寶玉柱

(中央民族大學(xué) 期刊社，北京 100081)

從問卷調(diào)查、訪談和參與觀察的結(jié)果看，蒙古語蘇尼特土語正在發(fā)生變化，其變化趨勢(shì)與社會(huì)要素的變化存在互動(dòng)的共變關(guān)系。下面根據(jù)筆者在內(nèi)蒙古蘇尼特地區(qū)對(duì)蒙古族所做訪談錄中的實(shí)證資料，就社會(huì)和生活環(huán)境的改變對(duì)語言演變的影響展開討論。有關(guān)蒙古語蘇尼特土語使用現(xiàn)狀的問卷調(diào)查結(jié)果，筆者將另文撰述，訪談錄全文亦將另行出版。

一、遠(yuǎn)去的游牧生活帶來牧業(yè)詞匯的生疏和遺忘

傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟(jì)，需要與之相適應(yīng)的草場(chǎng)、設(shè)備及冬營盤、春營盤、夏營盤、秋營盤等四季輪牧條件的存在。在蘇尼特蒙古語中，與此相關(guān)的詞語有xnth、xil pt?h、x?lin pt?h、?、r?等。目前，隨著蘇尼特牧民定居生活的確立，蒙古語蘇尼特土語中表達(dá)有關(guān)四季營盤的詞語，如，與冬營盤有關(guān)的xil pt?h、x?lin pt?h等詞語開始消失。(1)訪談人：達(dá)查干。

蘇尼特北部是內(nèi)陸干旱草原，適合于經(jīng)營駱駝，駱駝在蘇尼特人傳統(tǒng)文化中具有重要的地位。蘇尼特是內(nèi)地通向蒙古地區(qū)的重要商道，由于駱駝?dòng)心土?，能載重，非常適合于長途拉腳運(yùn)輸，早期蘇尼特人搬運(yùn)貨物多用駱駝。然而，隨著現(xiàn)代交通工具的發(fā)達(dá)，蘇尼特人的駱駝失去使用價(jià)值和商用價(jià)值，已經(jīng)退出人們的經(jīng)濟(jì)生活，于是，有關(guān)駱駝的詞語也隨之消失。據(jù)達(dá)查干介紹，入冬發(fā)情時(shí)，公駝后頸會(huì)分泌一種稱為xirxn的分泌物，此分泌物具有一定的藥物功能，牧民將其采集保存，用于治療被狂犬所咬的傷。目前該詞在日常生活中業(yè)已消失。再如，在相關(guān)活動(dòng)中展覽駝隊(duì)老照片時(shí)，竟將tmp解釋成k，其實(shí)二者具有本質(zhì)的區(qū)別。tmp，亦稱作mtn tmp，是加工酸奶或裝存奶皮、熟酸奶的木制容器，而k則借自漢語的“缸”，是用泥土燒制的，加工酸奶或轉(zhuǎn)存水、鮮奶的容器。(2)訪談人：蘇和等。

蒙古族被稱為“馬背上的民族”，馬在蒙古族的經(jīng)濟(jì)文化中占有重要的地位。蒙古人對(duì)馬匹的分類和命名非常細(xì)致，蒙古語僅形容馬毛色的詞語就達(dá)三四百條，如x“草黃馬”、xkr“淡黃馬”等。目前，草原上的馬群呈現(xiàn)銳減的趨勢(shì)，馬群倘若消失，與馬有關(guān)的所有文化習(xí)俗亦將隨之消亡。(3)訪談人：達(dá)查干。如，表達(dá)馬疼痛而側(cè)踢動(dòng)作的詞語xirn，在蒙古書面語中不存，蘇尼特年輕人就不知mxirn的語義。再如，thkrn“尥蹶子”是指馬先躍前腿，后踢后腿的動(dòng)作，thkt?hn一詞也有thilx“尥蹶子”的語義，但目前多數(shù)人不能分辨其間的細(xì)微差別。(4)訪談人：蘇和等。

蘇尼特南部多為沙丘地帶，曾有發(fā)達(dá)的養(yǎng)牛業(yè)。不過，目前在蘇尼特地區(qū)，牛主要用于出售和食用，加工奶食品的牧戶日漸減少，犍牛亦失去拉車運(yùn)輸?shù)墓δ?。由于使用范圍縮小，有關(guān)牛的詞匯便退出公眾詞庫的積累。另外，隨著蒙古族傳統(tǒng)燃料牛糞被煤炭和天然氣所取代，兒童已經(jīng)不能區(qū)別rkl“干牛糞”和xltus“凍牛糞”。

羊能產(chǎn)肉和毛，是牧民最基本的畜種。蘇尼特羊有本地羊和烏良哈羊之別。蘇尼特北部洪格爾蘇木產(chǎn)烏良哈羊，其中黃頭白額、紫頭白額、青頭白額的較多。蘇尼特語將羊分為tholok和tun?n等種類，前者用于綿羊，后者用于山羊。蒙古人有以牙齒長勢(shì)命名牲畜的方法，萌出兩顆牙的羊稱作?utl，四顆牙的稱作xitsl，六顆牙的稱作sjl。然而，如今蘇尼特人對(duì)牲畜年歲稱謂的理解卻變得越來越模糊起來，在訪談中，有人將?utlr x說成“二歲?utl”，其實(shí)，?utl專指二歲羊。疊加“二歲”，說明?utl的語義項(xiàng)在蒙古語蘇尼特土語中正在消失。(5)訪談人：蘇和等。

二、草地使用方式的變更導(dǎo)致地名的淡忘

蒙古族傳統(tǒng)文化認(rèn)為，草場(chǎng)是蒼天賜給人類的共有財(cái)產(chǎn)，人們以山脈敖包或河流湖泊為界，從事游牧經(jīng)濟(jì)。雖如此，當(dāng)遇到自然災(zāi)害時(shí)，牧民也可以相互借用草場(chǎng)，共同渡過難關(guān)。蘇尼特境內(nèi)河流較少，“井”對(duì)人畜飲水具有重要的作用，因而在蘇尼特地區(qū)的地名中常見xtk“井”。ptsh是指搭建蒙古包的地方，其中過冬的ptsh稱為o?olt?o“冬營盤”。蘇尼特人把夏營盤稱為t?sl，春秋營盤稱為xnth。在四季營盤中，牧民在冬營盤o?olt?o滯留的時(shí)間較長，在春秋xnth滯留的時(shí)間較短，后者是做季節(jié)移動(dòng)中的臨時(shí)營地。從20世紀(jì)70年代開始，蘇尼特牧民在過冬之處興建帶有永久設(shè)備的營地，語言中于是開始出現(xiàn)表達(dá)“棚”“圈”等概念的詞語。

三、現(xiàn)代化生活改變?nèi)藗兊囊率辰Y(jié)構(gòu)

牛糞和羊糞是蒙古族傳統(tǒng)的燃料，其中四季隨處可撿的干牛糞蒙古語稱作rkl，凍牛糞稱作xltus。不同種類的牛糞，用于不同飲食加工時(shí)的燃料。目前，蘇尼特牧民生火一般不用牛糞，夏季用煤氣，冬季則用煤炭。他們認(rèn)為，煤炭和煤氣使用起來方便干凈，花錢即可買到，不用再去背負(fù)糞筐撿牛糞儲(chǔ)備燃料。牧民生火方式的改變，導(dǎo)致兒童不能區(qū)分rkl和xltus現(xiàn)象的出現(xiàn)。(7)訪談人：達(dá)查干。

羊糞磚是冬營盤或圈養(yǎng)牧戶將羊圈中的羊糞鏟起來后切成塊狀的羊糞。蘇尼特北部的牧民習(xí)慣做羊糞磚，南部牧民由于基本上不養(yǎng)羊，便沒有羊糞磚。羊糞磚除了生火之外，還可用來砌墻。筆者在蘇尼特北部地區(qū)進(jìn)行入戶訪談時(shí)發(fā)現(xiàn)，有些家庭仍用羊糞磚砌成畜欄。羊糞磚火力強(qiáng)勁，適合于冬天生火。羊糞磚有nrxk、?rk、kox xort?o、xr xort?o、lml xort?o等種類。其中秋天做的羊糞磚稱為nrxk，冬天做的羊糞磚稱為?rk；用當(dāng)年羊糞做的羊糞磚稱為xr xort?o，用三年羊糞做的羊糞磚稱為kox xort?o。目前，蘇尼特人由于較少焚燒羊糞磚的緣故，造成人們對(duì)其分類變得模糊，多數(shù)人只能區(qū)分lml xort?o、xr xort?o、kox xort?o等少數(shù)種類的羊糞磚。(8)訪談人：其德日巴拉。

肉是游牧民族的主要食物。蘇尼特牧民對(duì)肉類有不同的認(rèn)知，認(rèn)為羊肉適合四季食用；牛肉適合冬天食用；馬肉因其熱性大，僅適合于極冷的天氣食用，其中馬油又可用于防凍；駝肉雖味道鮮美，但不宜經(jīng)常食用。在傳統(tǒng)上，牧民不食用驢肉、狗肉、雞肉、魚肉和昆蟲類。狼油可治哮喘，狼胃可治胃病，獾油用于治凍傷、燒傷。黃羊、狍子等野生動(dòng)物，蒙古人也偶爾獵殺食用。(9)訪談人：其德日巴拉。牧民講究吃肉，喜歡食用肥肉或五花肉，招待客人多用羊胸、羊臀肉。不過，自改革開放以來，牧民的飲食習(xí)慣發(fā)生了變化。如，人們因害怕肥胖或高血壓，故多食瘦肉，并開始食用羊脖、哈拉皮等從前不太食用的部位。然而，有些人已經(jīng)不能區(qū)分肥肉和淋巴，以至于不懂蒙古語習(xí)語“既非肥膘，亦非淋巴”(比喻不倫不類)。(10)訪談人：其德日巴拉。蘇尼特牧民煮肉時(shí)注重火候，肉成紫色即可，此時(shí)肉嫩味鮮。煮肉時(shí)間過短，則熟不透，煮肉時(shí)間過長，則失去味道。目前，蒙古族煮肉技巧高超的人在逐漸減少。年輕人由于不怎么愿意啃食骨頭，故有關(guān)骨頭的名稱及其相關(guān)禮儀也在隨之消失。

縫紉藝術(shù)可體現(xiàn)服飾的審美功能。蒙古人縫制皮革、布匹、綢緞、毛氈的方法均不相同。傳統(tǒng)縫紉方法有xprtn“絎，繚縫”、k?in“繃”、?kln“回腳縫”、nxn“補(bǔ)”等百余種，而今蘇尼特人所用裁縫方法僅剩十來種。蘇尼特牧民向筆者解釋n?thklt?x與?klx兩種縫紉方法的區(qū)別。?klx不露針腳，向前一針，向后一針，因此稱?klx?？p制蒙古包頂氈時(shí)，用n?thklt?s縫紉法，若用繚縫法縫紉，針腳則會(huì)漏水，故須用雙連縫。目前，隨著蒙古包和毛氈的使用減少，毛氈的縫紉方法也隨之被遺忘。(12)訪談人：達(dá)查干。

蒙古人加工動(dòng)物的皮毛，做成衣服或器具，如，皮革可做長袍、皮褲、皮襖等，毛氈可用于蒙古包外圍的鋪墊或駝鞍。但目前穿著皮袍、皮褲、皮襖、氈靴的人在變少，人們對(duì)毛氈制作技術(shù)變得生疏。過去毛氈在牧區(qū)廣泛使用，現(xiàn)在即使地毯都較少使用。隨著機(jī)器縫紉技術(shù)的廣泛使用，傳統(tǒng)的鑲邊縫法瀕臨失傳，棉袍絎縫法則基本遺忘。(13)訪談人：達(dá)查干。

四、定居過程中建筑物和器具審美的流變

目前，蒙古包在蘇尼特地區(qū)以驚人的速度消失。在旗政府所在地以南區(qū)域，除了在旅游景點(diǎn)設(shè)立的新式泥土結(jié)構(gòu)的蒙古包以外，其他地區(qū)基本看不到蒙古包。據(jù)達(dá)查干介紹，從20世紀(jì)70年代開始，蘇尼特地區(qū)蒙古包的使用頻次出現(xiàn)銳減趨勢(shì)。旗政府所在地以北區(qū)域，僅有洪格爾蘇木蒙古人仍在使用蒙古包。洪格爾蘇木牧戶一般搭建起居使用的蒙古包和烹飪使用的蒙古包各一頂，并修建土木房一棟。自從內(nèi)蒙古自治區(qū)實(shí)施“十個(gè)全覆蓋”惠民工程以來，牧民開始興建磚瓦結(jié)構(gòu)的房屋，并且這種房屋躍居為正房，蒙古包則退居成配房。在蒙古包中，火(爐灶)被置于中心位置，其右上方為神位，北側(cè)為長輩的居留區(qū)域，右側(cè)為晚輩和客人的居留區(qū)域，左側(cè)則為主婦的活動(dòng)區(qū)域。自從移居土木房舍以來，傳統(tǒng)房屋位置的上下尊卑概念被打破，相關(guān)禮儀習(xí)俗也逐漸消失。家庭成員分散居住在獨(dú)立的單元內(nèi)，人們的獨(dú)立性因而得到增強(qiáng)。(14)訪談人：達(dá)查干。

蒙古包結(jié)構(gòu)復(fù)雜，是由天窗、公馬梁、馬駒牚等眾多單元構(gòu)成的。搭建蒙古包時(shí)，各部位須按照固定的步驟安裝，其順序和方向不能顛倒。蘇尼特人把蒙古包外壁圍氈稱作thrk，在四張圍氈間形成的間隙中嵌入的補(bǔ)氈稱作ti。圍氈圍繞的作業(yè)從東南、西南方向展開，分別向東、北，西、西北方向包圍，再在連接之處嵌入ti。目前，有些地方用鋼筋水泥修建蒙古包，其結(jié)構(gòu)不僅較蒙古包簡單，而且相關(guān)習(xí)慣禮儀也被省略，有些人甚至已經(jīng)不能正確區(qū)分thrk、txrk、t??k、t?r等術(shù)語。(15)訪談人：達(dá)查干、蘇和等。

蒙古馬具的種類繁多，制作精細(xì)。置辦銀馬鞍時(shí)，先在銀匠處預(yù)制壓條、壓包、銀釘?shù)?，之后購置鞍韂、皮條等，最后聘請(qǐng)馬鞍匠人制作完成。蘇尼特馬鞍形狀與制作方法接近喀爾喀蒙古，鞍鞒叉叫做rkukl。馬腳絆有前絆、順絆、三腳絆等三種類型，其制作尤其是藏頭結(jié)部分的制作具有一定的難度。成年馬的腳絆有規(guī)定尺寸，須在木扣里留拃，否則皮銬不合馬腳?，F(xiàn)在馬具逐漸失去實(shí)用價(jià)值，變成一種擺設(shè)。在家里擺設(shè)銀馬鞍，成為主人民族身份和財(cái)富的象征。制作技術(shù)的失傳，勢(shì)必導(dǎo)致有關(guān)馬具的知識(shí)、習(xí)俗、名稱等的失傳。(16)訪談人：其德日巴拉，蘇和等。

歷史上，蘇尼特人馱運(yùn)貨物多用駱駝。從1949年到20世紀(jì)50年代末，開始使用畜力車輛。人民公社建立以后，開始使用各種車輛。直到改革開放前夕，搬家運(yùn)貨都用畜力車輛?，F(xiàn)在牧戶家家都有汽車、摩托車等現(xiàn)代交通工具，傳統(tǒng)的勒勒車僅出現(xiàn)在文藝作品當(dāng)中。(17)訪談人：那仁滿都拉等。

五、生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變引發(fā)禮儀習(xí)俗和審美觀的蛻變

禁忌是古代民間習(xí)俗之一，《蘇尼特風(fēng)俗》記載的蘇尼特人的禁忌達(dá)五百余條，[2]如，騎馬人不能穿梭羊群，須繞群而過；客人不能持馬鞭(或槍械)進(jìn)入人家；不能踩踏門檻和套馬桿；不能在屋里打口哨，在被窩里唱歌等。僅家畜去勢(shì)一項(xiàng)，就有各種儀式和禁忌。如，在語言禁忌方面，給羊羔去勢(shì)稱xkln或t?hkln，給馬去勢(shì)稱xirn，給駱駝去勢(shì)稱kthln?，F(xiàn)在有些地方不僅將家畜去勢(shì)儀式忽略掉，而且還利用去勢(shì)的機(jī)會(huì)，舉辦“吃千羔蛋”的“文化點(diǎn)餐”活動(dòng)。再如，傳統(tǒng)上禁止牧人在分離羊羔和母羊時(shí)食用肉食和肉湯的禁忌被完全丟棄，而一邊分羊群，一邊煮羊肉的情景則隨處可見。(18)訪談人：達(dá)查干。

馬印是對(duì)牲畜擁有所有權(quán)的象征，古代蒙古族各氏族或家庭都有自己的印符，用于區(qū)分牲畜。蘇尼特牧民認(rèn)為，馬印是吉祥物，是財(cái)富的象征，因而在小年祭火時(shí)先祭馬印，大年初一時(shí)請(qǐng)出馬印置于上位。20世紀(jì)50年代實(shí)行合作化以后，蘇尼特人以嘎查為單位制作馬印，符號(hào)圖案從蒙古印符變成漢字。改革開放后，牧民分得牲畜，家印傳統(tǒng)得以恢復(fù)。蒙古族根據(jù)牲畜的長勢(shì)，在換毛季節(jié)打印，其中駱駝在二歲時(shí)打印，馬匹在二三歲時(shí)打印?，F(xiàn)在雖有人倡導(dǎo)復(fù)興印文化，但僅在過年時(shí)給駱駝打印，傳統(tǒng)習(xí)俗演變?yōu)橐环N表演活動(dòng)，馬印和駝?dòng)∷熘饾u失去其區(qū)別所有者的功能，僅為博物館所收藏。(20)訪談人：達(dá)查干。

踝骨游戲是蒙古族兒童的傳統(tǒng)游戲之一，《蒙古秘史》中便有成吉思汗和扎木哈交換踝骨結(jié)友的記載[3]。目前，踝骨游戲雖盛行于喀爾喀蒙古地區(qū)，但卻鮮見于蘇尼特地區(qū)。喀爾喀人精于踝骨彈射，設(shè)有專場(chǎng)?n thirm“踝骨壘”，是蒙古國確定的國家四大游戲之一，排在“男人三大游戲”之后。蘇尼特人則僅在敖包聚會(huì)時(shí)安排踝骨游戲?！吧漉坠恰痹诿晒艊Q?xr?n，在蘇尼特則稱?k xr?n?！磅坠琴愸R”，類似擲骰子，培養(yǎng)兒童的競(jìng)技精神和投擲技巧，而“踝骨掙錢”屬于女童游戲，培養(yǎng)兒童的心算能力?！皬楑坠恰钡奶K尼特蒙古語形式pont?ik xr?n已被遺忘，多稱作?nsln、?k xr?n、xlth xr?n。目前，蘇尼特蒙古族兒童較少玩踝骨游戲，而喜歡玩各種現(xiàn)代游戲。

在醫(yī)學(xué)欠發(fā)達(dá)時(shí)代，瘟疫對(duì)游牧民族生命及其生產(chǎn)生活造成很大的威脅。蒙古人懼怕瘟疫的心理，在現(xiàn)代蘇尼特人對(duì)牲畜的辱罵用詞中具有鮮明的體現(xiàn)。如，k?r“瘟駝”、mlt?“瘟?！薄m“鼻疽”、ktr“瘟山羊”、綿羊是tlu“瘟綿羊”。詛咒是在一個(gè)民族特定歷史條件和自然環(huán)境中形成的現(xiàn)象，當(dāng)此環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，相關(guān)咒語也隨之消失。(21)訪談人：蘇和等。

六、語言隨社會(huì)環(huán)境的改變而改變

1.蘇尼特土語的平面分布——地理因素。蘇尼特地區(qū)北部與蒙古國毗鄰，當(dāng)?shù)孛晒耪Z發(fā)音接近蒙古語喀爾喀方言，南部地區(qū)與察哈爾相接，發(fā)音則受察哈爾土語的影響。蘇尼特右旗和蘇尼特左旗蒙古人的語言差別較小，蘇尼特右旗西部蒙古語兼有杜爾伯特土語特征，南部蒙古語與蘇尼特左旗相同，接近察哈爾土語，二旗交界地帶，語言差別則不明顯。(22) 訪談人：達(dá)查干。

科爾沁、喀喇沁等東北蒙古語方言的影響對(duì)蘇尼特土語的影響日趨加深，在公共場(chǎng)所若有一人講東北蒙古方言，則會(huì)帶出很多家鄉(xiāng)話的回應(yīng)。上班族的60%至70%，甚至公務(wù)人員基本來自興安盟、赤峰市、通遼市等地區(qū)。蘇尼特土語與察哈爾各土語差別較小，語言使用者可無障礙溝通；與科爾沁土語雖差別較大，但基本上能互相通話。而漢語對(duì)蘇尼特土語的影響最大，如，年輕人在蒙古語中夾雜漢語詞語的現(xiàn)象比較常見，固有詞語有些被遺忘。(23)訪談人：達(dá)查干、那仁滿都拉、其德日巴拉等。

2.蘇尼特土語的縱向發(fā)展——時(shí)代因素。70歲以上的蒙古人母語能力較強(qiáng)，60歲以上的蒙古人因經(jīng)歷過“文革”，母語能力受到一定的影響。(24)訪談人：那仁格日樂。

3.蘇尼特土語能力逐代減弱——教育因素。從2006年開始，為了共享優(yōu)秀教學(xué)資源，蘇尼特左旗將蘇木學(xué)校都集中到旗府所在地。目前，由于以下兩種原因，蒙古族學(xué)生的母語水平呈下降趨勢(shì)。其一，語言文字使用環(huán)境越來越窄，兒童居住在城鎮(zhèn)，基本用漢語交流；其二，電視電話等新媒體促進(jìn)兒童漢語的使用。學(xué)生對(duì)母語的態(tài)度較差，喜歡學(xué)習(xí)漢語文或英語。20世紀(jì)八九十年代出生者的母語理解能力下降，母語詞匯掌握較差，不理解蒙古語諺語格言的語義。年輕人在社會(huì)交際中喜歡在蒙古語中夾雜漢語，形成蒙古式漢語，如，以蘇尼特語調(diào)說：?itsxixr j?n“洗澡去”。(25)訪談人：達(dá)吉穆斯德、那仁滿都拉等。

4.蘇尼特土語和漢語方言交替——通婚因素。在蒙漢通婚家庭中，男方多為漢族，會(huì)講蒙古語，女方多為蒙古族，隨丈夫講漢語晉方言，兒童則講漢語普通話。過去蒙漢通婚家庭的兒童多上蒙古語授課的學(xué)校，現(xiàn)在則上漢語授課的學(xué)校。(26)訪談人：那仁滿都拉。

5.蘇尼特土語命名意識(shí)的轉(zhuǎn)變——文字因素。蘇尼特左旗政府恢復(fù)洪格爾蘇木。該蘇木名稱原寫作“紅格爾”，恢復(fù)蘇木時(shí)改寫“洪格爾”。當(dāng)?shù)馗珊?，缺雨少水，“紅”暗示干旱，因此，改用帶三點(diǎn)水的“洪”。受漢文化的影響，名稱亦注重字面的語義。用漢語人名的，多數(shù)是從內(nèi)蒙古通遼市、興安盟等地過來的外來人員，蘇尼特人則多用蒙古語取名。其中，男性名字體現(xiàn)英雄崇拜，如，巴特爾(語義為英雄)、阿爾薩蘭巴特爾(語義為猛獅英雄)、呼日樂巴特爾(語義為青銅英雄)、蘇和巴特爾(語義為斧頭英雄)，女性名字多象征美好愿望，如，其木格(語義為美飾)、其其格(語義為花)、阿拉坦其其格(語義為金花)、孟根其其格(語義為銀花)等。目前，蘇尼特人的名字也開始多元化，出現(xiàn)比較新奇的名字。如，額和西格(語義為旋律)、阿斯汗(語義為耿直)等。(27)訪談人：那仁滿都拉。

七、處變不驚的哲人明智和穩(wěn)健心態(tài)

1.正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)文化和精神文化的關(guān)系。蘇尼特學(xué)者達(dá)查干認(rèn)為，蒙古人的物質(zhì)文化和精神文化具有密切的關(guān)系。蒙古包是整體文化，拋開環(huán)境就無法理解和傳承相關(guān)的禮儀禁忌。年輕人多住在磚木結(jié)構(gòu)房中，自然不知曉與蒙古包相關(guān)的器具、禮儀及相關(guān)術(shù)語。因?yàn)樘K尼特北部是戈壁，中部是平原，南部是沙地，所以，早期蘇尼特北部、中部、南部的蒙古人的生活習(xí)慣和生活方式就有所不同。經(jīng)營畜種與草場(chǎng)種類有關(guān)，北部人多養(yǎng)駱駝，南部人多養(yǎng)牛。目前，這種區(qū)別正在逐漸消失。(28)訪談人：達(dá)查干。

2.正確認(rèn)識(shí)繼承和發(fā)展的關(guān)系。我們強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)文化，并不是說要仿照古人的做法。蒙古族作為人類社會(huì)的一成員，應(yīng)該為人類文明的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。蒙古族文化發(fā)展到今天，有很多外部和內(nèi)部原因。如，機(jī)器生產(chǎn)便是導(dǎo)致蒙古傳統(tǒng)縫紉文化漸趨消失的原因之一。然而，人類是要穿衣服的，用機(jī)器生產(chǎn)蒙古族服裝也可繼承和發(fā)展蒙古族傳統(tǒng)縫制法。另外，發(fā)展民族服飾文化，必須要有標(biāo)準(zhǔn)，否則會(huì)失去傳統(tǒng)的特點(diǎn)。(29)訪談人：達(dá)查干。

3.正確認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)語和方言的關(guān)系。方言是我們?nèi)粘Ｉ钪械慕浑H工具，不能混淆日常生活交際工具的方言和整個(gè)蒙古社會(huì)交際工具的標(biāo)準(zhǔn)語。早些時(shí)候我們?nèi)ツ戏剑抢锏恼Z言我們一句也聽不懂。2010年以后，當(dāng)再去南方的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)大家都在講普通話，廣東話基本消失或衰弱。語言統(tǒng)一和消亡的過程沒那么簡單、順暢，普通話的普及也未必預(yù)示漢語方言的消亡。這一點(diǎn)，連語言專家都會(huì)犯糊涂，對(duì)一個(gè)普通人，就更不能苛求。(30)訪談人：蘇和。

4.正確認(rèn)識(shí)禮儀道德和生存條件的關(guān)系。達(dá)查干先生認(rèn)為，語言的貧困導(dǎo)致禮儀道德的墮落，而禮儀道德的墮落又導(dǎo)致民族文化的消亡。當(dāng)今青少年對(duì)傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗漸漸淡忘，出現(xiàn)禮儀道德墮落，蒙古文化精髓丟失現(xiàn)象的發(fā)生。此外，土地對(duì)文化的生存和延續(xù)也很重要。(31)訪談人：達(dá)查干。根據(jù)我們的研究，國家的政治統(tǒng)治和居民的居住交往模式也具有重要意義。清朝先有“借地養(yǎng)民”政策，后有清朝和民國的“邊地開荒”之舉。[4]中華人民共和國成立后，國家對(duì)移民的管理也時(shí)緊時(shí)松，當(dāng)發(fā)生自然災(zāi)害、政治動(dòng)蕩時(shí)，大批移民涌入邊境地區(qū)定居。除此之外，軍馬場(chǎng)、農(nóng)墾、知青支邊、上山下鄉(xiāng)、廠礦開發(fā)、城鎮(zhèn)的擴(kuò)大和邊境干部軍人家屬的安排等，也都不同程度地促進(jìn)了內(nèi)地漢族和蒙古族雜居、交往格局的發(fā)生。從居住模式看，在清代以來先行完成從牧業(yè)到農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型，促成單民族村落的形成，蒙古語的保存情況要比雜居村落好一些。[5]在這方面，可以在實(shí)踐中不斷地深化認(rèn)識(shí)，允許進(jìn)行意見交換和討論。

5.正確認(rèn)識(shí)文化保護(hù)和保存的關(guān)系。對(duì)建立數(shù)字博物館，搜集保存民族語言工作，蘇尼特人持有自己的想法。達(dá)查干認(rèn)為，蒙古人的語言文化是活態(tài)的，建博物館沒什么錯(cuò)，但問題的關(guān)鍵在于如何傳承民族文化。保護(hù)和保存可以并行不悖。比如，蘇尼特地名在消失，政府組織編寫地名錄，就可進(jìn)一步保護(hù)更多的物質(zhì)文化和精神文化載體，如，蒙古包、服飾、禁忌、罵語等。民族文化的傳承和傳播，歸根結(jié)底必須依靠家庭傳承和教育普及的方式。目前，蘇尼特牧民家庭正在遠(yuǎn)離牧業(yè)生產(chǎn)和游牧文化，需要采取一切可能的手段保護(hù)民族文化，保障社會(huì)穩(wěn)定、進(jìn)步、富裕、文明，實(shí)現(xiàn)多種文化的共同繁榮。(32)訪談人：達(dá)查干。