王錦

摘要 中國傳統(tǒng)文化是中華民族的文化之根和中華民族精神血脈，馬克思主義是中國的革命、建設(shè)和改革的思想理論指導(dǎo)。大同社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)是中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義最具代表性的社會(huì)理想追求。大同社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)之間有相契合的部分，契合點(diǎn)在于二者在社會(huì)理想在追求目標(biāo)上、分配方式上和人的發(fā)展上有著相融相通之處。說明中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義是相契合的，確保中國傳統(tǒng)文化歷久彌新和馬克思主義的指導(dǎo)地位。

關(guān)鍵詞 大同社會(huì) 共產(chǎn)主義社會(huì) 中國傳統(tǒng)文化 馬克思主義 契合

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI： 10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.01.354

大同社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)分別是中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義追求的理想社會(huì)。中國的傳統(tǒng)文化是中華民族的文化之根和中華民族的精神血脈。馬克思主義是我國革命、建設(shè)和改革的思想理論指導(dǎo)。作為對(duì)中國社會(huì)有著巨大影響的兩種思想文化，有人認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化阻礙了馬克思主義的發(fā)展，還有人認(rèn)為馬克思主義的傳入破壞了中國傳統(tǒng)文化的繼承，且在不知不覺中取代了我國傳統(tǒng)文化。事實(shí)恰恰相反，馬克思主義能借助中國傳統(tǒng)文化，用中國人的獨(dú)特語言、習(xí)慣、思想觀念來解讀和發(fā)展馬克思主義，中國傳統(tǒng)文化是在推動(dòng)馬克思主義中國化的進(jìn)程的而不是阻礙;反之，也正是由于馬克思主義的傳入，才使得中國的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因得以傳承并且傳統(tǒng)文化自身也更加的適應(yīng)新時(shí)代的需求;馬克思主義中國化的歷程說明了中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義是相契合的，而中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義相互作用的根本契合點(diǎn)在于大同社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)中人們追求的終極理想社會(huì)，通過對(duì)兩種理想社會(huì)的深度解讀和比較，分析兩種社會(huì)理想的契合之處，為研究中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的契合問題提供參考。

一、大同社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)契合的基本問題

大同社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)顯而易見是兩種不同的思想文化體系，思想文化的契合它是具有活力與生命力的，契合是一個(gè)靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合的過程，是個(gè)名詞也是動(dòng)詞，兩種思想文化的契合，就是這兩種思想文化在其內(nèi)追求上是相融相通的。

（一）中國傳統(tǒng)文化憧憬的大同社會(huì)理想

中國傳統(tǒng)文化是中華民族一脈相承、源頭活水般的精神動(dòng)力，它影響著國家的命運(yùn)、個(gè)人的頭腦。我國傳統(tǒng)文化中最主流的儒家學(xué)派，儒家憧憬的理想社會(huì)就是大同社會(huì)。習(xí)近平總書記在概括中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化時(shí)就把“求大同”作為重要一點(diǎn)，大同社會(huì)理想在中國傳統(tǒng)社會(huì)中是不斷豐富發(fā)展的。最早這一理想的提出，是在春秋戰(zhàn)國，天下不太平之時(shí)，就有了大同理想社會(huì)思想的萌芽，《禮記·禮運(yùn)》最早具體描繪了這樣的情景：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。……是故謀閉而不興，盜竊亂賊不作，故外戶而不閉。是謂大同?！蔽鳚h以后至第一次鴉片戰(zhàn)爭前這一期間，一直保持著儒家大同類型的理想。直到近代中國，受中國的危難實(shí)際以及近代西方各種思潮的沖擊，大同社會(huì)理想的內(nèi)容更具時(shí)代性，如康有為《大同書》中的大同社會(huì)理想、孫中山的大同之治的社會(huì)理想。歷史證明，大同社會(huì)理想一直在豐富發(fā)展，且是古老中國一直向往追求的理想社會(huì)的主要指針。

（二）馬克思主義者追求的共產(chǎn)主義社會(huì)理想

馬克思、恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義是：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，迫使人們奴隸般地服從上的情形已經(jīng)消失，……只有在那個(gè)時(shí)候，才能超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟寫上：各盡所能，按需分配！”。共產(chǎn)主義社會(huì)構(gòu)想的思想有很多，這些構(gòu)想的根基在于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，最基本的分配原則是按需分配。共產(chǎn)主義社會(huì)中的人類道德品質(zhì)高尚;國家、階級(jí)會(huì)消亡;分工和腦力體力等等差距會(huì)消失;勞動(dòng)成為人的第一需要。馬克思主義者認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們的社會(huì)分工消失，腦力與體力勞動(dòng)對(duì)立消失，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品歸全體公共所有，共產(chǎn)主義是馬克思主義理論的傳播以及所賦予的實(shí)踐的最終目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)社會(huì)是人類真正的歷史開端。

（三）中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義相契合

大同社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)是中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義最具標(biāo)志性的社會(huì)理想追求，作為兩種思想文化的代表，二者從提出的歷史背景到理論都有很大不同，但在其內(nèi)在本質(zhì)上是相契合的，也就是有相融相通之處，正因?yàn)樵诒举|(zhì)上相契合，二者才會(huì)相互作用。一方面，中國傳統(tǒng)文化能從中國人的獨(dú)特語言、習(xí)慣、思想觀念來解讀馬克思主義，如在共產(chǎn)主義思想傳入之初，學(xué)者們會(huì)將其與中國傳統(tǒng)文化中的大同社會(huì)進(jìn)行比較，在比較中認(rèn)同與宣傳共產(chǎn)主義社會(huì)理想。另一方面，馬克思主義指導(dǎo)中國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，能夠不斷完善我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，像大同社會(huì)被認(rèn)為具有“空想性”共產(chǎn)主義社會(huì)思想的加入，能夠彌補(bǔ)其缺乏的科學(xué)性瑕疵。中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義相互作用的過程體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義是相契合的。

二、大同社會(huì)與共產(chǎn)主義的契合點(diǎn)

大同社會(huì)理想與共產(chǎn)主義社會(huì)理想在不同的背景下提出的，存在著千差萬別，最大的區(qū)別就是共產(chǎn)主義社會(huì)的理論基礎(chǔ)是具有強(qiáng)烈的革命性，而大同社會(huì)理想背后的中國傳統(tǒng)文化是維穩(wěn)的，有人認(rèn)為二者根本不可比較，從辯證法的角度來說，我認(rèn)為這兩種社會(huì)理想是真實(shí)存在著很多的聯(lián)系的，如它們都是為了解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的缺陷，在一定程度上都反映了人類追求美好生活的必然性。具體來說，這兩種社會(huì)理想在理想社會(huì)的追求目標(biāo)上都帶有公有屬性、分配方式之上的理想現(xiàn)象、人的發(fā)展方面上有著相融相通之處，這些就是中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合點(diǎn)的具體表現(xiàn)。

（一）均含公有屬性的理想社會(huì)追求：天下為公與公有制

大同社會(huì)理想從本質(zhì)上說是追求“天下為公”的社會(huì)。即“天下非一人之天下，乃天下人之天下也。”大同社會(huì)理想當(dāng)中的政治理想是“選賢與能，講信修睦”，目的是全社會(huì)講信友睦，選賢與能是達(dá)到目標(biāo)的手段，最終進(jìn)入外戶而不閉的理想社會(huì)狀態(tài)?！叭瞬华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”是理想社會(huì)中公平正義?！柏洂浩錀売诘匾?，不藏于己;力惡其不也于身也，不必為己。”表述了理想社會(huì)中的真誠友愛。最終的理想社會(huì)是所謂的謀必而不興、盜竊亂賊而不作、故外戶不閉的大同社會(huì)。這些具體的大同社會(huì)理想，在一定程度上帶有公有制的屬性，表達(dá)的是對(duì)私有制的否定。

馬克思、恩格斯來探討在未來的理想社會(huì)中，已經(jīng)解決資本主義社會(huì)的基本矛盾——生產(chǎn)資料私有制與社會(huì)大生產(chǎn)之間的矛盾，階級(jí)消除、國家已經(jīng)完全消亡、生產(chǎn)資料歸全體勞動(dòng)者所有，沒有剝削和壓迫的集體化社會(huì)，這時(shí)候已然進(jìn)入了公有制的社會(huì)。在達(dá)到共產(chǎn)主義后，人民各盡其職，實(shí)現(xiàn)真正的平等，人類社會(huì)真正的進(jìn)入到了高級(jí)社會(huì)，進(jìn)入高級(jí)社會(huì)階段，許多不良的社會(huì)現(xiàn)象會(huì)開始逐步消失，人們志愿參加各種自己熱愛的勞動(dòng)，以獲取自己需要的物質(zhì)生活的需求。這兩種思想同樣都是以公有制為基礎(chǔ)，都是集體主義，主張?zhí)煜聻楣?/p>

（二）相似的理想社會(huì)分配方式：人盡其力、物盡其用與各盡所能、按需分配

《禮記·禮運(yùn)》中明確指出，男有分，每個(gè)男子都有自己的職業(yè)。女有歸，婦女都有歸宿、能出嫁成家。親、子、老、壯、幼、矜寡孤獨(dú)、男和女，包含了社會(huì)當(dāng)中的各個(gè)層次;終、用、民、養(yǎng)、分、歸都是強(qiáng)調(diào)各盡其所能，要充分發(fā)揮每個(gè)人的才能，強(qiáng)調(diào)要盡全力地進(jìn)行工作勞動(dòng)，不要一點(diǎn)“多得”的念頭。老有所終、幼有所長、矜寡孤獨(dú)廢疾皆有所養(yǎng)及男有所分，女有所歸的思想，都表明了要祛除私心、樹立公心的思想，這些都可以歸為按需分配這種分配方式的具體措施，為的是達(dá)到人盡其力、物盡其用的崇高境界。

共產(chǎn)主義社會(huì)在分配制度上不再是社會(huì)主義初級(jí)階段的按勞分配，在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，是各盡所能，按需分配的，生產(chǎn)力的高度發(fā)展需要人類來盡能創(chuàng)造，才能有物質(zhì)基礎(chǔ)按照需求分配物資，這是由于共產(chǎn)主義社會(huì)中生產(chǎn)力獲得到極大解放，所擁有的物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)能夠滿足人們的生存需求，勞動(dòng)已經(jīng)不再是為了生存的手段，“勞動(dòng)才是人的第一需要”，共產(chǎn)主義的社會(huì)生產(chǎn)將是一種有計(jì)劃的自覺的生產(chǎn)，人們將組建平等自由的聯(lián)合體從事社會(huì)生產(chǎn)，在共同的生產(chǎn)中產(chǎn)生的結(jié)果按照各自的需求所分配。大同社會(huì)理想是指出充分利用每個(gè)人的能力的，共產(chǎn)主義社會(huì)理想也設(shè)想要各盡所能，才會(huì)進(jìn)入理想社會(huì)。這是二者在社會(huì)分配上與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的相似。

（三）理想社會(huì)中人人充分發(fā)展：各有所屬與自由全面發(fā)展

大同社會(huì)理想著重描繪的是“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。老有所終，壯有所有，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的這種大愛、親密、和諧的社會(huì)狀況，突出了社會(huì)各類弱勢主體各有所扶。有別于主流傳統(tǒng)的有親疏的愛，大同社會(huì)描繪的是人與人相互關(guān)愛，在這樣的大愛的道德引導(dǎo)下，人人相互關(guān)愛，在大同社會(huì)理想中，在生活與情感上都有歸屬，人人在美好的環(huán)境下都得到充分的發(fā)展。無不體現(xiàn)了以人為本的發(fā)展觀。人與人之間也得以和諧相處，這與共產(chǎn)主義社會(huì)理想中人的發(fā)展有著高度的相似之處。

馬克思提出，共產(chǎn)主義社會(huì)將最終消除剝削、社會(huì)差別、私有制，工人們不再受到資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫，到時(shí)人們可以按需分配，社會(huì)關(guān)系的建立也是以自由平等為基礎(chǔ)的，新型的社會(huì)關(guān)系會(huì)建立起來，也促使人類解放和人性的覺醒。共產(chǎn)主義社會(huì)是真正的人類歷史的開端，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人類真正得到了自由、解放、全面的發(fā)展，人類的自然屬性與社會(huì)屬性得以舒放開來，人才能成為真正意義上的人。人們之間沒有了利益的斗爭和對(duì)抗，人與人之間和諧相處。相比于大同社會(huì)理想中的具體描述，共產(chǎn)主義社會(huì)理想則更加凝練，但都表達(dá)了人人自由平等發(fā)展的思想。

在內(nèi)在本質(zhì)上，中國傳統(tǒng)文化中憧憬的大同社會(huì)理想與馬克思主義者追求的共產(chǎn)主義社會(huì)理想是相融相通的，是契合的，它們都提出在理想社會(huì)里公有是基礎(chǔ)、人人皆勞動(dòng)以及人人得到了全面的發(fā)展，不管是處在中國古代社會(huì)的人民，還是近現(xiàn)階段的馬克思主義者，不同的歷史背景都向往著相似的美好的未來，而且把這種社會(huì)生活理想作為共同的信仰。

三、確保中國傳統(tǒng)文化歷久彌新和馬克思主義的指導(dǎo)地位

大同社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)具有兼容性、是相契合的，這印證了二者背后所代表中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義是相相融相通的，融通的過程是動(dòng)態(tài)的過程，融通的過程需要確保中國傳統(tǒng)文化歷久彌新、馬克思主義居于指導(dǎo)地位。

浩浩蕩蕩的中國五千年的文化，一脈相承的中國傳統(tǒng)文化思想深深的影響了每一個(gè)中國人。從出生開始，就存在于這樣的文化環(huán)境中，我們無法選擇，這也就注定我們的思想會(huì)受傳統(tǒng)文化的影響，像大同社會(huì)思想對(duì)中國人有著強(qiáng)烈的影響。而在近代以來，馬克思主義主導(dǎo)中國社會(huì)的思想，我們一直朝著共產(chǎn)主義社會(huì)的方向前行。共產(chǎn)主義社會(huì)理想與大同社會(huì)理想有著相融想通的部分，它們都是對(duì)未來社會(huì)的美好構(gòu)想，這二者相通進(jìn)一步堅(jiān)定民眾的心理，把大同社會(huì)理想、共產(chǎn)主義社會(huì)理想當(dāng)作信仰，堅(jiān)定不移的追尋。即使大同社會(huì)理想與共產(chǎn)主義社會(huì)理想有著諸多不同，但民眾的信仰、對(duì)美好未來的暢想堅(jiān)定構(gòu)建了民眾的社會(huì)心理。馬克思主義有著自己一套完備的科學(xué)的思想體系，具有強(qiáng)大的可行性，共產(chǎn)主義作為馬克思主義理論的重要組成部分，同樣也是可實(shí)現(xiàn)的。如果只是單純的宣傳共產(chǎn)主義，振臂高喊實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、解放全人類是空洞的，也無法為中國人民接受的，要讓人民理解并接受馬克思主義，把共產(chǎn)主義當(dāng)作信仰，就需要從廣大人民群眾熟悉認(rèn)可的本土文化——中國傳統(tǒng)文化中找到社會(huì)理想這一契合點(diǎn)。但是中國傳統(tǒng)文化它是有瑕疵的，因?yàn)樗灿诜饨ㄉ鐣?huì)，帶有封建性，而隨著馬克思主義的傳入，深深地改變了傳統(tǒng)落后愚昧的思想。共產(chǎn)主義社會(huì)思想能更好的完善中國傳統(tǒng)文化中大同社會(huì)的內(nèi)涵性質(zhì)，彌補(bǔ)大同社會(huì)思想因其封建背景而產(chǎn)生的缺陷，使之更具實(shí)踐性、科學(xué)性和必然性，讓中國傳統(tǒng)文化更具時(shí)代特色，更具民族氣質(zhì)。

馬克思主義剛剛傳入中國的時(shí)候，于中國人民乃至全世界的人民，都如空中樓閣般遙不可及，馬克思主義的發(fā)展過程，是中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義兩種思想文化相互融合相互作用的過程，也就是馬克思主義不斷中國化的過程⑩。從毛澤東思想到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，這些理論成果就是中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義能夠相互結(jié)合的切實(shí)證明。在社會(huì)構(gòu)想上，和諧社會(huì)、中國夢思想都是用極具中國特色的思想發(fā)展了馬克思主義，既是升華了的大同社會(huì)，又是初級(jí)時(shí)期的共產(chǎn)主義社會(huì)，這也說明了中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義是相融相通的。這兩種思想文化契合是馬克思主義理論發(fā)展的自身要求，中國人解讀馬克思主義的過程，就是在發(fā)展馬克思主義的過程。中國人要接受一種主義，必定是用中國人習(xí)慣的方法去接受的，中國傳統(tǒng)文化思想的思維語言就是基本的方法，接受的過程就是契合的過程，這一過程會(huì)促進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展反過來又會(huì)使得中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義相契合。利用中國傳統(tǒng)文化解讀馬克思主義，就是在為發(fā)展馬克思主義理論奠基，發(fā)展馬克思主義理論，進(jìn)一步為中國社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展提供科學(xué)理論指導(dǎo)。中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義相契合是中國傳統(tǒng)文化包容性和馬克思主義世界性一拍即合的必然性體現(xiàn)，也是在文化特性的視角回答馬克思主義中國化何以可能，更重要的是二者相契合能夠進(jìn)一步確保馬克思主義指導(dǎo)思想的地位。

作為對(duì)中國社會(huì)有著巨大影響的兩種思想文化，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化不是對(duì)立的，二者存在契合之處，這二者的契合點(diǎn)就是大同社會(huì)理想和共產(chǎn)主義社會(huì)理想中人們追求的終極理想社會(huì)。無論是大同社會(huì)思想還是共產(chǎn)主義社會(huì)理想，對(duì)我們來說，都存在著合理的內(nèi)核。但也不能將二者簡單的相加和疊合。對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)去粗取精，將中華民族傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)因子與馬克思主義結(jié)合起來，促使馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相互交融，共同服務(wù)于服務(wù)人民的美好生活需求，服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中。十月革命的一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義，中國人民才真正歷經(jīng)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，中華民族才真正找到了通往理想的大同社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路，找到了通往國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的共產(chǎn)主義正確道路。