姜惠　劉寶杰

摘要 德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈以人本學(xué)唯物主義為依據(jù)，從人的類本質(zhì)去剖析宗教的本質(zhì)，從人的依賴感去剖析宗教的根源，從主觀的立場(chǎng)去剖析宗教的立場(chǎng)。一方面，馬克思認(rèn)同費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人”的觀點(diǎn)，另一方面，他又超越了費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)宗教觀，馬克思從社會(huì)中的人去談?wù)撟诮痰谋举|(zhì)，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)去談?wù)撟诮痰母?，最后提出以革命的手段消亡宗教。因此，馬克思是在超越費(fèi)爾巴哈人本學(xué)宗教觀意義上構(gòu)建起以‘現(xiàn)實(shí)的人”為基點(diǎn)的批判宗教觀。馬克思批判宗教觀所運(yùn)用的批判方法和實(shí)踐思維方式對(duì)新哲學(xué)的構(gòu)建具有重要的方法論意義和理論先導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞 馬克思宗教觀 人本學(xué) 費(fèi)爾巴哈

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.193 87/j.cnki.1009-05 92.2020.01.3 51

費(fèi)爾巴哈宗教觀在馬克思宗教觀形成、發(fā)展和完善的過(guò)程中產(chǎn)生了深刻的影響，馬克思正是在繼承費(fèi)爾巴哈宗教觀的基礎(chǔ)上，不斷超越與完善，逐步形成自己的宗教觀。本文通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的簡(jiǎn)要梳理，力圖理清馬克思的宗教觀，探究馬克思宗教觀對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的超越之處，進(jìn)而闡明馬克思宗教觀對(duì)馬克思構(gòu)建新哲學(xué)的意義。

一、費(fèi)爾巴哈的宗教觀

費(fèi)爾巴哈的宗教觀集中體現(xiàn)在他于1841年發(fā)表的《基督教的本質(zhì)》-書(shū)中，他從人本學(xué)唯物主義出發(fā)，論述了宗教的本質(zhì)、宗教的根源和宗教的立場(chǎng)等問(wèn)題，這些理論對(duì)馬克思宗教觀的形成有著直接的影響。

在探討宗教本質(zhì)問(wèn)題之前，費(fèi)爾巴哈首先闡述了人的本質(zhì)問(wèn)題，他認(rèn)為人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于意識(shí)，正是因?yàn)槿藢⒆约旱念?、自己的本質(zhì)性當(dāng)作對(duì)象，才形成了嚴(yán)格意義上的意識(shí)。費(fèi)爾巴哈進(jìn)一步回答了人自己意識(shí)到的人的本質(zhì)：理性、意志、心。在宗教中，上帝是完全積極的、完善的，集理智、意志、心三位于一體。在此基礎(chǔ)上，費(fèi)爾巴哈提到：“人的絕對(duì)本質(zhì)、上帝，其實(shí)就是他自己的本質(zhì)?！敝赋鲎诮痰谋举|(zhì)就是人的本質(zhì)，而上帝就是被對(duì)象化了的人的本質(zhì)的異化。

就宗教的根源而言，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人生存于自然之中并且依賴于自然，當(dāng)人的需要在自然中得到滿足時(shí)，人認(rèn)為他們的所得是自然神給予的饋贈(zèng)，于是崇拜自然、敬畏自然神，而在無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象及天災(zāi)面前，人往往是無(wú)能為力的，人又會(huì)恐懼自然，于是人就會(huì)借助精神的力量，通過(guò)想象力創(chuàng)造出神，希望得到神的幫助，宗教產(chǎn)生。因此，宗教的根源就是由人對(duì)自然的崇拜與恐懼所構(gòu)成的依賴感，而這種依賴感源于利己主義，即人是為滿足自己的生存需求才產(chǎn)生對(duì)自然的依賴。

費(fèi)爾巴哈指出宗教源于人的依賴感，基于此，宗教的基本立場(chǎng)就是主觀的立場(chǎng)，這一立場(chǎng)也可以通過(guò)宗教的目的即實(shí)現(xiàn)人的得救與福樂(lè)看出。在世俗世界中，幸福之人并不歸順上帝，只有處于不幸中的人才歸順上帝，因?yàn)楫?dāng)他們面對(duì)苦難時(shí)會(huì)求得上帝的救贖，他們是傾向主觀的。在宗教中，祈禱這一行為是萬(wàn)能的，虔誠(chéng)者直接向上帝祈求，而祈禱的實(shí)現(xiàn)就是奇跡的發(fā)生，因此，“宗教以奇跡的方式解釋一切?！痹谄孥E里，人欲使自己的祈求得到實(shí)現(xiàn)，使一切事物都為人本身服務(wù)、都服從于人的目的，因此，奇跡的發(fā)生正是個(gè)人利己主義的實(shí)現(xiàn)。

二、馬克思宗教觀及其對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的超越

馬克思宗教觀的形成和發(fā)展受到費(fèi)爾巴哈宗教觀的重要影響，但費(fèi)爾巴哈以人本學(xué)唯物主義為依據(jù)，他的宗教觀就不可避免的存在著缺陷，因此，馬克思揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，逐步構(gòu)建起自己的宗教觀。梳理馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的繼承和批判，我們既可以看到馬克思宗教觀的豐富內(nèi)容，還可以看到馬克思宗教觀對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的超越。

（一）宗教的本質(zhì)

在關(guān)于宗教的本質(zhì)問(wèn)題上，馬克思十分認(rèn)同費(fèi)爾巴哈所主張的宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化這一觀點(diǎn)，但是費(fèi)爾巴哈抽象而又孤立地去理解人的本質(zhì)，并不能揭示出人的真正本質(zhì)，也就不能真正把握宗教的本質(zhì)。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思提到：宗教是一種自我意識(shí)和自我感覺(jué)，它所屬于“還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人”。在大自然中，由于生產(chǎn)力水平低下和自然規(guī)律的制約，人類活動(dòng)受到大自然的支配，人類就將自然力神化，創(chuàng)造了自然宗教;在階級(jí)社會(huì)中，勞動(dòng)人民受到剝削和壓迫，人民遭受苦難卻不能解釋這些社會(huì)現(xiàn)象，于是向上帝求救，在自己的精神世界中構(gòu)造出一個(gè)理想世界。因此，宗教是還沒(méi)有掌握自己命運(yùn)的人的自我意識(shí)。馬克思在這篇論文中還提到：“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性?！贝送?，宗教是人們?cè)谏钪袨樽约褐圃斓摹傍f片”，體現(xiàn)了宗教是人們的幻想性反映。雖然馬克思在論述宗教的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)用詞還不夠嚴(yán)謹(jǐn)，但是他已經(jīng)立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)宗教加以闡述。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思針對(duì)費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)局限性，指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，將人置于社會(huì)中去思考人的本質(zhì)。由于宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，那么對(duì)于宗教也應(yīng)該置于社會(huì)中去思考，被統(tǒng)治階級(jí)受到統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的權(quán)利無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只能去宗教中尋找，因此，宗教的本質(zhì)就是人們的頭腦對(duì)現(xiàn)實(shí)世界所進(jìn)行的虛幻的反映。在這里，馬克思深刻批判了費(fèi)爾巴哈以孤立的視角去理解人的本質(zhì)，并從社會(huì)中去理解人的本質(zhì)，進(jìn)而從社會(huì)中去探索宗教的本質(zhì)。

（二）宗教的根源

費(fèi)爾巴哈從“人”出發(fā)，指出宗教的根源是人的依賴感和利己主義，但是費(fèi)爾巴哈把人看作是孤立的，未能說(shuō)明人的社會(huì)性，也就未能揭示出宗教的社會(huì)根源。馬克思認(rèn)為，不能僅從人本身去尋找宗教的根源，更應(yīng)該從人生活于其中的世俗世界中去尋找宗教的根源。早在1842年，馬克思在致阿爾諾德·盧格的信中就指出宗教本身的根源在人間，這就明確指出了宗教的根源在世俗世界中。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思就指出宗教本身是一個(gè)缺陷的存在，這個(gè)缺陷的產(chǎn)生原因存在于國(guó)家本身的本質(zhì)之中。后來(lái)，馬克思具體指出：“人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識(shí)，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜??！痹谶@里，“顛倒的世界”是一種給人民帶來(lái)苦難的剝削的社會(huì)，在這種社會(huì)中，受到壓迫的人民通過(guò)宗教描述現(xiàn)實(shí)的苦難并表達(dá)對(duì)苦難的抗議，希望在宗教世界里真正做一個(gè)具有本質(zhì)的人，這就形成了“顛倒的世界意識(shí)”，即宗教。另外，馬克思科學(xué)評(píng)價(jià)了費(fèi)爾巴哈的宗教批判，即把世界二重化為宗教世界與世俗世界，并將宗教世界歸結(jié)于世俗世界，但是，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有進(jìn)一步解釋說(shuō)明世俗世界。馬克思認(rèn)為“世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明”，因此，世俗世界之中為什么會(huì)產(chǎn)生宗教，要用這個(gè)社會(huì)的階級(jí)對(duì)立和階級(jí)矛盾來(lái)說(shuō)明，這就找到了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源。

（三）批判的態(tài)度

費(fèi)爾巴哈僅僅從理論方面對(duì)宗教進(jìn)行批判，他所進(jìn)行的理論上的宗教批判，也僅僅滿足于宗教批判這一面，他主張通過(guò)對(duì)宗教的批判最終建立一個(gè)“愛(ài)”的宗教，這里，費(fèi)爾巴哈并沒(méi)有提到宗教消亡的問(wèn)題。馬克思認(rèn)為國(guó)家是可以廢除宗教的，“但這一步，它只有通過(guò)那種達(dá)到廢除私有財(cái)產(chǎn)、限定財(cái)產(chǎn)最高額、沒(méi)收財(cái)產(chǎn)、實(shí)行累進(jìn)稅的辦法，通過(guò)那種達(dá)到消滅生命、走向斷頭臺(tái)的辦法，才能做到”，在這里，馬克思將宗教的廢除與宗教的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)聯(lián)系起來(lái)。私有制的存在使得生產(chǎn)生活資料私人占有，造成了社會(huì)不平等現(xiàn)象，隨著私有制的進(jìn)一步發(fā)展，勞動(dòng)者受到的壓迫越來(lái)越重，這就助長(zhǎng)了人的本質(zhì)的異化，因此，消滅宗教就要消滅私有制。另外，馬克思從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去揭示宗教，也在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中批判宗教，他主張從對(duì)彼岸世界、宗教和神學(xué)的批判轉(zhuǎn)向?qū)Υ税妒澜?、支撐宗教的法和政治制度的批判，從?duì)宗教的批判推進(jìn)到對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判?！皩?duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用消除矛盾的方法在實(shí)踐中使之發(fā)生革命”，即立足社會(huì)基本矛盾，以革命的手段消滅宗教，最終改變現(xiàn)存社會(huì)，這就把對(duì)宗教的批判從理論的批判發(fā)展到革命的批判上來(lái)，克服了費(fèi)爾巴哈宗教批判的不徹底性。并且，馬克思認(rèn)為通過(guò)精神批判是不能消滅任何意識(shí)的產(chǎn)物的，因?yàn)椤皻v史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判?！币愿锩膶?shí)踐消亡宗教，這是馬克思宗教觀與費(fèi)爾巴哈宗教觀的根本區(qū)別。

三、馬克思宗教觀對(duì)新哲學(xué)構(gòu)建的意義

馬克思逐漸從對(duì)宗教的信仰者轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)宗教的批判者，通過(guò)宗教批判，馬克思從舊觀念中解放出來(lái)并逐步建立起新的哲學(xué)觀，實(shí)現(xiàn)了其哲學(xué)思想的革命性變革。

（一）批判的邏輯思維對(duì)構(gòu)建新哲學(xué)的意義

馬克思對(duì)宗教的批判是他在構(gòu)建新哲學(xué)過(guò)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。首先，馬克思在對(duì)宗教進(jìn)行批判時(shí)，將批判的對(duì)象進(jìn)一步推進(jìn)到法哲學(xué)、政治制度和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這種不斷批判的精神蘊(yùn)含著一種新的科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法——唯物辯證法。其次，在探討宗教的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，費(fèi)爾巴哈以人本學(xué)唯物主義的立場(chǎng)去探討宗教的本質(zhì)，對(duì)黑格爾的“絕對(duì)精神”以重大批判，重振唯物主義的權(quán)威，這給馬克思以深刻影響，一方面，馬克思更加堅(jiān)定物質(zhì)的第一性，另一方面，費(fèi)爾巴哈脫離社會(huì)歷史去認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，而馬克思將人看作是處在社會(huì)關(guān)系中的人，用社會(huì)歷史性的眼光去看待人。最后，在批判宗教的態(tài)度上，費(fèi)爾巴哈只是將宗教歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)，并沒(méi)有進(jìn)一步尋找宗教消亡的方法，而馬克思找到了這一方法，即通過(guò)解決社會(huì)基本矛盾及變革不合理的政治制度，以革命的手段改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)、消滅宗教，突出了社會(huì)基本矛盾和革命在社會(huì)發(fā)展中的作用。馬克思以批判的邏輯思維剖析宗教的本質(zhì)和宗教的消亡問(wèn)題，突出人的社會(huì)性和社會(huì)基本矛盾、革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，推動(dòng)著唯物史觀的創(chuàng)立，并且這種批判的方法為馬克思解決其他哲學(xué)問(wèn)題提供了方法論的指導(dǎo)。

（二）實(shí)踐的邏輯思維對(duì)構(gòu)建新哲學(xué)的意義

費(fèi)爾巴哈在他的《基督教的本質(zhì)》一書(shū)中，沒(méi)有看到理論活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)真正人的活動(dòng)是理論活動(dòng)，而對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的理解和把握是以“卑污的猶太人的表現(xiàn)形式”進(jìn)行的，把實(shí)踐看作是卑微的猶太人的自私自利行為，對(duì)此，馬克思評(píng)價(jià)：“他不了解‘革命的、‘實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義”，他沒(méi)有將實(shí)踐活動(dòng)看作是革命的批判活動(dòng)，不了解實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)性作用。在宗教本質(zhì)問(wèn)題中，馬克思指出人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，將人放在社會(huì)中去理解，并進(jìn)一步指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！苯沂玖松鐣?huì)生活的實(shí)踐性，揭示了社會(huì)的基礎(chǔ)和起源，因而離開(kāi)實(shí)踐是無(wú)法認(rèn)識(shí)和把握整個(gè)社會(huì)和歷史的。在宗教消亡問(wèn)題中，馬克思認(rèn)為世俗基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中使之發(fā)生革命，同樣指出了實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思運(yùn)用實(shí)踐思維方式去分析宗教和思考哲學(xué)問(wèn)題，逐步構(gòu)建起以實(shí)踐為特征的哲學(xué)體系，實(shí)踐的觀點(diǎn)成為其哲學(xué)體系中首要的和基本的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了與舊哲學(xué)的根本不同。