不肖生的《留東外史》，看張恨水的小說(shuō)，看《紅樓夢(mèng)》等書(shū)?！庇纱丝梢?jiàn)，陳莉華也是一位有點(diǎn)修養(yǎng)的女性。

在“野餐”一節(jié)，小說(shuō)表現(xiàn)出了陳莉華在躲警報(bào)過(guò)程中的樂(lè)趣，陳登云、陳莉華在鄉(xiāng)間躲警報(bào)時(shí)，帶著精致的藤籃、雪白飯單、冠生園面包、廣東香腸等各色小吃，甚至還帶了奶酪、葡萄酒等西式食品，在細(xì)細(xì)品嘗美食的過(guò)程中不忘互相有趣地聊天，頗為怡然自得，完全不把戰(zhàn)亂放在心上。她回到“歸兮山莊”時(shí)，能夠吃到鮑魚(yú)、喝到洋酒，她處于典型富足的環(huán)境中，周?chē)际鞘忻袢宋?，所以?chē)夫老吳作為“替補(bǔ)”去上菜時(shí)，都要被飯桌上的人調(diào)侃一番。

2.做事精明又應(yīng)變自如

陳莉華雖然生活富足，但也不是凡事不管。她常常做事精打細(xì)算，在治理家務(wù)時(shí)，更是游刃有余，“她更能指揮男女仆人，不罵人，不發(fā)氣”。在經(jīng)營(yíng)財(cái)產(chǎn)時(shí)，她強(qiáng)調(diào)掌管權(quán)，賬目也要求經(jīng)她過(guò)手。由此可見(jiàn)，盡管已是小有資產(chǎn)，陳莉華仍然小心地經(jīng)營(yíng)著自己的財(cái)產(chǎn)，所有重要的事都要經(jīng)由她來(lái)把關(guān)。

陳莉華選擇愛(ài)情時(shí)也能夠權(quán)衡得失，應(yīng)變自如。龐興國(guó)是個(gè)無(wú)聊的人，所以陳莉華最初嫁給龐興國(guó)時(shí)不是真的喜歡他，而是考慮到他的社會(huì)地位。后來(lái)，她突破傳統(tǒng)觀念的束縛，雖是三個(gè)孩子的母親，并且是龐興國(guó)的妻子，還大膽地與情人陳登云熱戀，而被陳登云拋棄后還能大方自然地再回到龐興國(guó)身邊，她從不在乎他人的看法，只要自己能過(guò)得舒坦，就足夠了。與陳登云同居時(shí)，她一方面覺(jué)得“對(duì)不住老龐”，另一方面在知道老龐不專(zhuān)情后，果斷向陳登云表明同居的決心。這表明陳莉華是絕不讓自己吃虧的，她要用自己的方式與龐興國(guó)抗衡、讓自己快樂(lè)地生活。由此可見(jiàn)，陳莉華為了享受愛(ài)情的過(guò)程，能夠應(yīng)變自如、隨心所欲，她選擇伴侶的標(biāo)準(zhǔn)在于對(duì)方能否給自己帶來(lái)生活的樂(lè)趣。

（四）凡事善變的市民青年陳登云

陳登云曾是龐興國(guó)口中的“有志青年”，他甘于享受生活和愛(ài)情，積極融入成都的市民生活中。在工作上，他順應(yīng)時(shí)機(jī)、善于變通；在愛(ài)情上，他也善于改變，因機(jī)遇與陳莉華相遇，又因更大的追求拋棄了她。

1.工作上的靈活變通

陳登云處事靈活、懂得變通，又年輕氣盛，嵇科長(zhǎng)也曾夸獎(jiǎng)他“凡事精靈”。因?yàn)樵谥貞c某個(gè)機(jī)關(guān)干得不如意，于是決定去陜西的“抗大”，但是沒(méi)有吃苦的決心又擔(dān)心在路上被抓回來(lái)，經(jīng)二哥介紹順理成章地進(jìn)入了“八達(dá)號(hào)”。他便主動(dòng)適應(yīng)這里的規(guī)則、迎合他人，因此在八達(dá)號(hào)過(guò)得舒舒坦坦，之后，他順利入住龐家以及后來(lái)的“歸兮山莊”，生意上有人仰仗，愛(ài)情上暫時(shí)平穩(wěn)如意，他樂(lè)意于這樣的生活，把曾經(jīng)的雄心壯志拋于腦后。后來(lái)，他抓住機(jī)會(huì)，為了有更好的前途，果斷拋棄了在成都的工作和生活。

2.愛(ài)情上的油滑善變

在愛(ài)情上，陳登云是油滑善變的，他享受著愛(ài)情的過(guò)程，又根據(jù)時(shí)機(jī)拋棄愛(ài)情。他最初與陪都女同事鬼混，后來(lái)發(fā)覺(jué)受了愚弄，才調(diào)動(dòng)工作。當(dāng)初與陳莉華夫婦見(jiàn)面時(shí)，他就能體味到龐興國(guó)不懂體貼太太的心情，于是立馬抓住機(jī)會(huì)，用“卻也得力幾句沖口而出的話”引起了陳莉華的初次注意。在躲警報(bào)后，陳莉華對(duì)陳登云說(shuō)道：“就不準(zhǔn)太太前太太后的亂稱(chēng)呼?！薄澳械挠沂忠褟谋澈笊爝^(guò)將她腰肢摟著，因就湊在耳邊輕輕地說(shuō)：‘我還是希望……”這段對(duì)話表明陳登云主動(dòng)與陳莉華靠近，顯示出他談情說(shuō)愛(ài)的油滑。

后來(lái)，陳登云為了得到更好的發(fā)展，斷然與陳莉華分手。在陳登云眼里，愛(ài)情只是生活的一部分，生活終歸才是首要的，而抗戰(zhàn)、打日本鬼子更不是他所關(guān)注的事了。

無(wú)論陳登云、陳莉華，還是白知時(shí)、唐淑貞，四個(gè)小說(shuō)的主要人物都是普通的市民，李劼人寫(xiě)實(shí)、客觀地記錄著他們生活的各個(gè)方面。這些普通人，在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)財(cái)求生，一邊損害別人，一邊被損害，小說(shuō)不是批判一個(gè)具體的人，而是批判一個(gè)奇怪的戰(zhàn)時(shí)社會(huì)，是時(shí)代、風(fēng)氣的不理想，但是對(duì)此又不追問(wèn)、不深究，只是描寫(xiě)生存優(yōu)先的市民人物的瑣碎生活。

三、結(jié)論

《天魔舞》書(shū)寫(xiě)了成都市民人物生活的主要環(huán)境——“八達(dá)號(hào)”、“歸兮山莊”、安樂(lè)寺及唐家雜院，突出地刻畫(huà)了主要市民人物唐淑貞、白知時(shí)、陳莉華以及陳登云的形象，展示了這一時(shí)期成都的市民生活狀況，在一定程度上反映了戰(zhàn)時(shí)市民生活的圖景。

從《天魔舞》的市民生活環(huán)境、市民人物形象進(jìn)行分析，展現(xiàn)《天魔舞》中的戰(zhàn)時(shí)成都市民生活圖景，這是闡釋《天魔舞》的新角度。在此前的論述中多是從批判、暴露的角度來(lái)解析《天魔舞》的內(nèi)涵，從而達(dá)到批判國(guó)統(tǒng)區(qū)群丑的罪惡本質(zhì)的主題。從市民圖景的角度重新細(xì)讀文本，闡釋《天魔舞》反映的市民生活狀況，具有一定的創(chuàng)新性?！短炷琛愤@部小說(shuō)是李劼人繼“大河三部曲”后又一重要的作品，無(wú)論是從對(duì)現(xiàn)實(shí)的還原，還是對(duì)成都地域的關(guān)照，都有其獨(dú)特的闡釋空間和闡釋價(jià)值。

ab 李劼人：《李劼人選集第一卷》，四川人民出版社1980年版，第5-6頁(yè)。

cg 洪鐘：《試析李劼人的〈天魔舞〉》，《社會(huì)科學(xué)研究》1982年第6期，第95-101頁(yè)。

d 洪亮：《惡濁的時(shí)局 人欲的亂舞》，《廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第2期，第38-43頁(yè)。

e 張義奇：《大后方文學(xué)的雙城記——〈寒夜〉與〈天魔舞〉異質(zhì)同構(gòu)的悲劇敘事》，《當(dāng)代文壇》2011年增刊，第62-64頁(yè)。

fh 鄧經(jīng)武：《群魔亂舞的抗戰(zhàn)大后方社會(huì)寫(xiě)照——讀〈天魔舞〉》，《四川師院學(xué)報(bào)》1983年第2期，第83-87頁(yè)。

i 李劼人：《天魔舞》，四川文藝出版社1985年版。（文中相關(guān)引文皆出自此版本，頁(yè)碼不再另注）

j 李劼人研究學(xué)會(huì)：《李劼人研究》，四川大學(xué)出版社1996年版，第218頁(yè)。

作 者： 鄒雅婕，西南大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com