廖建國

(樂山師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，四川樂山 614000)

傳播學(xué)者麥克盧漢有一個(gè)著名的論斷——“媒介即人的延伸”，這一論斷中所稱的媒介是泛媒介，外延甚廣，包含交通工具、住宅、望遠(yuǎn)鏡、衣服等所有的人造物；論斷中的“人”包含身、心兩個(gè)部分，身指一個(gè)人的生理組織，心(也可以叫靈魂)則指的是人的思維能力。自古以來，人類對(duì)自己的身體始終是不滿意的，為補(bǔ)其不足，人類創(chuàng)造了各種媒介來克服。沒有翅膀，人類發(fā)明了翱翔天空的飛機(jī)；走不若馬，人類制造了風(fēng)馳電掣的汽車；皮膚無法承受嚴(yán)寒，人類制作出了輕柔暄和的衣服……

關(guān)于身體，很多學(xué)者都嘗試對(duì)其進(jìn)行分類，其中美國技術(shù)哲學(xué)家伊德將身體分為三類，即肉身建構(gòu)的身體、技術(shù)建構(gòu)的身體和文化建構(gòu)的身體[1]。本文將以這一身體分類為基礎(chǔ)，研究近年來在基因工程、生物科學(xué)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、腦神經(jīng)技術(shù)等的推動(dòng)下，我們的物質(zhì)身體已經(jīng)發(fā)生、正在發(fā)生和可能發(fā)生的變化，關(guān)注人的媒介延伸現(xiàn)象對(duì)個(gè)體與社會(huì)產(chǎn)生的影響。

一、技術(shù)促進(jìn)物質(zhì)身體實(shí)現(xiàn)自身進(jìn)化

人生在世，便是人“身”在世，身體是個(gè)體區(qū)別他者、構(gòu)成自我的基礎(chǔ)，我們認(rèn)識(shí)世界，“就是從我們的身體出發(fā)去達(dá)到事物本身”[2]1。物質(zhì)身體之于擁有者，在健康狀態(tài)時(shí)會(huì)被忽略，與個(gè)體自我“相忘于江湖”；只有當(dāng)其出現(xiàn)疾患或者殘損時(shí)，它的不可替代性價(jià)值才會(huì)被喚醒。

(一)身體是意義生產(chǎn)的基礎(chǔ)和場(chǎng)域

人類一直渴望增強(qiáng)自身的身體能力，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老。在古代，人們只能通過冥想、念誦經(jīng)書之類的精神擴(kuò)張來實(shí)現(xiàn)；或者通過服用仙丹、苦乏肉身的方式來思與仙接，祈盼從充滿缺陷的肉身中脫離出來，升仙成佛。但遺憾的是，這種方式的有效性從來沒有得到過證明?，F(xiàn)代人不像古人那樣認(rèn)為超脫肉身獲得永生是可能的，人們更愿意相信物質(zhì)身體才是自身存在的最終依靠。借助現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)，通過科學(xué)、合理的膳食結(jié)構(gòu)和身體鍛煉，人們?cè)鰪?qiáng)了肉身的能力，延長(zhǎng)了使用壽命，但長(zhǎng)生不老仍只是一個(gè)夢(mèng)想。

身體是社會(huì)個(gè)體確定群體歸宿的重要標(biāo)識(shí)，以此為起點(diǎn)人類自動(dòng)結(jié)群，并衍生出一系列經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)等方面的差異。這些差異是聚合群體的粘合劑，也是群體間產(chǎn)生沖突的誘因。盧旺達(dá)的胡圖族人和圖西族人本是同一族群，僅僅因?yàn)楸恢趁裾甙赐庑翁卣骱?jiǎn)單地分類(個(gè)子高、鼻子窄、膚色淺的歸到圖西族；個(gè)子矮、鼻子寬、膚色深的歸到胡圖族)，讓原本不分彼此的盧旺達(dá)人分裂為兩大對(duì)立群體。這兩大群體在身體區(qū)別的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展出經(jīng)濟(jì)、文化的差異，雙方開始互相敵視和仇恨，最終醞釀出震驚世人的盧旺達(dá)大屠殺慘案。

對(duì)于個(gè)體自我生成而言，身體是自我意識(shí)生成的主體和反觀自我的對(duì)象，是確定自我的重要認(rèn)同元素。同時(shí)，身體也是我們認(rèn)識(shí)外界的出發(fā)點(diǎn)，是與外在世界發(fā)生聯(lián)系的媒介，在與外界的互動(dòng)中，個(gè)體獲得生命體驗(yàn)和心理感受，自我得以確證。而對(duì)于社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體而言，身體就成了辨別美丑、甄別敵友的最基本標(biāo)準(zhǔn)，身體是個(gè)體社會(huì)行動(dòng)的本體，也是社會(huì)關(guān)系的載體。可以說，一個(gè)人的自我識(shí)別和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)都是以身體為中心展開的，沒有身體作為場(chǎng)域，意義就無從產(chǎn)生。

(二)技術(shù)促使身體進(jìn)化的幾種可能

在技術(shù)哲學(xué)家眼中，任何技術(shù)終將成為身體的技術(shù)，任何身體都是處在技術(shù)環(huán)境中的身體，從技術(shù)角度觀察身體的進(jìn)化，有助于更好地理解社會(huì)，理解自身。在人類發(fā)展早期，初民眼界狹隘，還不能有效地支配自然，對(duì)自然界充滿幻想。由于動(dòng)物具有許多人類沒有的優(yōu)勢(shì)，人們便將動(dòng)物的身體作為力量來源，獅身人面、牛頭馬面一類的神話形象，正是這種圖騰崇拜的文化結(jié)果，原始初民企圖通過這種圖騰賦予自身力量，增強(qiáng)生存能力。隨著生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，克服物質(zhì)身體的缺陷已經(jīng)不再是幻想，而是人類可以依靠科學(xué)完成的純粹技術(shù)工程，物質(zhì)身體在技術(shù)幫助下可以不斷進(jìn)化。

優(yōu)勝劣汰是提高身體優(yōu)勢(shì)的重要思路。傳說德國納粹時(shí)代，希特勒認(rèn)為雅利安人是最優(yōu)秀的人種，斯拉夫人等劣等人種必須被消滅，才能使整個(gè)群體的素質(zhì)得到提高。身體優(yōu)越感不僅是德國納粹才有，二戰(zhàn)時(shí)日本宣揚(yáng)的大和民族優(yōu)秀論，當(dāng)下的白人至上思想，都是對(duì)自身身體優(yōu)越性抱有充分自信的表現(xiàn)。篤信這種理論的群體在消滅其他群體時(shí)，自然會(huì)擁有神圣感和正義感。但時(shí)至今日，人類還沒有能力證明哪個(gè)人種或哪個(gè)民族是身體能力有先天優(yōu)越性的群體。人們或許會(huì)相信，黑種人在體能上是最優(yōu)秀的，但最能體現(xiàn)人本質(zhì)的是人的思維能力，而這一點(diǎn)往往難以證明。族群自然淘汰會(huì)導(dǎo)致族群間你死我活的斗爭(zhēng)，過程與結(jié)果都非常殘酷，但卻是傳統(tǒng)社會(huì)人類內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)的必然，而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)文明程度的提高，依靠這種方式提升人類整體素質(zhì)便再難施行。

除了在人類內(nèi)部尋找擁有卓越身體能力的群體外，利用生物技術(shù)升級(jí)人類身體也是一種思路，公眾熟悉的轉(zhuǎn)基因技術(shù)正是這樣一種技術(shù)。轉(zhuǎn)基因技術(shù)通過提取某種生物基因組中所需要的目的基因或者人工合成的DNA片段，將其轉(zhuǎn)入特定生物體中，與其基因組進(jìn)行重組，從而培育出新品種。傳說納粹德國曾考慮將轉(zhuǎn)基因技術(shù)應(yīng)用于人類自身，意圖將其他物種的基因與人類基因相結(jié)合，從而創(chuàng)造出新人類，新人類會(huì)有更強(qiáng)大的物質(zhì)身體和更強(qiáng)的思維能力。這個(gè)故事當(dāng)然只是一種傳說，但從技術(shù)上講并非不可能。如今這種技術(shù)被人類強(qiáng)烈拒斥，原因在于它違背了“人道主義精神”，轉(zhuǎn)基因技術(shù)不是增強(qiáng)人類作為“中心”的位置，反倒是毀滅人類的一種生物技術(shù)。對(duì)將轉(zhuǎn)基因技術(shù)利用于人類自身想法的拒斥，反映出人類一方面蔑視自己的物質(zhì)身體，但又不愿改變的矛盾。

轉(zhuǎn)基因打破了不同物種間的生殖隔離，不利于維持物種的穩(wěn)定性，對(duì)人類的存在有毀滅性的威脅，故被嚴(yán)格限制應(yīng)用于人類自身是可以理解的。除了轉(zhuǎn)基因技術(shù)外，克隆技術(shù)是改造身體的又一科學(xué)途徑。克隆技術(shù)又被稱為無性繁殖技術(shù)，它只需要提取生物個(gè)體一個(gè)細(xì)胞，就能培育出一個(gè)與母體外形一模一樣的個(gè)體。早在2013年，人類就已通過從動(dòng)物身上提取切片，找到可以自我復(fù)制的細(xì)胞，成功培育出了一塊牛肉；在不久的將來，人造肉將極有可能出現(xiàn)在各大餐廳[3]。但這一技術(shù)并未給人類的身體改造帶來光明，因?yàn)樗擞羞`倫理外，還有一個(gè)不足就是它雖能復(fù)制出一個(gè)新的肉身，但作為寄存意識(shí)的宿主，它還無法一同復(fù)制出母體的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)自我身份的連續(xù)性。而沒有了這種自我連續(xù)性，一個(gè)肉身復(fù)制品也就沒有了價(jià)值。

生物醫(yī)學(xué)技術(shù)不斷地破譯著人類的身體密碼，物質(zhì)身體不斷袪魅。用科學(xué)技術(shù)來加快身體的進(jìn)化速度，調(diào)節(jié)進(jìn)化方向，特別是克隆技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了所有生物的無性繁殖，打破了男性與女性之間的差異；基因重組技術(shù)則模糊了生物與人類之間的物種區(qū)隔。這些現(xiàn)代技術(shù)，直接催生了超人類主義。超人類主義“是一場(chǎng)斷定可以并值得應(yīng)用科技來根本改進(jìn)人類自身?xiàng)l件，特別是要開發(fā)和制造各種廣泛可用的技術(shù)來消除殘疾、疾病、痛苦、衰老和死亡等不利于人類生存與發(fā)展的消極問題，同時(shí)極大地增進(jìn)人的智力、生理和心理能力的科技文化運(yùn)動(dòng)”[4]。從本質(zhì)上講，超人類主義仍屬于人類中心主義范疇，這種思想雖然為人類突破肉身物質(zhì)性束縛提供了希望，但主張離身性的思想則從根本上否定了人身體的物質(zhì)性，從而陷入技術(shù)烏托邦。

二、技術(shù)推動(dòng)身體實(shí)現(xiàn)外部進(jìn)化

物質(zhì)身體的生物性進(jìn)化與動(dòng)物的進(jìn)化一樣，是通過器官的改變或新器官的出現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)，所不同的是人類的身體進(jìn)化是主動(dòng)的進(jìn)化。除生物性進(jìn)化外，波普爾認(rèn)為人類的進(jìn)化還有另一種方式，那就是“通過發(fā)展人體或人身之外的新器官來進(jìn)行，生物學(xué)家稱為‘體外地’或‘人身外地’進(jìn)行。這些新器官是工具、武器、機(jī)器或房子”[5]274。借用“體外器官”實(shí)現(xiàn)身體進(jìn)化的思想自古以來就有，莊子曾說：“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！蓖ㄟ^假外物之力，人類可以明顯提升物質(zhì)身體的不足。

體外器官進(jìn)化思想與麥克盧漢的“媒介即人的延伸”思想是一致的，麥克盧漢認(rèn)為媒介是對(duì)人的感官、神經(jīng)、直至整個(gè)生命的延伸，他把媒介技術(shù)對(duì)人的延伸分為三個(gè)階段：機(jī)械化時(shí)代，人類實(shí)現(xiàn)了自身在空間中的延伸；電子技術(shù)階段，人類在全球范圍延伸了中樞神經(jīng)，取消了時(shí)空；人體延伸的最后階段是意識(shí)的技術(shù)模擬階段[6]46。麥克盧漢的媒介延伸理論為我們提供了一個(gè)觀察身體發(fā)展史的視角，如果按媒介對(duì)身體的取代程度，媒介對(duì)身體的延伸還可以細(xì)分為五個(gè)層次，每一個(gè)層次的媒介形態(tài)，都會(huì)對(duì)個(gè)體的自我建構(gòu)和社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生影響。

第一個(gè)層次是身體支配媒介。這種層次的身體延伸，身體保留了完整性，媒介之于身體只是一種輔助，處于從屬地位。在低技術(shù)的環(huán)境中，對(duì)個(gè)體而言，身體壯碩的人在群體中一般享有領(lǐng)袖的地位；對(duì)群體而言，物質(zhì)身體數(shù)量和質(zhì)量占優(yōu)勢(shì)的民族就是強(qiáng)勢(shì)民族。早期的人類缺乏技術(shù)支持，為了克服物質(zhì)身體的不足，只能通過宗教性活動(dòng)來想象性地賦予身體以力量，在狩獵或部族沖突前會(huì)通過儀式，或者佩帶一些被認(rèn)為具有魔力的飾物以想象性地增強(qiáng)自身的力量。澳大利亞土著人狩獵時(shí)，“捕獵者嘴里含著一塊具有魔力的晶體，邊爬樹邊吟唱咒語以便把他正在捕捉的袋貂趕出來……事實(shí)上魔法行動(dòng)增強(qiáng)了運(yùn)動(dòng)的功效”[7]20，類似于這種想象性身體能力增強(qiáng)方式，今天仍然存在，但存在范圍和影響力已大不如前。

第二個(gè)層次，媒介支配身體。這個(gè)層次的媒介延伸，技術(shù)性身體明顯超過物質(zhì)身體。熱兵器的出現(xiàn)，消除了身體強(qiáng)弱的差別；生產(chǎn)機(jī)械的出現(xiàn)，取消了男女老少之別，只要能熟練操作，生產(chǎn)效率就能保證；擴(kuò)音器的發(fā)明，抹殺了嗓門大與小的差異。再有類似于鋼鐵俠所穿的外骨骼是目前研究的熱點(diǎn)，它可以幫助傷殘人士過上正常生活，也能有效地提升士兵的耐力和體力，成為戰(zhàn)場(chǎng)超人。在這樣的媒介時(shí)代，物質(zhì)身體的強(qiáng)弱重要性，已讓位于人對(duì)媒介操作的技術(shù)熟練度了。迄今為止，人類歷史已經(jīng)經(jīng)過四次科技革命，每一次科技革命，都是技術(shù)身體力量增強(qiáng)、物質(zhì)身體重要性下降的過程。

第三個(gè)層次是部分身體被媒介替代?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，物質(zhì)身體對(duì)于人們而言，是天賜之物，應(yīng)當(dāng)珍惜。如果一個(gè)人的物質(zhì)身體殘缺，那他的文化身體也必然與邊緣人、弱者這些概念聯(lián)系在一起。有身體缺陷的人，往往會(huì)遭遇其他社會(huì)成員的疏遠(yuǎn)、對(duì)立或排斥，身體往往會(huì)被表現(xiàn)為一種文化心理的缺陷，被社會(huì)文化賦予隱喻、象征乃至污名。用媒介替代身體部件，常見的有種植牙、假牙、人工耳蝸、義肢等，可以彌補(bǔ)肢體的不足。復(fù)雜一點(diǎn)的如在身體里植入用生物工程和納米材料制成的電腦芯片和人造器官，將使個(gè)體比過去更長(zhǎng)壽，學(xué)習(xí)能力更強(qiáng)，感知能力更靈敏。這種方式獲得的延伸，其實(shí)是將媒介對(duì)身體的外部延伸與身體的改造結(jié)合在了一起。

第四個(gè)層次是媒介完全替代除大腦之外的肉身。在以前，我們很難想象一個(gè)人只留下大腦還能活下去，近年來換頭術(shù)的醫(yī)學(xué)探索證明了這種想法的醫(yī)學(xué)可能性。如果頭可以在物質(zhì)身體上轉(zhuǎn)移，那么我們有理由相信，只要供給營(yíng)養(yǎng)，人的大腦就可以單獨(dú)存在，人的其他部分可以主動(dòng)截除?？苹闷稒C(jī)器戰(zhàn)警》講的就是這么一種技術(shù)可能，影片講的是底特律一名普通警察墨菲在一次執(zhí)行任務(wù)的過程中被暴徒打死，科學(xué)家將他還未死亡的大腦移植出來，組合到機(jī)械身體之中，墨菲變身為一名超級(jí)警察。如果真有一天人類實(shí)現(xiàn)了對(duì)除大腦外的人體的全部媒介化，那么創(chuàng)造者將徹底由上帝轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愖约毫恕?/p>

第五個(gè)層次是肉身被徹底否定，包括人的大腦，人完全被自己的模擬物替換。在第四個(gè)層次上，我們還試圖保留人的大腦，維系物質(zhì)身體的最后一絲尊嚴(yán)；但這一個(gè)層次的延伸，是在完全否定身體基礎(chǔ)上的延伸。電影《阿凡達(dá)》中的意識(shí)轉(zhuǎn)移法，就是這一體外進(jìn)化思想最有名的藝術(shù)表現(xiàn)方式，片中人類通過將一個(gè)人類個(gè)體的DNA與潘多拉星球上的Na'vi人的DNA結(jié)合在一起，創(chuàng)造了一個(gè)Na'vi人身體。與人類捐獻(xiàn)的DNA有相似性的DNA的人可以通過連接設(shè)備將自己的意識(shí)遷移到創(chuàng)造的Na'vi人身體中。這個(gè)劇情是人類實(shí)現(xiàn)精神轉(zhuǎn)移的大膽假想，它是否行得通，還需要科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來證明?！叭耸侨f物的尺度，存在時(shí)萬物存在，不存在時(shí)萬物不存在”[8]185-186，當(dāng)人的整個(gè)肉身都被證明可以替代時(shí)，人類建立起來的物種優(yōu)越感也就蕩然無存了。

在身體媒介延伸的各個(gè)層次中，技術(shù)身體與物質(zhì)身體呈反比關(guān)系。物質(zhì)身體是個(gè)體賴以存在的基礎(chǔ)，它具有的健康程度、美學(xué)狀態(tài)和靈慧層次都直接影響著個(gè)體如何看待自我。對(duì)社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建而言，物質(zhì)身體是重要的審美對(duì)象，也是社會(huì)規(guī)訓(xùn)的重要對(duì)象。當(dāng)技術(shù)身體的重要性不斷上升時(shí)，社會(huì)個(gè)體的價(jià)值不僅存在于物質(zhì)身體本身，更存在于延伸它的媒介，如一個(gè)人的穿著、交通工具、住宅等。這些媒介的價(jià)值越高，社會(huì)給予他的價(jià)值就越高。當(dāng)前，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能技術(shù)讓人類足不出戶，就能精騖八極、心游萬仞，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)場(chǎng)、工廠、水電站等的遠(yuǎn)程監(jiān)控和操作。身體不需要在場(chǎng)，精神就能突破具體時(shí)空的限制。保羅·萊文森認(rèn)為，“人是媒介的產(chǎn)品或結(jié)果，而不是相反”，如按這樣理解，那么在媒介對(duì)人的物理身體的不斷延伸中，人類的自我認(rèn)知也必將被媒介不斷形塑[9]259-260，并在此基礎(chǔ)上奠定了被一般人接受的身體和意識(shí)、自我和意識(shí)間關(guān)系的觀念。物質(zhì)身體的可貴之處，在于它的獨(dú)一無二性，而獨(dú)一無二性恰是當(dāng)下每個(gè)個(gè)體生成自我意識(shí)的基礎(chǔ)。但當(dāng)物質(zhì)身體可以被具有可復(fù)制性的無差別的機(jī)械身體替換時(shí)，自我意識(shí)如何建立，以及由此生成的民族、種族觀念會(huì)如何變化，都值得拭目以待。

三、物質(zhì)身體進(jìn)化后的當(dāng)下危機(jī)

身與心從來就沒被平等對(duì)待過，中國自古就有“勞心者治人，勞力者治于人”的社會(huì)偏見；在西方同樣如此，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為身體是靈魂的墳?zāi)?，柏拉圖認(rèn)為只有擺脫身體的束縛，認(rèn)識(shí)并凈化靈魂，才能重見真理的光明。

物質(zhì)身體的技術(shù)化程度不斷加深，其地位總體呈不斷下降的趨勢(shì)。物質(zhì)身體是人與社會(huì)發(fā)生關(guān)系的中介，是我們獲得經(jīng)驗(yàn)、理解社會(huì)的工具，也是意義生產(chǎn)的場(chǎng)域。在三重身體中，物質(zhì)身體是獲得運(yùn)動(dòng)感、知覺性、情緒性的在世存在物，它在媒介延伸的技術(shù)環(huán)境中，不斷衍生出新的文化身體。

(一)物質(zhì)身體功能性價(jià)值喪失的危機(jī)

文化身體的意義源于物質(zhì)身體的價(jià)值，而物質(zhì)身體的價(jià)值主要有兩個(gè)：功能性價(jià)值和審美價(jià)值。功能性價(jià)值包括生物功能和社會(huì)功能，生物功能是性愛和生殖功能，社會(huì)功能主要指創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)功能。審美功能指身體本身用于滿足人們的審美需求，如體育運(yùn)動(dòng)員、模特等，他們的身體價(jià)值在于展示。符合審美要求的身體獲得文化價(jià)值自不待言，這在任何時(shí)代都是有效的。

這里先談一下功能性價(jià)值中的生物功能，生殖功能前面已談過，故不再贅述，就性愛功能而言，身體的性愛功能可替代性正在加強(qiáng)。技術(shù)正在證明，異性不是獲取愉悅感的唯一來源，同性、充氣娃娃、網(wǎng)絡(luò)都是獲得性快感的途徑。在《人工智能》影片中，人類甚至制造出專門的性愛機(jī)器人，其優(yōu)越性恰如劇中性愛機(jī)器人角色的自我推銷：“不必?fù)?dān)心讓我們懷孕，也不必邀請(qǐng)我們?nèi)ヒ娔愕母改?。我們用盡方法為你們服務(wù)，我們的技巧比任何人類都高明?！边@段話點(diǎn)明了未來物質(zhì)身體性愛功能價(jià)值弱化的趨勢(shì)。

作為一種生產(chǎn)要素，身體的功能價(jià)值不是恒定不變的，在低技術(shù)時(shí)代，身強(qiáng)力壯是社會(huì)個(gè)體最大的資本，孔武有力相應(yīng)成為美的最高形態(tài)。但隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，體能優(yōu)勢(shì)不再那么重要，特別是技術(shù)高度發(fā)達(dá)環(huán)境中的身體，其功能性價(jià)值的喪失會(huì)引發(fā)普遍的焦慮：“有了這個(gè)東西，連搬磚都沒機(jī)會(huì)了”，“掃地神器驚現(xiàn)，清潔工人要下崗了”，“無人駕駛車——司機(jī)職業(yè)的終結(jié)者”……現(xiàn)代人正在被這類新聞反復(fù)恐嚇，這類新聞傳達(dá)的其實(shí)是一種社會(huì)焦慮，特別是沒有創(chuàng)新能力的人群的焦慮，擔(dān)心自己在人工智能時(shí)代淪為“無用階級(jí)”。人類的創(chuàng)造物——媒介，正在代替大部分體力型和經(jīng)驗(yàn)型勞動(dòng)，原先承擔(dān)這類工作的群體正在喪失社會(huì)價(jià)值，附生其上的人生價(jià)值感也將喪失，當(dāng)無價(jià)值感出現(xiàn)后，仇恨機(jī)械化與自動(dòng)化技術(shù)的勒德主義①思想就會(huì)被激活。

馬克思剩余價(jià)值理論為體力勞動(dòng)者奠定了存在價(jià)值的理論基礎(chǔ)，認(rèn)為他們才是社會(huì)剩余價(jià)值的真正創(chuàng)造者。但技術(shù)身體的不斷發(fā)展，不斷降低物質(zhì)身體的價(jià)值，只能從事體力型和經(jīng)驗(yàn)型勞動(dòng)的人與“低素質(zhì)”“低端人口”等概念開始聯(lián)結(jié)在了一起，原來的體力勞動(dòng)最光榮的社會(huì)倫理觀發(fā)生翻轉(zhuǎn)。在全球暢銷書《未來簡(jiǎn)史》一書中，作者赫拉利認(rèn)為：人的身體有兩種能力，即身體能力和認(rèn)知能力，隨著大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)的發(fā)展，算法將逐漸獲得主體性地位，在記憶、分析和辨識(shí)各種模式的能力上超過人類，未來絕大多數(shù)人將淪為無用階級(jí)[10]286。如果真如此，未來沒有卓越創(chuàng)新能力的人的存在意義在哪里，人類如何建立自我價(jià)值感，如何確定生存意義……所有這些都將成為未來社會(huì)必須回答的課題。

當(dāng)物質(zhì)身體的功能性價(jià)值不斷削弱時(shí)，審美價(jià)值則日益突出放大。如今，物質(zhì)身體的價(jià)值主要存在于藝術(shù)表演和體育運(yùn)動(dòng)中，身體的美學(xué)狀態(tài)不再僅是崇高，陰柔也成為了重要的審美標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)我們從《水滸傳》的不同版本中可以發(fā)現(xiàn)：在早期的李雪健版本中，英雄好漢普遍是壯實(shí)型男人；而在新版的張涵予版本中，英雄好漢們變成了花樣美男型，男色賣萌替代好漢打斗成為新的影視景觀?！邦伩亍背蔀樯鐣?huì)現(xiàn)象，顯現(xiàn)的正是身體的文化內(nèi)涵變化。

(二)人工智能異化為人類對(duì)立物的危機(jī)

人類對(duì)“身”不滿意，但“心”則讓自己備感自豪。心是哲學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)，但不同哲學(xué)家對(duì)它的理解是不一樣的。在這里，我們將其定義為人的思維能力或者說意識(shí)。正是人所具備的思維能力，才讓人類能夠“牛馬為用”，成為萬物之靈。相對(duì)于身所具有的廣延性，心無形無象，我們只能通過現(xiàn)象來間接反思性地獲知它的存在。在宗教中，人由兩部分構(gòu)成，即肉身與靈魂，宗教中的靈魂說到底，其實(shí)就是人的思維能力被抽象為一種具有獨(dú)立性的存在。靈魂不滅，是人對(duì)自身的一種想象，也是一種渴望，但在現(xiàn)代哲學(xué)家的眼里，靈魂不是笛卡爾意義上的先驗(yàn)性的獨(dú)立存在，而是不能脫離身體，與身體緊緊糾纏在一起的一種能力。

在自我與身體不斷疏遠(yuǎn)的過程中，心的地位不斷上升。媒介對(duì)人不斷延伸，心的作用不斷取代身的價(jià)值，媒介是心的創(chuàng)造物。這些媒介的出現(xiàn)，許多直接替換了身的使用，特別是數(shù)字化生存方式，讓人類從“原子人”變成了“比特人”。許多行動(dòng)已不再需要身體出場(chǎng)，正如麥克盧漢所言：“我們發(fā)現(xiàn)自己日益轉(zhuǎn)化成信息的形態(tài)，日益接近意識(shí)的技術(shù)延伸。”[6]93在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的幫助下，越來越多的身體物理活動(dòng)被轉(zhuǎn)化為了信息傳播活動(dòng)，許多體力活兒現(xiàn)在只需遠(yuǎn)程操控按扭即可完成，人的符號(hào)理解能力和運(yùn)用能力的重要性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過人體體能的重要性。

心的價(jià)值之于人類而言無庸置疑，但在人工智能技術(shù)的優(yōu)越性日益顯著的當(dāng)下，心的地位也與身一樣遭遇危機(jī)。特別是當(dāng)大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等概念出現(xiàn)后，人類逐步建立起來的物種優(yōu)越性開始被質(zhì)疑，特別是AI的出現(xiàn)，讓人類之間的爭(zhēng)斗變得沒有意義，未來人類圍繞的不是個(gè)體間的身體對(duì)抗，而應(yīng)是人類的整體與AI之間的對(duì)抗。人工智能已引起了一部分人的擔(dān)憂，人們擔(dān)心當(dāng)人的創(chuàng)造物有了思維和自我意識(shí)后，人最引以為傲的東西也就不存在了，這將是整個(gè)人類的危機(jī)。在科幻電影《銀翼殺手：2049》中，人類創(chuàng)造了具有超強(qiáng)能力的復(fù)制人，代替人類自己去冒險(xiǎn)。影片中作為人類創(chuàng)造物的復(fù)制人脫離人類的控制，成為了威脅人類物種安全的對(duì)立物，影片反映了當(dāng)下人類對(duì)人工智能技術(shù)的普遍擔(dān)心。如果真有保羅·萊文森所說的媒介發(fā)展趨勢(shì)：“媒介越來越像人類……媒介會(huì)向著人類的功能和形態(tài)發(fā)展……直到所有人類做的事情，媒介也可以做?！盵11]那么，我們?nèi)绾蝸砜创@個(gè)異化為自己對(duì)立面的創(chuàng)造物呢？或許，當(dāng)人類能夠創(chuàng)造出各方面能力都超越人類的超類時(shí)，歷史就將進(jìn)入另一個(gè)發(fā)展階段，“人為一種特定歷史建構(gòu)的人類，正在讓位于另外一種歷史建構(gòu)的產(chǎn)物，這種產(chǎn)物被稱作后人類”[12]22，而后人類歷史到來時(shí)，就是人類歷史終結(jié)時(shí)。

(三)泛媒介化時(shí)代的隱私與倫理危機(jī)

隨著物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人與人、人與物、物與物互傳數(shù)據(jù)，人體在傳感裝置的幫助下成為了一種完全意義上的終端。人體的運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)、體溫、心跳等基本狀態(tài)數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)行為數(shù)據(jù)等信息正在成為重要的大數(shù)據(jù)資源。人體的傳感裝置正在拓展人的感知和認(rèn)識(shí)能力以及人與物的信息交互能力。與以往媒介偏重對(duì)人的感覺器官的延伸不同，網(wǎng)絡(luò)是對(duì)人的“神經(jīng)系統(tǒng)”的延伸和放大，但這種媒介延伸也引發(fā)了人們的憂慮，擔(dān)心當(dāng)延伸媒介物不斷侵入我們的生活，并替代人體器官時(shí)，人體的能力可能會(huì)退化。此外，當(dāng)我們的身體健康數(shù)據(jù)、行為數(shù)據(jù)，甚至我們的情緒變化數(shù)據(jù)、思維活動(dòng)的數(shù)據(jù)都能被準(zhǔn)確采集、傳遞、儲(chǔ)存、利用時(shí)，一般社會(huì)個(gè)體對(duì)自身信息的控制是非常有限的，而那些掌握數(shù)據(jù)資源的權(quán)力與組織，對(duì)個(gè)體的控制將達(dá)到史無前例的高度。如此一來，對(duì)社會(huì)而言，極權(quán)主義將進(jìn)行得非常徹底，而社會(huì)個(gè)體則無時(shí)無刻不生活在被“老大哥”注視的恐懼之中，隱私將徹底暴露。

除了隱私危機(jī)外，人們可預(yù)見的危機(jī)還有一項(xiàng)重要內(nèi)容，那就是向大腦輸入數(shù)據(jù)可能產(chǎn)生的大腦控制術(shù)。所謂大腦控制術(shù)，就是用頭顯(headset)創(chuàng)造一個(gè)和現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)共存的虛擬世界，并能使人喪失對(duì)現(xiàn)實(shí)和虛擬的界限判斷；更極端的設(shè)想是：在人腦中插入電極或芯片，從外界向大腦輸入數(shù)據(jù)，讓人變成傀儡，被他人控制而不自知。這樣人就可能喪失自己的主體性甚至被抹去自我意識(shí)，真到了這么一天的時(shí)候，人看起來還活著，文明還存在，但其實(shí)文明已經(jīng)沒有了[13]56。為避免這種可能發(fā)生的危機(jī)，中山大學(xué)翟振明教授的觀點(diǎn)值得我們注意，“人類一定要設(shè)定相應(yīng)規(guī)則限制所有有可能控制人類思想的單向輸入。……也就是說，每個(gè)個(gè)體接收外來信息時(shí)越暢通越好，輸出對(duì)外控制信號(hào)時(shí)越暢通越好，但要盡量杜絕控制信號(hào)的輸入。這就是人機(jī)互動(dòng)最基本的原則、最關(guān)鍵的倫理”[13]57。

四、結(jié)語

物質(zhì)身體、技術(shù)身體和文化身體三者互構(gòu)共生，共同組成社會(huì)個(gè)體建構(gòu)自我的身體對(duì)象。隨著技術(shù)環(huán)境的變化，物質(zhì)身體不斷進(jìn)化，它所承擔(dān)的象征意義也因此而改變。人的身體“不再是純粹的自然性事實(shí)，不再是純粹的有機(jī)體，不再僅僅是醫(yī)學(xué)、生物學(xué)和人類學(xué)的對(duì)象”[14]16，它還涉及到身體文化特性的區(qū)辨和認(rèn)定。技術(shù)是把雙刃劍，它的不斷發(fā)展既能增強(qiáng)物質(zhì)身體能力，也具有風(fēng)險(xiǎn)的不確定性，引發(fā)倫理問題。為避免技術(shù)異化，威脅人類的本體安全，我們必須對(duì)技術(shù)進(jìn)行控制性使用，走一條負(fù)責(zé)任的技術(shù)創(chuàng)新之路。

注釋：

① 在工業(yè)革命的誕生地英國，因機(jī)器的應(yīng)用減少了對(duì)工人的需求，許多人難以找到工作，淪為社會(huì)邊緣人，并因此仇恨機(jī)器。1811年，一名叫勒德的失業(yè)紡織工人帶領(lǐng)其他失業(yè)工人搗毀了被他們視為罪魁禍?zhǔn)椎募徔棛C(jī)，后人便將反對(duì)科技進(jìn)步的思想稱為勒德主義。